摘要：孔子“禮”的思想不僅僅單純地指禮法規(guī)則，它還包含更加廣泛的意義和內(nèi)涵，孔子“禮”的思想中“仁”是其精神內(nèi)涵，二者間的關(guān)系是不可分割的?？鬃铀珜?dǎo)的“禮”并不能簡(jiǎn)單理解成對(duì)于某種政治正確和倫理價(jià)值的建構(gòu)，在古時(shí)還承載著政治經(jīng)濟(jì)制度和民間習(xí)俗，所以孔子“禮”的思想在高校思想政治教育課堂上有極其重要的內(nèi)涵以及啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：“禮”;高校思政;教學(xué)模式;啟示性

中國(guó)作為禮儀之邦，“以禮立身”的原則是中華民族幾千年來的文化傳承，在新時(shí)代發(fā)展的道路上，我們黨和國(guó)家也一直在秉承著“禮”的發(fā)展道路與世界各國(guó)互利互惠。“禮”的思想可以延伸至多個(gè)方面，它就如同一棵枝繁葉茂的千年古樹一樣，無論是經(jīng)濟(jì)、外界、軍事等都要基于“禮”的滋潤(rùn)之上，這是一種發(fā)展態(tài)度，也是一種發(fā)展趨勢(shì)。重視孔子“禮”在高校思政課堂中的應(yīng)用，首要條件是要讀懂“禮”的內(nèi)涵，這是基本條件，在此基礎(chǔ)上要深化發(fā)展“禮”的教學(xué)思想，這是基本思路。

一、 孔子“禮”的內(nèi)涵

首先，孔子的“禮”不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應(yīng)該秉承的禮儀，而是君子應(yīng)該通過“仁”來辨別是非之后，而對(duì)一切事物所采用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內(nèi)心迷惑的一種心智和處理事物的態(tài)度。孔子“禮”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)為“仁為內(nèi)，禮為外”，也就是說一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自我的約束，對(duì)他人的寬容，對(duì)天的敬畏，表現(xiàn)在外在行為上就是禮。內(nèi)心不誠，則外在浮滑而虛偽?？追蜃拥乃枷敫揪褪且粋€(gè)“仁”字，對(duì)內(nèi)反身而誠，對(duì)人忠恕之道，對(duì)天止于至善。

其次，孔子的“禮”應(yīng)用到思政課堂上應(yīng)該摒棄其中一些“浮躁的東西”，這些“浮躁的東西”單方面的是指不適合學(xué)生發(fā)展以及教學(xué)宗旨發(fā)展的“禮”，過于約束的“禮”反而會(huì)成為一些累贅，所以教師在思政課堂中必須要明確孔子“禮”的核心思想并且要與新時(shí)代發(fā)展的要求相契合。“禮”是自然社會(huì)形態(tài)下形成的一種觀念，那么“禮”的意識(shí)也必須是以人的發(fā)展為主體的，孔子曾說：“不學(xué)禮，無以立”，意思是指“禮”是一個(gè)人立足社會(huì)的前提，沒有“禮”將會(huì)寸步難行，“為禮框之”就是最好的解釋。

最后，“禮”所在思政教學(xué)中的應(yīng)用應(yīng)該是柔化學(xué)生的內(nèi)心，“以禮待物，以禮待人，以禮待事”這就是孔子“禮”在思政教學(xué)中的應(yīng)用核心，宏觀角度來看孔子的“禮”應(yīng)該從兩個(gè)方面表述，其一為“克己復(fù)禮”，其二可以為“先禮后兵”，即使在禮的框架下亦不能丟下自身的意志，更要正確地認(rèn)識(shí)孔子“禮”所倡導(dǎo)的人心美、天下和的主張。

二、 孔子“禮”的作用和影響

（一） 深化了思政課堂價(jià)值

高校思政課堂的開展一方面是要讓學(xué)生明白我國(guó)基本的政治制度以及國(guó)家政策，正確地引導(dǎo)學(xué)生明白國(guó)家發(fā)展的原則性問題，高校政治教學(xué)的形態(tài)大方面是要讓學(xué)生明白自身的價(jià)值性和國(guó)家與個(gè)人的聯(lián)系性，其主要方面是意識(shí)形態(tài)的教育，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)決定這行動(dòng)方向，另一方面是讓學(xué)生了解文化形式與政治核心的同步意義，它所表現(xiàn)的是以民族性、時(shí)代性的文化形式去影響高校學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，所以說孔子的“禮”深化了思政課堂教學(xué)的價(jià)值。

例如：《論語·泰伯》中“興于詩，立于禮，成于樂”，其中“立于樂”就是要求學(xué)生要做到：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的價(jià)值主張。在思政課堂投入孔子“禮”的教學(xué)，也會(huì)讓學(xué)生深度地去了解思政課堂的原有價(jià)值，孔子認(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”，這就表明禮不僅僅只是日常生活中的禮，而且更是國(guó)家政治形態(tài)上的一種禮。

孔子“禮”的核心要素是“仁”，而兩者間的關(guān)系可以表達(dá)為理論與實(shí)踐的相互融合，“禮”所強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的修為，也就是上文中所提到的意識(shí)上的一種“仁”，而“禮”則是強(qiáng)調(diào)的是一種外部的約束，這是基于“仁”的意識(shí)之上的，它所表達(dá)的方式是待人接物、某人的動(dòng)作或者言語以及行動(dòng)方面的約束力。只有“仁”的意識(shí)卻沒有“禮”的行為無法得到真正意義上的“禮”，只重視“禮”的行為卻忽視了“仁”的思想境界也就不會(huì)突破形成更深層次的理想人格。

高校政治課堂中以孔子“禮”的思想去影響學(xué)生的思維方式，是升華政治課堂的關(guān)鍵因素，“禮”作為孔子實(shí)現(xiàn)理想人格的一個(gè)組成部分，更多的是它約束、規(guī)范人們外在行為的功能與作用，高校政治課堂也同樣重視學(xué)生思想意識(shí)的引導(dǎo)，所以兩者的結(jié)合可以說是“禮”深化了高校政治課堂的教學(xué)價(jià)值。

（二） 強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化價(jià)值

孔子的“禮”作為中國(guó)幾千年來傳承下來的傳統(tǒng)文化，與高校思想政治課堂教學(xué)的融合同時(shí)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且為學(xué)生彰顯了傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大而精深，在高校思政教學(xué)中有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化融合課堂中，一方面，能夠?qū)崿F(xiàn)高校學(xué)生思想政治水平的提升;另一方面，也可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

例如：孔子“禮”的文化形式融入高校思想政治課堂中從側(cè)面上反映出，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加大，這種教學(xué)主張所表現(xiàn)出來的是一種“見微知著”的表達(dá)形式，它不僅僅代表著一種文化軟實(shí)力的象征，更加代表著傳統(tǒng)文化與新時(shí)代發(fā)展的價(jià)值共同觀。傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生心理健康有著極大的促進(jìn)作用，它能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷、社會(huì)責(zé)任感以及正確的人生觀、價(jià)值觀，也能夠?qū)ξ覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動(dòng)的作用。思政教育是高校課堂的重要課程，傳承傳統(tǒng)文化不僅僅只是一種教學(xué)形式，而是一種發(fā)展思路。

傳統(tǒng)文化中有一部分是對(duì)人類社會(huì)思考形成的，而另一部分根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力形成的。對(duì)人類社會(huì)思考形成的，那是精華部分，是值得保留和提倡的。根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力形成的則需要更新與丟棄，思政課堂與傳統(tǒng)文化的結(jié)合就需要一個(gè)契合點(diǎn)，這個(gè)契合點(diǎn)就是思想政治教育中的思想與傳統(tǒng)文化教育中的繼承性。

（三） 促進(jìn)了思維方式融合

孔子“禮”的思想對(duì)高校思想政治教育的宏觀啟示性也應(yīng)包含思維方式的融合性，傳統(tǒng)文化作為一種思維方式，現(xiàn)代化思政教學(xué)同樣也是一種思維方式，當(dāng)兩種思維方式相互融合影響時(shí)，所留下來的是利于社會(huì)發(fā)展、教學(xué)發(fā)展、學(xué)生發(fā)展的思維方式。

例如：傳統(tǒng)文化作為我國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，文化形式的發(fā)展標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的發(fā)展，同時(shí)也象征著一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力?？鬃拥摹岸Y”是一種思維上的約束和思維上的“警告”，現(xiàn)代化生產(chǎn)和發(fā)展基本步入了全面信息化的時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)文化跨越了幾千年的歷史潮流，來到了我們身邊時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)之前的思維方式或多或少與現(xiàn)代的思維方式不相同，并且會(huì)顯得格格不入，但是作為能夠傳承下來的文化形式，我們應(yīng)該從中提煉、分解其中的關(guān)鍵詞，做出適宜現(xiàn)代化發(fā)展的文化形式。如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，它所提出的背景意義就是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化上的沉淀，并且它集合了傳統(tǒng)文化中各個(gè)學(xué)派的思想主張，一方面繼承了傳統(tǒng)文化的思想根據(jù)，另一方面深化了傳統(tǒng)文化與新時(shí)代發(fā)展道路的思想融合。

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化形式而言還有一定的洗禮作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的思維會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)與國(guó)家、人民、自然的綜合協(xié)調(diào)性關(guān)系，而現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)性比較嚴(yán)重，而且夾雜了西方傳來的惡俗思想，傳統(tǒng)文化則會(huì)去惡俗思想形成對(duì)立關(guān)系，所以說促進(jìn)了思維方式的融合。

三、 結(jié)語

綜上所述，孔子“禮”的思想對(duì)高校思想政治教育的啟示，不管從宏觀角度還是微觀角度都有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，教師應(yīng)合理安排思想政治課堂中傳統(tǒng)文化教學(xué)，一方面引導(dǎo)學(xué)生繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面幫助學(xué)生樹立良好的人生觀、價(jià)值觀。

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作者簡(jiǎn)介：

周偉，湖南省益陽市，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院。 ?無道，則禮樂征伐自諸侯出”，這就表明禮不僅僅只是日常生活中的禮，而且更是國(guó)家政治形態(tài)上的一種禮。

孔子“禮”的核心要素是“仁”，而兩者間的關(guān)系可以表達(dá)為理論與實(shí)踐的相互融合，“禮”所強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的修為，也就是上文中所提到的意識(shí)上的一種“仁”，而“禮”則是強(qiáng)調(diào)的是一種外部的約束，這是基于“仁”的意識(shí)之上的，它所表達(dá)的方式是待人接物、某人的動(dòng)作或者言語以及行動(dòng)方面的約束力。只有“仁”的意識(shí)卻沒有“禮”的行為無法得到真正意義上的“禮”，只重視“禮”的行為卻忽視了“仁”的思想境界也就不會(huì)突破形成更深層次的理想人格。

高校政治課堂中以孔子“禮”的思想去影響學(xué)生的思維方式，是升華政治課堂的關(guān)鍵因素，“禮”作為孔子實(shí)現(xiàn)理想人格的一個(gè)組成部分，更多的是它約束、規(guī)范人們外在行為的功能與作用，高校政治課堂也同樣重視學(xué)生思想意識(shí)的引導(dǎo)，所以兩者的結(jié)合可以說是“禮”深化了高校政治課堂的教學(xué)價(jià)值。

（二） 強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化價(jià)值

孔子的“禮”作為中國(guó)幾千年來傳承下來的傳統(tǒng)文化，與高校思想政治課堂教學(xué)的融合同時(shí)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且為學(xué)生彰顯了傳統(tǒng)文化對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大而精深，在高校思政教學(xué)中有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化融合課堂中，一方面，能夠?qū)?/p>

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