孫師文

摘 要：孟子在孔子人性學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了性善論思想。他認(rèn)為，每個(gè)人都有內(nèi)在的“不忍人之心”，這一善性要上升為道德要求，有賴于后天的培養(yǎng)，且容易失去；人們應(yīng)該守好自己的道德本心，并不斷地提升道德修養(yǎng)，才有可能成為像堯舜一樣的圣人。這一人性論思想肯定了人的道德本體性，啟發(fā)人們對(duì)于自我道德完善的自覺性認(rèn)識(shí)，并提供了更多的道德教育思想和實(shí)踐方法，有利于大家從內(nèi)外兩方面進(jìn)一步增強(qiáng)道德教育的效果。

關(guān)鍵詞：性善論；道德自覺；道德實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-13

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表人物之一。他在繼承孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問題。孟子道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我道德完善的自覺和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。

一、孟子的性善論思想概述

孟子首先明確指出，“人皆有不忍人之心” ，人性是善的，每個(gè)人都有天賦的善端，這些善端有賴于后天的存養(yǎng)擴(kuò)充來發(fā)展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因?yàn)檫@些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學(xué)問就在于找回自己的本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類者” 的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜” 的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。

1.人性善

孟子認(rèn)為，人性是生而有“善”的， 這種善端使人區(qū)別于動(dòng)物而有更高的道德需要。它源于天賦，卻仍需要后天的努力修養(yǎng)才能達(dá)到“事天”，所以，性善論又是一種“道德完善過程論”。

（1）善在我心。“人皆有不忍人之心”，這種“不忍之心”就是人性中的善，這種善端就是人之所以為人的可貴之處。所以孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！比伺c動(dòng)物的差別是很小的，如果喪失了本性中的善，那么人也就與動(dòng)物無異了。人性中的善也是道德的本源，人性中的“四心”可以發(fā)展為“四德”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端

也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。仁、義、禮、智其實(shí)是發(fā)端于我心，即每個(gè)人都具有成德的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（2）善由天賦。孟子引用《詩經(jīng)》中的話來說明這一道理：“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f，人性中的善來源于天，人們對(duì)于道德的喜愛與追求是繼承天的秉性。同時(shí)，人們可以通過擴(kuò)充自己的善心，來了解自己的善性，來達(dá)到了解天性。將人性的善歸于天，使個(gè)人通過盡心修善來達(dá)到與天的統(tǒng)一，每一個(gè)個(gè)體人格得以與天親近，思想得以溝通，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的意義。

（3）性善是一種過程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒有給人天生完備的道德，人的善端還存在一個(gè)擴(kuò)充成德的過程?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆而擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之， 不足以事父母?！比穗m然擁有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)。

2.“失其本心”與“求其放心”

孟子認(rèn)為，人有天賦的善性，但這一善性不僅有賴于后天的擴(kuò)充發(fā)展，而且目標(biāo)是容易丟失的。具體表現(xiàn)為兩方面：一方面，外界環(huán)境會(huì)影響人的善性；另一方面，是自我不知擴(kuò)充善性，丟失了本心卻不知找回。所以說，做人做事的學(xué)問，是要找回人丟失的善心，并加以養(yǎng)護(hù)擴(kuò)充。

3.“人皆可以為堯舜”及道德修養(yǎng)方法

“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性?！笆ト?，與我同類者”，圣人是與我們本質(zhì)相同的人，只是因?yàn)樗麄兡軌虮ｐB(yǎng)并擴(kuò)充內(nèi)在的善性，因此才會(huì)成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認(rèn)為人只要擴(kuò)充自己的本心，一點(diǎn)一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。

首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對(duì)本心的堅(jiān)守和對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)，不因外在環(huán)境而改變，不因個(gè)人的際遇而動(dòng)搖。 “君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！本幽軌驁?jiān)守本心，在達(dá)道天下時(shí)不會(huì)增加，在窮苦困頓時(shí)也不會(huì)減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”

其次，磨練意志?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?所以，敢于擔(dān)當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨練自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。

再次，反身自省?！熬右匀蚀嫘?，以禮存心?！薄皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”君子以仁禮之心待人，但是遇到有人對(duì)他蠻橫無理，他該怎么辦呢？孟子說，“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？” 君子遇事首先會(huì)反身自?。何沂遣皇菦]有做到仁義？我是不是沒有竭盡心力？如果自問做到了竭盡仁義，而對(duì)方仍然如此，那就不用與之計(jì)較了。

最后，辨體之大小。 “體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴?！?人體是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！?耳目之官不能“思”，不能自主地進(jìn)行價(jià)值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進(jìn)行道德判斷的。人應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，發(fā)揮其作用，才能不被耳目之欲這些“小體”所左右。

孟子認(rèn)為每個(gè)人都有善性，人們應(yīng)該存養(yǎng)自己的善性，避免丟失；更應(yīng)該擴(kuò)充發(fā)展自己的善性，努力成就道德。這對(duì)于完善我們今天的道德教育有很大的價(jià)值。

二、孟子的“性善論”思想對(duì)于道德教育的理論價(jià)值

孟子性善論思想是儒家關(guān)于人性論思想的主要觀點(diǎn)，影響了儒家?guī)浊甑赖陆逃陌l(fā)展，其思想中的很多觀點(diǎn)仍可以為我們今天的道德教育提供借鑒。

1.“性善論”思想為道德教育提供了基礎(chǔ)的人性論思想

人性論是道德教育的前提，不同的人性論會(huì)產(chǎn)生不同的道德教育效果。施教者以為性善，則將誘掖扶持而聽其自造自得；施教者以為性惡，則將禁錮摧抑而強(qiáng)其謹(jǐn)守范圍。孟子的“性善論”思想肯定了人對(duì)于道德的先天端質(zhì)和內(nèi)在需要。因而，道德教育應(yīng)該在順從人的道德需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行，引導(dǎo)人們完善內(nèi)在的道德。因生而有善，故而可以在后天加以引導(dǎo)而發(fā)展為道德。孟子的“性善論”從人性論角度給予道德以人性關(guān)懷，肯定人的道德主體性，啟發(fā)人們的道德自覺，鼓舞人們?nèi)グl(fā)展和踐行道德，為道德教育提供了基礎(chǔ)的人性論思想。

2.“性善論”突出了受教育者的主動(dòng)性和道德自覺

“性善論”肯定了受教育者追求自我道德完善的主動(dòng)性。人生而有善端，所以追求道德不是外在力量強(qiáng)加于我們的，而是我們自己自覺地想要去做的。并且，在自我道德完善方面，每個(gè)人都具有成就其道德的天賦和能力，因而，每個(gè)人對(duì)于自身的道德養(yǎng)成都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。人人都有自我成就道德的責(zé)任和義務(wù)，每個(gè)人都應(yīng)該有這樣的道德自覺，這是道德教育的必然要求。

3.“性善論”有利于促進(jìn)教育者教育觀念和角色的轉(zhuǎn)變

道德教育的目的在于使受教育者得到道德培養(yǎng)，只有肯定受教育者的主體性，啟發(fā)受教育者的內(nèi)在道德自覺，才能使其將道德規(guī)范看作對(duì)自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的需要而非異己力量，才能增強(qiáng)德育的實(shí)際效果。因此，教育者應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，尊重受教育者的主體性，從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，激發(fā)其主動(dòng)地發(fā)展和培育自身的道德，實(shí)現(xiàn)從教育者向引導(dǎo)者的角色轉(zhuǎn)變，突出受教育者在自我成德過程中的主體性，進(jìn)一步增強(qiáng)道德教育的效果。

三、對(duì)于道德教育的實(shí)踐價(jià)值

“性善論”思想對(duì)于道德教育不僅具有豐富的理論意義，而且能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐。立足我們今天的道德教育現(xiàn)狀，孟子“性善論”思想從以下幾個(gè)方面為我們提供了道德教育的實(shí)踐啟示。

1.教育者應(yīng)該首先發(fā)揮道德榜樣作用

每個(gè)人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育的前提是要先做好自己。第一，教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道德，做一個(gè)有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導(dǎo)。第二，身負(fù)德育之重責(zé)，教育者應(yīng)該以極大的責(zé)任心來對(duì)待道德教育事業(yè)。教育者應(yīng)該真正從受教育者的實(shí)際出發(fā)，真正以受教育者的道德發(fā)展為本，對(duì)受教育者負(fù)責(zé)。

2.道德教育要努力提高受教育者的自我教育能力

孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個(gè)人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強(qiáng)加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。

3.優(yōu)化道德教育環(huán)境

孟子認(rèn)為，道德養(yǎng)成雖然很大程度上取決于人的內(nèi)在因素，但外在的環(huán)境也會(huì)對(duì)道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)社會(huì)輿論，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

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