陳孫義

（福州市倉山區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建福州 350007）

傳統(tǒng)文化資源本身在我國具有非常悠久的歷史，是我國文化發(fā)展的根源，也是維系人們之間關(guān)系的紐帶，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系良性發(fā)展的橋梁，因此具有多方面的作用。小學(xué)的道德與法治課程是樹立學(xué)生正確的思想態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的良好的思想品德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的課堂，對(duì)于學(xué)生的成長具有非常重要的作用，因此，將二者結(jié)合是素質(zhì)教育下的教學(xué)趨勢使然，不可或缺。

1 傳統(tǒng)文化資源在道德與法治課程中應(yīng)用的重要性

當(dāng)前，在我國的現(xiàn)實(shí)狀況中，經(jīng)常出現(xiàn)一些熱點(diǎn)事件，違背道德和法律，現(xiàn)代社會(huì)的信任感缺失，人們之間的相處越來越陌生，孤立感和隔閡感存在，加深了人們之間互相交流和相處的阻礙。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源在我們的社會(huì)生活中扮演著重要的“教師的”角色，時(shí)刻在引導(dǎo)著我們，督促著我們完善自己的人格。將傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用在道德與法治課程中，一方面，能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的歷史文化，增加自己的視野和見解，樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成在生活中的良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，完善學(xué)生的人格，教會(huì)學(xué)生如何做人，建立原則性和底線性，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化讓學(xué)生成為一個(gè)樂于幫助別人的人，養(yǎng)成高尚的品德，從學(xué)生的角度培養(yǎng)對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解和發(fā)揚(yáng)，讓學(xué)生從小能夠嚴(yán)格地要求自己；另一方面，擴(kuò)充了道德與法治的課程內(nèi)容，和其他學(xué)科融合在一起，更加方便的理解知識(shí)的內(nèi)涵，尤其是針對(duì)語文課程，增加了文學(xué)性，促進(jìn)整個(gè)知識(shí)體系的完善，教師能夠在這個(gè)過程中，充分地給予學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，創(chuàng)新了教學(xué)理念，更新了教學(xué)模式，加強(qiáng)了學(xué)生和老師之間的溝通，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，影響到周圍的其他人，從而在整個(gè)社會(huì)中形成一種良好的氛圍，增加信任感。因此，將傳統(tǒng)文化的資源應(yīng)用在道德與法治課程的實(shí)踐上，具有十分重要的教育作用。

2 傳統(tǒng)文化資源在道德與法治課程中的應(yīng)用策略

要想將傳統(tǒng)文化資源有效地應(yīng)用到道德與法治課程的實(shí)踐上，我們必須找到二者有效的結(jié)合點(diǎn)，既讓學(xué)生容易理解和學(xué)習(xí)，也能夠指導(dǎo)學(xué)生的日常生活，將自己所學(xué)應(yīng)用在生活中，通過學(xué)生的努力影響周邊環(huán)境，形成完整的教學(xué)體系，輻射教學(xué)半徑，主要有以下幾方面的策略。

2.1 選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源課程

道德與法治課程要達(dá)到良好的教育效果，就要注重選取優(yōu)秀的經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源課程，應(yīng)用在教育教學(xué)中。小學(xué)語文的教材中本身就有很多關(guān)于儒家的文化，如“吾日三省吾身：為人謀而不中乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”教導(dǎo)學(xué)生要日常的反省自身；“溫故而知新，可以為師矣”教導(dǎo)學(xué)生要時(shí)常的溫習(xí)功課，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)習(xí)和思考同時(shí)進(jìn)行，才能收獲新的知識(shí)；“君子喻于義，小人喻于利”，教導(dǎo)學(xué)生要講仁義，重義輕利；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，教導(dǎo)學(xué)生要樹立榜樣督促自我；學(xué)習(xí)洪塘的抗倭名將張經(jīng)舍身為國，維護(hù)國家統(tǒng)一，報(bào)效祖國的決心和勇氣。學(xué)生在這個(gè)階段中吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛國主義精神，學(xué)習(xí)仁義禮智新，對(duì)于學(xué)生日后在面對(duì)社會(huì)生活的各種現(xiàn)實(shí)性問題，都有一定的指導(dǎo)意義。

2.2 注重培養(yǎng)學(xué)生完善人格的教學(xué)

學(xué)校在設(shè)置道德與法治課程內(nèi)容的時(shí)候，要從學(xué)生的角度出發(fā)，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)階段需要的課程內(nèi)容，注重學(xué)生完善人格的培養(yǎng)。這個(gè)課程，要涉及學(xué)生的生活各個(gè)方面?！洞髮W(xué)》《中庸》提出了明德、親民、止于至善的三個(gè)綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八個(gè)條目。從各個(gè)方面為學(xué)生樹立了學(xué)習(xí)的典范?！爸苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，”則是讓學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)和意志要堅(jiān)定，才能堅(jiān)持完成一件事情；“茍日新，日日新，又日新”，則是告誡學(xué)生要不斷地自求進(jìn)步；“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，則是讓學(xué)生不論做什么事情，都要學(xué)會(huì)勇敢；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮”告誡學(xué)生凡事都要做好準(zhǔn)備，機(jī)會(huì)也是留給有準(zhǔn)備的人的；“人生天地之間，如白駒過隙，忽然而已，”告誡學(xué)生要珍惜時(shí)間，珍惜生命。道德與法治課程本身就是對(duì)必修課程的補(bǔ)充，是在必修課程之外的完善和修正，學(xué)生能夠在這個(gè)課堂上，輕松的理解這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立民族自豪感和自信心，同時(shí)能夠讓這些道德成為自己心中的標(biāo)尺，時(shí)刻用這些信念督促自己。

2.3 傳承當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民俗特色文化

在道德與法治課程的實(shí)踐應(yīng)用中，我們除了學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，讓學(xué)生熟知，傳承之外，針對(duì)本地的特色文化，也是讓學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，傳承當(dāng)?shù)氐谋久褡宓奶厣袼孜幕彩钱?dāng)?shù)貙W(xué)生的任務(wù)，不至于讓這些文化失傳。洪塘作為具有豐厚的優(yōu)秀文化資源地，給當(dāng)?shù)亓粝铝素S富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的人物，如翁正春，曹學(xué)佺，林玭等，他們的傳說和優(yōu)秀的事跡在當(dāng)?shù)貍鞒?，?yōu)秀的名勝古跡，尤其是洪塘八大奇觀，金山寺，妙峰山寺，翁正春故居，祠堂等，吸引了很多游客的到來，針對(duì)專有非物質(zhì)文化，如閩劇，洪塘高蹺等，都可以在道德與法治課程上呈現(xiàn)，利用多媒體教學(xué)工具或者智慧教室進(jìn)行直觀的呈現(xiàn)，吸引同學(xué)們學(xué)習(xí)道德與法治課程的興趣。優(yōu)秀的民俗文化不僅幫助學(xué)生找到了自己的根源，更能引起學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)的共鳴。

2.4 結(jié)合課內(nèi)外實(shí)踐實(shí)現(xiàn)家校共育

道德與法治課程本身是一個(gè)開放性的課程，是為了學(xué)生的全面發(fā)展和綜合教育而開設(shè)，因此要實(shí)現(xiàn)學(xué)校，家長和學(xué)生三個(gè)主體的參與，課內(nèi)和課外實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合開展，迎合了新形勢下的新的教育理念，也是教育改革的重要內(nèi)容。課內(nèi)學(xué)習(xí)就是要求學(xué)生能夠理解傳統(tǒng)文化資源，教師作為一個(gè)引導(dǎo)者的角色，為學(xué)生進(jìn)行理論課程內(nèi)容的講解，讓學(xué)生能夠留下印象，課外實(shí)踐就是要求學(xué)生將課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)用在社會(huì)生活實(shí)踐中，針對(duì)教師的內(nèi)容和布置的作業(yè)能夠積極地完成。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅是學(xué)校教育開展的重要內(nèi)容，也是家庭教育的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，家長作為學(xué)生最直接的老師，要起到良好的以身作則和示范表率的作用，因此，家長參與道德與法治課程的開展至關(guān)重要。教師布置相關(guān)的道德與法治課程的作業(yè)，需要家長的共同參與，并進(jìn)行課程的評(píng)價(jià)，建立相關(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系，幫助學(xué)生更好的量化這一方面的能力和成績，也讓家長切身地感受到作為學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣，時(shí)刻的注意自己的言行，給學(xué)生起到示范作用，讓學(xué)生更好地完善自己的人格。家校共育本身是一個(gè)新提出的理念，是在如今新時(shí)代下家長缺乏對(duì)于學(xué)生的關(guān)懷而提出的教育模式，也是為了彌補(bǔ)學(xué)校教育中存在的不足，而形成的完善的全面的教育，因此，要積極地參與其中。

2.5 創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境中創(chuàng)新教學(xué)模式

在道德與法治課程上創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境，開展創(chuàng)新的教學(xué)模式。就要讓教師充分的利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和工具，在智慧教室中，讓學(xué)生開展小組合作的探究式學(xué)習(xí)，給予學(xué)生案例，讓學(xué)生積極地展開討論和分析，學(xué)生在互相交流和討論之中，派出小組代表發(fā)言，教師在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生的思維，深刻的理解傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，給予學(xué)生闡述的道理，加深學(xué)生的印象，同時(shí)能夠及時(shí)地觀察學(xué)生在這個(gè)過程中的反應(yīng)和細(xì)節(jié)問題，有利于教師針對(duì)性的記錄學(xué)生的問題，開展針對(duì)化的教學(xué)。創(chuàng)新的教學(xué)模式能夠改變傳統(tǒng)的課堂的枯燥和乏味，調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性和興趣，真實(shí)的教學(xué)情境提高了課堂的生動(dòng)性和豐富性，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣具有至關(guān)重要的作用。

3 結(jié)語

本文就主要從道德與法治課程的開設(shè)上，引入傳統(tǒng)文化資源的實(shí)踐開展了具體的論述，目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育的拓展和德智體美勞的全方位的發(fā)展，學(xué)校教育和家庭教育在這個(gè)過程中都是不可或缺的教育方式，家長，教師和學(xué)生是不可或缺的參與主體，只有做到各方面的協(xié)調(diào)，貫穿在生活的始終，才能將道德與法治課程更好的落實(shí)在學(xué)生得日常生活中，達(dá)到學(xué)校開展這個(gè)課程的目的。