林麗婷

(福建醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350122)

2019年3月的“兩會(huì)”上，習(xí)近平總書記用“四個(gè)一”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)行歸納，“四個(gè)一”具體包括如下內(nèi)容：在“五位一體”總體布局中生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略中堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條基本方略，在新發(fā)展理念中綠色是其中一大理念，在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中污染防治是其中一大攻堅(jiān)戰(zhàn)[1]?！八膫€(gè)一”所蘊(yùn)含的新戰(zhàn)略新理念新思想新實(shí)踐，形成了對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新性闡釋與發(fā)展?！八膫€(gè)一”的唯物史觀理解有助于為新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境問題提供科學(xué)的世界觀和方法論，彰顯馬克思主義的當(dāng)代生命力。

一、生態(tài)文明建設(shè)豐富了馬克思的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論

馬克思的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論為唯物史觀的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思首先提出了社會(huì)有機(jī)體的范疇，指出人類社會(huì)是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的有機(jī)體”[2]，即人類社會(huì)同其他物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，都是由若干相互依存、相互作用的各要素組成一個(gè)有機(jī)整體。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思具體闡述了社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)在蘊(yùn)含，即“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[3]。這段論述闡明了馬克思的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論的具體內(nèi)容。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)有機(jī)體運(yùn)動(dòng)的基本形態(tài)，且社會(huì)形態(tài)在生產(chǎn)方式推動(dòng)下由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。具體而言，馬克思的社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論蘊(yùn)含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)間的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。可以說，基于唯物史觀立場(chǎng)上的社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)，對(duì)各國(guó)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了理論依據(jù)。馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論要求任何(階級(jí))社會(huì)的發(fā)展都必須重視一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)。

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”[4]5這次重要講話表達(dá)了黨的十八大以來黨中央對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。從理論上看，“五位一體”總體布局表達(dá)了黨中央對(duì)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)涵及社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論的不斷深化認(rèn)識(shí)。黨的十八大提出，“五位一體”總體布局內(nèi)部的五個(gè)建設(shè)子系統(tǒng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中各有不同的地位和功能，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是“五大建設(shè)”相互作用、共同合力的結(jié)果，各組成部分必須良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展；從實(shí)踐上看，“五位一體”總體布局是黨中央在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐過程中對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的創(chuàng)新性探索，黨的十八大報(bào)告首次從國(guó)家意識(shí)的層面將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)從“三位一體”到“五位一體”總體布局的轉(zhuǎn)變?！拔逦灰惑w”總體布局開拓了馬克思社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究的新視野。

二、人與自然和諧共生是對(duì)自然與歷史辯證關(guān)系的最新闡釋

自然和歷史的辯證統(tǒng)一是歷史唯物主義的基本內(nèi)容。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。不同社會(huì)形態(tài)下的勞動(dòng)實(shí)踐(生產(chǎn)方式)會(huì)形成不同的生態(tài)后果和自然觀念。馬克思在《資本論》中指出，資本主義生產(chǎn)“破壞著人與土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[5]。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式具有反生態(tài)的本質(zhì)，它是導(dǎo)致“人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系”裂縫產(chǎn)生的根源。而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思又指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]可見，社會(huì)主義生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式存在質(zhì)的差別，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)人與人、人與社會(huì)及人與自然的和諧共處的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并不存在不可調(diào)和的矛盾。簡(jiǎn)言之，一定社會(huì)的自然環(huán)境狀況及自然觀念與特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段緊密相關(guān)，自然史與歷史密切相連又相互制約。準(zhǔn)確理解馬克思“自然”范疇的唯物史觀概念，有助于我們正確把握自然的社會(huì)歷史性特征。正如西方馬克思主義代表人物施密特所言：“把馬克思的自然概念從一開始同其他自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)——?dú)v史性質(zhì)。”[7]

2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[8]?？梢哉f，黨中央對(duì)推動(dòng)形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的科學(xué)論斷，表達(dá)了黨中央關(guān)于人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的時(shí)代變遷。過去人們普遍存在一種誤區(qū)，認(rèn)為現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境不相容，即人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程勢(shì)必會(huì)犧牲綠水青山，綠水青山和金山銀山二者不可兼得。但是，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展，黨中央加深了對(duì)自然與歷史辯證關(guān)系的理解，明確了現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境是否相容與社會(huì)制度(社會(huì)形態(tài))相關(guān)，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的反生態(tài)本質(zhì)并不能阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化和生態(tài)環(huán)境間的協(xié)同并進(jìn)，社會(huì)主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境不存在不可調(diào)和的矛盾。正如法國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》一書中所提出的，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上存在著資本主義現(xiàn)代化道路與社會(huì)主義現(xiàn)代化道路兩條根本不同的現(xiàn)代化道路。他說道，“當(dāng)前的危機(jī)并不意味著現(xiàn)代化的過程已經(jīng)走到了盡頭，而我們必須走回頭路。倒不如說具有這樣一層含義：需要對(duì)現(xiàn)代性本身加以現(xiàn)代化，需要反身性地將現(xiàn)代化本身納入其自身的行為領(lǐng)域，即將合理性本身加以合理化。”[9]可見，高茲對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化充滿信心。在他看來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生態(tài)價(jià)值訴求恰恰在于推進(jìn)人與自然和諧共生。

人與自然的和諧共生的現(xiàn)代化何以實(shí)現(xiàn)？根據(jù)堅(jiān)持自然與歷史的辯證統(tǒng)一的原理，將社會(huì)公正與環(huán)境正義結(jié)合起來處理生態(tài)環(huán)境問題，這是一種科學(xué)的方法論，也是唯物史觀區(qū)別于過去的一切歷史觀的根本之處。如部分西方環(huán)境倫理學(xué)家習(xí)慣用自然與社會(huì)二元對(duì)立的思維方式來處理生態(tài)環(huán)境問題，即當(dāng)意識(shí)到資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)問題時(shí)，環(huán)境倫理學(xué)家往往寄希望于單純的個(gè)人價(jià)值觀念和行為方式的改變，試圖通過個(gè)人道德境界的提高來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從而忽視了“自然異化”的社會(huì)歷史根源。相反，唯物史觀強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，倡導(dǎo)環(huán)境正義與社會(huì)公正。唯物史觀指出，社會(huì)公正的缺失會(huì)給社會(huì)帶來各方面的危機(jī)，包含生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)危機(jī)不單是生態(tài)問題，更是社會(huì)問題。只有堅(jiān)持公平正義的原則，才能妥善處理環(huán)境問題上各種利益群體的關(guān)系，使每一個(gè)公民都能在環(huán)境改善中受益。一言以蔽之，人與自然和諧共生的新理念本質(zhì)上要求自然與歷史的辯證統(tǒng)一，將生態(tài)環(huán)境問題的解決與社會(huì)民生問題的解決相結(jié)合，凸顯新時(shí)代生態(tài)環(huán)境問題的社會(huì)歷史性特征。

三、綠色發(fā)展新理念是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力理論的當(dāng)代遵循

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。其中，生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度[10]131。當(dāng)前，全面把握馬克思的生產(chǎn)力理論關(guān)鍵在于正確理解“生產(chǎn)力”范疇。但是，在有關(guān)生產(chǎn)力的界定上，學(xué)界一直沒有一個(gè)很確切的定義，大部分學(xué)者僅停留在從人與自然對(duì)立的視角來解讀馬克思的生產(chǎn)力范疇，即將生產(chǎn)力范疇定義為“生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量”[10]。這樣的界定過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和利用，容易曲解馬克思生產(chǎn)力內(nèi)涵的本質(zhì)，造成馬克思主義是人類中心主義的錯(cuò)覺。事實(shí)上，馬克思的生產(chǎn)力概念蘊(yùn)含著社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)人類的主體性地位，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然和社會(huì)的改造作用；另一方面，馬克思亦強(qiáng)調(diào)自然界是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。在馬克思看來，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[11]?？梢姡R克思的生產(chǎn)力理論不單強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)生產(chǎn)力，而且還重視自然生產(chǎn)力，自然資源是勞動(dòng)的重要因素。不僅如此，自然系統(tǒng)還內(nèi)在于生產(chǎn)關(guān)系之中，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思從價(jià)值與使用價(jià)值的維度對(duì)自然界的基礎(chǔ)性作用進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，他指出:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的)的源泉”[12]?？傊?，馬克思的自然生產(chǎn)力理論非常看重自然環(huán)境在社會(huì)形態(tài)更替過程中的歷史作用。唯物史觀指出，自然(地理環(huán)境)作為社會(huì)存在的重要組成部分，是社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件，在社會(huì)發(fā)展中起巨大作用?！顿Y本論》中，馬克思提到：“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的，并且由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價(jià)值”[13]。很顯然，農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率受到自然條件的巨大影響，人類社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)相互協(xié)調(diào)。

黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵8]其中，綠色發(fā)展理念創(chuàng)新充分表達(dá)了黨中央在生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系問題上的準(zhǔn)確把握。正如習(xí)近平總書記所言：“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”“綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵4]我們既要綠水青山，也要金山銀山?？梢哉f，綠色發(fā)展是馬克思自然生產(chǎn)力理論的內(nèi)在要求。同時(shí)，習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要更加重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富[4]。概括而言，綠色發(fā)展新理念既是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力理論科學(xué)性的確證，又是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深化認(rèn)識(shí)。

四、污染防治是對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史原理的創(chuàng)造性運(yùn)用

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。正如恩格斯所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[14]，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是唯物史觀的基本觀點(diǎn)之一。這一基本觀點(diǎn)要求堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線。群眾觀點(diǎn)和群眾路線的具體內(nèi)容包括：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，一切為了群眾，一切依靠群眾。黨的十八大以來，縱觀我國(guó)的一系列改革舉措，都是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)的積極貫徹。正如習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合所提出的，“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善”[15]。

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一主要矛盾的變化表達(dá)了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要日益廣泛，既包含更高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活，又要求更好的民主、法治、公平、正義、環(huán)境等。改革開放以來，人與自然發(fā)展不平衡、綠色發(fā)展不充分的問題日益成為影響人民幸福生活的重要因素。黨的十九大報(bào)告提出：“要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)，使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。”[8]可見，黨中央提出的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)的重大決策部署，緊緊把握住馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理及堅(jiān)持群眾路線的基本方法。其中，在污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)提出，在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，只有從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，才能滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，才能實(shí)現(xiàn)全面小康。環(huán)境質(zhì)量的改善是全面小康的重要標(biāo)志和依據(jù)。污染防治問題，既是生態(tài)問題，也是民生問題。打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)是習(xí)近平生態(tài)民生論的重要內(nèi)容。正如習(xí)近平總書記所言：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵4]“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵16]污染防治的生態(tài)意蘊(yùn)豐富了馬克思主義關(guān)于民生的內(nèi)涵。

近年來，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作取得歷史性成就，但我們也要清醒認(rèn)識(shí)到這些成就與人民日益增長(zhǎng)的對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要相比仍存在較大差距，污染防治工作任重道遠(yuǎn)。按照馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的主體的基本原理，我們要秉持民生為要、環(huán)保為民的理念，著力解決突出的環(huán)境問題，把關(guān)系人民群眾切身利益的大氣污染、區(qū)域水污染、土壤污染等問題擺在重要位置，重點(diǎn)打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，使良好的生態(tài)環(huán)境成為人民群眾生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的幸福感。因此，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，提升生態(tài)文明，保護(hù)人民健康，不僅是滿足人民群眾美好生活需要的內(nèi)在要求，也是對(duì)唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。

總而言之，“四個(gè)一”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，其各組成部分的內(nèi)容具有高度的連貫性。生態(tài)文明建設(shè)是污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的方向指引，污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)是綠色發(fā)展的必要要求和重要途徑，綠色發(fā)展的核心要義是處理好人與自然的和諧共生，人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求，“四大內(nèi)容”缺一不可。習(xí)近平總書記從唯物史觀視域?qū)Α八膫€(gè)一”進(jìn)行創(chuàng)新性闡發(fā)和理解，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新。