李剛剛，馬予靜

(河南大學文學院，河南 開封 475001)

洪亮吉(1746—1809)，字君直，一字稚存，號北江，又號更生居士，陽湖(今江蘇常州)人。乾隆五十五年(1790年)進士第二名及第，授編修，充國史館纂修官。《清史稿》為其單獨列傳，亦被江藩《國朝漢學師承記》第四卷收錄。洪氏晚年所著《北江詩話》共六卷，前四卷由其親手所定，后兩卷由其子整理而成。創(chuàng)作《北江詩話》時，活躍于清中葉詩壇的沈德潛、厲鶚、袁枚等詩壇巨擘已相繼謝世。置身于詩派紛呈的時代，洪氏對各家詩派的詩學流弊了然于胸。作為一代學宗，他自覺擔負起捍衛(wèi)詩道的歷史使命，故對清代諸子頗多苛責之辭，表現(xiàn)出勇于批判的可貴精神。洪氏創(chuàng)作《北江詩話》帶有鮮明的目的性和針對性，那就是修正各派詩學之流弊，調(diào)和各家學說之抵牾。

一、清中葉各流派詩學概況及洪亮吉所具有的特質(zhì)

(一)清中葉詩學概況

清朝雖為最后一個封建王朝，清代文學卻并沒有呈現(xiàn)出末世的衰颯之風，詩詞、古文、小說、戲曲等各種文體依然活躍，使中國古代文學在謝幕之前仍揮灑出耀眼的余暉。尤其是清代中葉詩壇，大家云集，各領(lǐng)風騷，流派迭出，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的局面。沈德潛、厲鶚、翁方綱、袁枚等設(shè)壇立坫，分庭抗禮。

沈德潛倡導(dǎo)“格調(diào)說”，他立足于明七子注重辨體、師法高格的立場，尊唐抑宋，使詩歌“去淫濫以歸于雅正”[1]2。翁方綱論詩提倡“肌理說”，他主張“為學必以考據(jù)為準，為詩必以肌理為準”[2]1040。翁氏的“肌理說”改造了王士禎的“神韻說”，以考據(jù)彌補“神韻”之空疏，這與當時以樸學為主的時代精神相契合。厲鶚繼朱彝尊、查慎行成為浙派盟主，將浙派門戶進一步擴大，主張作詩參以書卷，重學問，主空靈，推崇宋人，喜用宋代典故，著有《宋詩紀事》100卷。乾嘉詩人，聲名最著者首推袁枚。他標舉“性靈說”，與沈德潛、翁方綱的“格調(diào)說”和“肌理說”相抗衡，影響甚大，形成了獨樹一幟的性靈派。其論詩宗尚性靈。所謂“性靈”，其含義包括性情、個性和詩才。性情為詩歌第一要素，“性情以外本無詩”[3]658，即是說詩生于性情，性情是詩的本原和靈魂，詩人要“自把新詩寫性情”[3]323。但袁枚所標舉的“性靈說”與明代公安三袁的“性靈說”有所不同，相比較而言，袁氏更重師古與讀書。清代中葉，眾多詩人及評論家以深厚的學養(yǎng)為論詩根柢，以師古創(chuàng)新為理論追求，把中國古代詩歌發(fā)展推向了最后一個高峰。

群英競秀的乾嘉詩壇，眾多詩派各主一辭，相互詰難，莫衷一是。同時，鑒于各家詩派詩學理論所暴露出的流弊，詩壇急需一位巨擘，補救各派詩學之流弊，調(diào)和各家學說之抵牾。顯然，洪亮吉承擔了這一歷史使命。

(二)洪亮吉所具有的特質(zhì)

中國古代文學發(fā)展到清代之所以能夠完美收官，原因在于，當時的文壇出現(xiàn)了一大批學養(yǎng)深厚的學問大家。清代中葉，朱筠、戴震、章學誠、王昶、紀昀、錢大昕等學人活躍于文壇，他們中的每個人都能獨當一面。為何修正詩學流弊，調(diào)和各家學說這一歷史任務(wù)由洪亮吉承擔？這主要是因為洪亮吉身上具備如下特質(zhì)：

1.具有深厚學養(yǎng)與廣博見聞

清代中期，受統(tǒng)治者“稽古右文”政策及訓詁考訂的樸學的影響，社會上的讀書風氣高漲。清代文人孜矻于考據(jù)學，“一字不知，以為深恥”，正是基于這樣的學格，清代文人才有能力為中國古代文學的發(fā)展畫上圓滿的句號。洪亮吉生活的時代正是樸學發(fā)展的頂峰期，在這樣的學術(shù)氛圍中，洪氏自然受到染濡。洪亮吉少而開敏，聰穎好學，4歲開始識字，6歲上私塾，受《論語》，7歲受《孟子》。他在《洪兒歌為徐同年書受賦》中謂：“我年始十三，六經(jīng)都過目?！盵4]12江藩在《國朝漢學師承記》中記載,洪氏“生平好學，嘗舉荀子語‘為人戒有暇日’，所以窮日著書，老而不倦”[5]73。王國均在《北江詩話》序文中對洪氏的評價為：“鄉(xiāng)先達洪稚存先生，忠讜偉節(jié)，詳載國史，生平著作等身，以詁經(jīng)輿地之學為本朝巨擘?！盵6]110這些稱贊，皆中肯綮，洵非過譽。洪氏著作行于世者有：《左傳詁》20卷、《公羊穀梁古義》2卷、《漢魏音》4卷、《比雅》12卷、《六書轉(zhuǎn)注錄》8卷、《弟子職箋釋》1卷、《補三國晉書地理志》、《十六國疆域記》、《乾隆府廳州縣志》及《詩文集》若干卷，此外，在畢沅幕中時，還預(yù)修《宋元資治通鑒》，修陜西、河南各州縣志等。光緒三年(1877年)、四年(1878年)洪亮吉曾孫洪用懃以授經(jīng)堂名義所刻的《洪北江全集》，共220卷，尚不包括佚失的部分。由此可見，洪亮吉不僅精于訓詁、音韻，深于文史學，而且尤精于地理沿革。試想，如果沒有深厚的學問功底，洪亮吉又怎能創(chuàng)作出一部又一部皇皇巨著呢？

除了深厚的學養(yǎng)，洪亮吉還有廣博的見聞。洪亮吉的人生以1800年歸隱田園為界分為前后兩個時期。在歸隱前50余載的歲月中，其足跡遍布中國的大江南北。賀濤在《北江舊廬記》一文中說：“國朝陽湖洪北江先生，殆所稱樂游者也。東至海，西至伊利，南至黔，北至京師，行萬余里。”[7]109洪氏實現(xiàn)了古代文人“讀萬卷書，行萬里路”的理想。此外洪氏還善于交際，杭世駿、畢沅、戴震、朱筠、章學誠、顧九苞、王昶、汪中、袁枚、蔣士銓、黃景仁、孫星衍、錢大昕、張問陶、紀昀等當世一流的學者和文學家都是其結(jié)交的對象，與這些人的交往不僅使其開闊了眼界，豐富了見聞，增長了學問，而且也提升了他從事學術(shù)研究和進行詩文創(chuàng)作的境界，從而使洪亮吉躋身于當時一流的學者和文學家之列。從18歲成為塾師，到后來的幕府游歷、居官十年、被貶伊犁、歸園田居等人生經(jīng)歷，洪亮吉接觸到了各方面、各層次的人物,這些都豐富和拓深了他的閱歷與見聞。

2.熟諳清代中葉的詩壇概況

作為一代學宗，洪亮吉對清代中期的詩壇概況了然于胸。在《北江詩話》首卷，他對當世詩人作了共時研究，通過對比，辨析不同詩人詩歌書寫的異同，彰顯他們各自的藝術(shù)特征。他對當世詩人所作的評論可謂見解獨到，識力精卓，且多有精到之語。茲節(jié)錄如下：

錢宗伯載詩，如樂廣清言，自然入理。紀尚書昀詩，如泛舟苕霅，風日清華。王方伯太岳詩，如白頭宮監(jiān)，時說開、天。陳方伯奉茲詩，如壓雪老梅，愈形倔強。張上舍鳳翔詩，如倀鬼哭虎，酸風助哀，精采溢目。王典籍芑孫詩，如中朝大官，老于世事。秦方伯瀛詩，如久旱名山，尚流空翠。錢大令維喬詩，如逸客飧霞，惜難輕舉?！齑淌丰略?，如神女散發(fā)，時時弄珠。吳司訓照詩，如風入竹中，自饒清韻。姚文學樁詩，如洛陽少年，頗通治術(shù)。孫恭人王采薇詩，如斷綠零紅，凄艷欲絕。吳安人謝淑英詩，如出林勁草，先受驚風。張宜人鮑茝香詩，如栽花隙地，補種桑麻。余所知近時詩人如此。內(nèi)惟黎明經(jīng)簡未及識面?；騿枺壕姾稳?？曰：仆詩如激湍峻嶺，殊少回旋。[6]4-6

在這段文字中，洪亮吉使用意象批評法對當世包括自己在內(nèi)的105位詩人進行了評論。關(guān)于意象批評法，張伯偉在《中國古代文學批評方法研究》一書中指出：“意象批評就形式而言，是面對所評的對象，透過自己的理解力和想象力，構(gòu)造成一個或一組意象……就性質(zhì)言，是用具體可感的‘意象’表達抽象的概念。并具有審美完整性的特點，可以避免理論的抽象與支離的缺陷?！盵8]198-200洪亮吉對105位詩人的評論，語言之典雅，品鑒之精到，不得不讓人為之擊節(jié)贊賞。仔細研究內(nèi)容可知，洪亮吉這種新穎獨到的評價，并非源自他個人的偏愛，而是在他揆諸清中葉詩壇與具體分析后所作出的較為科學的學術(shù)總結(jié)。例如，他對當時詩壇巨擘翁方綱和袁枚所作的評論為：“翁閣學方綱詩，如博士解經(jīng)，苦無心得。袁大令枚詩，如通天神狐，醉即露尾。”[6]4此種評論迥異于當時世人重袁、翁二人的潮流。洪亮吉一語道出了翁方綱作詩以堆垛學問為尚及袁枚作詩“失之艷淫”“重男女狎褻之情”的流弊。洪亮吉的這些評論在某種程度上厘定了他們在清代詩歌發(fā)展史上的文學地位，極大地拓寬與豐富了學界對清代中期詩壇的認識。單單要作這些精彩評論就需要對清代中葉詩壇的創(chuàng)作情況了如指掌，更何況要高屋建瓴，站在一個更高的層次修正詩學之流弊，調(diào)和各家學說之抵牾。如若不是對清代中期詩壇概況極為熟諳，是不可能完成這一歷史使命的。

3.耿介伉直，具有勇于批判的精神

深厚的學養(yǎng)、廣博的見聞以及對清代中葉詩壇概況的熟諳，僅具備這兩項要素是不夠的，還必須具備特立獨行、耿介正直、不茍于時、勇于批判的精神。因為洪亮吉身上具備這種精神，所以歷史的使命最終落到了他的肩上。江藩在《國朝漢學師承記》評價洪亮吉曰：“君性伉直，嫉惡如仇，自謂不能容物?！盵2]73嘉慶五年(1799年)，洪亮吉上書，羅列中外官罔上負國者40余人，進呈御覽，觸怒嘉慶皇帝，被謫戍守新疆伊犁。這件事也印證了洪亮吉伉直敢言,具有批判精神。在《北江詩話》中，洪亮吉對前代及當世詩人詩歌創(chuàng)作中存在的弊病毫不留情地加以批判。對此，王國均在《北江詩話》序文中解釋道：“盛唐李杜，已視為詩派之支流；歷宋元明，旁及各家，吞云夢者八九，目中安有余子哉！”[6]110

關(guān)于《北江詩話》的創(chuàng)作年代，據(jù)蔣寅先生在《清詩話考》一書中的考證，大約作于嘉慶十年(1805年)，此時洪亮吉已是耳順之年。當時詩壇，厲鶚、沈德潛、袁枚等詩壇巨擘雖已相繼謝世，但翁方綱依舊活躍于詩壇。而洪亮吉完全不顧蓋棺定論之俗，對逝者存者皆予以批判。洪亮吉在詩歌批評的過程中，竭力摒棄師友之情、同鄉(xiāng)之誼等個人情感，努力追求批評之公正客觀。如袁枚在洪亮吉青年時代，對其多有延譽和接濟之情，洪亮吉對此多有感激，但為了真理，他對袁枚詩歌之流弊亦嚴厲批評：“詩固忌拙，然亦不可太巧。近日袁大令枚《隨園詩集》，頗犯此病?！盵6]9對于自己的同鄉(xiāng)，他亦不留情面：“余頗不喜吾鄉(xiāng)邵山人長蘅詩，以其作意矜情，描頭畫角，而又無真性情與氣也?！盵6]43

耿介伉直，勇于批判是一種重要的也是極其可貴的品質(zhì)。這種品質(zhì)在洪亮吉身上體現(xiàn)得最為明顯。正因具備了這個品質(zhì)，洪亮吉才能不茍同于時風，不作人云亦云之語。面對詩壇流弊，大膽批判。三項特質(zhì)齊備，洪亮吉才能擔當歷史賦予他的使命。

二、修正詩學流弊，調(diào)和各家學說

清代中葉，士大夫之詩，世人共推袁、沈、翁、厲為代表的四家詩派，四家詩學思想雖各有所長，亦各有流弊。洪亮吉清醒地意識到，如果不加以修正，詩歌創(chuàng)作勢必會誤入歧途。因此，洪亮吉試憑一己之力廓清乾嘉詩壇各派詩學之流弊，實現(xiàn)調(diào)和各家學說抵牾的目的。

(一)對沈氏“格調(diào)說”之修正

沈德潛(1673—1769)，字碻士，號歸愚，長洲(今江蘇蘇州)人。其論詩力主“格調(diào)”，提倡溫柔敦厚的詩教，遙推漢魏盛唐。因此，沈德潛對明代提倡“文必秦漢，詩必盛唐”的前后七子甚為推崇，《明詩別材集》之撰即是有力證明。“永樂以還，崇臺閣體，諸大老倡之，眾人應(yīng)之，相習成風，靡然不覺。李賓之力挽頹瀾，李、何繼之，詩道復(fù)歸于正?！盵9]309沈德潛論詩，遙推李夢陽、何景明、李攀龍、王世貞諸人，然于其對方各家，一律呵斥。顯然，這種評論有失公允?！案裾{(diào)說”本源于明前后七子之擬古派，沈德潛認為七子之作乃為“正聲”，因此，學步邯鄲，刻意模仿，最終陷入蹈襲模擬的歧途。

為修正因襲泥古之流弊，洪亮吉在《北江詩話》中旗幟鮮明地表示作詩應(yīng)反剽竊，忌雷同，惡模襲。強調(diào)作詩要有新意，要敢于突破前人藩籬，道前人未道之語。洪亮吉對剽竊模襲之行為深惡痛絕，凡有此行為者，他都毫不姑息，大加批判。如：

“宋初楊、劉、錢諸人學‘西昆’，而究不及‘西昆’；歐陽永叔自言學昌黎，而究不及昌黎；王荊公亦言學子美，而究不及子美；蘇端明自言學劉夢得，而究亦不能過夢得。所謂棋輸先著也?！盵6]27

“明李空同、李于鱗輩，一字一句，必規(guī)仿漢魏、三唐，甚至有竄易古人詩文一二十字，即名為己作者，此與蘇綽等亦何以異？本朝邵子湘、方望溪之文，王文簡之詩，亦不免有此病，則拘拘于格律之失也?！盵6]22

“王文簡之學古人也，略得其神，而不能遺貌。沈文愨之學古人也，全師其貌，而先已遺神?！盵6]78

“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下。”洪亮吉列舉宋初諸子、歐陽修、王安石、蘇端明等人學習模仿前人詩作，而結(jié)果皆不及前人。更何況是“師古人貌，而先已遺神”的沈德潛，自然更是無法企及古人。對于“竄易古人詩文一二十字，即名為己作者”的丑陋行為，洪亮吉更是不能容忍，因為這已不關(guān)創(chuàng)作，而是上升到人品道德問題。洪亮吉反對學古，只是反對全盤皆古、泥古不化的機械模仿。他也強調(diào)要學習借鑒古人優(yōu)秀的創(chuàng)作技巧，認為學古貴在學其神，要以求新求變?yōu)槟康?，最終形成自己獨特的個性風貌，而不能優(yōu)孟衣冠，寄人籬下。他認為學古的最高境界是像王維、裴迪那樣“無意學陶，亦無一類陶，而轉(zhuǎn)似陶”[6]94，“無意學古人而自然入古”[6]4。洪亮吉求新求變，崇尚戛戛獨造的詩歌批評理念，在一定程度上修正了“格調(diào)說”因襲泥古之流弊。

(二)對“浙派”詩學流弊之修正

厲鶚(1692—1752)，字太鴻，號樊榭，錢塘(今浙江杭州)人。他是清代中葉“浙派”的中堅人物。其詩歌創(chuàng)作以杭州的山水為主，遍及一山一水，一草一木。一部《樊榭山房集》，幾乎可以說“十詩九山水”。就其詩歌總體成就而言，洪亮吉對其評價頗高：“近來浙派入人深，樊榭家家欲鑄金。”[10]1245但對于其詩歌弊病，洪亮吉在《北江詩話》中批評道：“近來浙中詩人，皆瓣香厲鶚《樊榭山房集》。然樊榭氣局本小，又意取尖新，恐不克為詩壇初祖?！盵6]21此批評頗切中肯綮，準確指出其詩中存在的兩種弊病，一為“氣局本小”，批評其詩歌境界狹小，題材狹隘；一為“意取尖新”，指責厲詩刻意求新，喜用僻典及零碎故事，最終流于瑣屑。

對此，洪亮吉強調(diào)“天地間景物，無所不有，苦吟者亦描寫不盡耳?！盵6]33他認為天地之大，無所不包。只要詩人能“體物之妙”“體物之工”，仔細體味世事百態(tài)，自然而然會產(chǎn)生無限的藝術(shù)創(chuàng)造力，而不必把視野囿于一山一水、一草一木之間。洪亮吉論詩同樣主張求新尚奇，道前人未道之語。但不能為了求新而刻意求新，奇而太過，就會流于險怪?！霸娖娑肜?，乃謂之奇。若奇而不入理，非奇也。盧玉川、李昌谷之詩，可云奇而不入理者矣。詩之奇而入理者，其惟岑嘉州乎?！盵1]86洪亮吉在《北江詩話》中批評盧仝、李賀二人，認為二人詩歌創(chuàng)作一味求新求奇，雖令人耳目一新，但卻不合乎情理。洪亮吉倡導(dǎo)的“新奇合理”的理論準確地揭示了詩歌意象構(gòu)成的基本特征，既超出常規(guī)又合乎情理。同時在某種程度上，對浙派之流弊也起了修正作用。

(三)對翁方綱“肌理說”之修正

翁方綱(1733—1818年)，字正三，號覃溪，又號蘇齋，順天大興(今屬北京市)人。翁方綱是清代樸學大家，其論詩提倡“肌理說”，“肌理”包括義理和文理兩個方面。義理即內(nèi)容，須言之有物；文理即形式，須言之有序。強調(diào)詩歌須以義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓詁增強詩歌內(nèi)容，融辭章、義理、考據(jù)為一。這是清代樸學滲透詩壇的必然結(jié)果?！凹±碚f”在一定程度上彌補了清初王士禎“神韻說”空疏之弊，但卻走向了“作詩以堆砌學問為尚”的歧途。翁方綱刻意在詩中表露學問，特別是喜以考據(jù)入詩?！八鶠樵?，自諸經(jīng)注疏以及史傳之考訂，金石文字之爬梳，皆貫徹洋溢其中。”[11]13394此種流弊遭到了洪亮吉及袁枚的批評?！拔涕w學方綱詩，如博士解經(jīng)，苦無心得?！盵6]4“錯把抄書當作詩”[12]283，洪亮吉和袁枚的批評，準確地切中了翁方綱詩之要害。

為修正翁方剛“肌理說”之流弊，洪亮吉提出“不以學問掩性情”“詩人、學人并擅其美”的詩歌批評主張。在《北江詩話》第二卷，他開宗明義地指出：“詩之可傳者有五：一曰性、二曰情、三曰氣、四曰趣、五曰格?！盵6]33洪亮吉把“性”“情”放在第一、二位，由此可以看出他對性情之看重。而性情恰是翁方剛詩中缺少的。“最喜客談金石例，略嫌公少性情詩?！盵6]15洪亮吉反對作詩以堆砌學問為尚的不良習氣，但并不是意味著他不看重學問，相反，他極看重識字讀書在詩歌創(chuàng)作中的重要性，“詩人之工，未有不自識字讀書始者。即以唐初四子論，年僅弱冠，而所作《孔子廟碑》，近日淹雅之士，有半不知其所出者”[6]47。洪亮吉認為作詩不僅要憑才氣，而且還需要以堅實的學問功底為基礎(chǔ)。當世諸子作詩不及前人，與學問不及前人有一定關(guān)系。洪亮吉分析李白作詩并不是完全因其恃天才卓越，“他若《行路難》《上云樂》等樂府，皆非讀破萬卷者，不能為也”[6]84。此外，在各種詩歌體裁中，長句最難，“非有十分力量十分學問者，不能作也”[6]17。在乾嘉詩壇，眾多詩人都以學問見長，例如同以學問見長的任大椿就備受洪亮吉推崇?！笆逃谌抖Y》最深，所著《深衣考》等，禮家皆奉為矩度。故其詩亦長于考證，集中金石及題畫諸長篇是也。然終不以學問掩其性情，故詩人、學人，可以并擅其美。”[6]85洪亮吉堅信詩人、學人可兼善其美。這種批評理念不僅修正了“肌理說”之流弊，還于“性靈說”與“肌理說”兩者之間作了一個調(diào)和。他認為一個優(yōu)秀的詩人應(yīng)性情、學識、品格三者兼善。

(四)對袁氏“性靈說”之修正

袁枚(1716—1797)，字子才，號簡齋，錢塘(今浙江杭州)人，因辭官后定居江寧小倉山隨園，因此世稱隨園老人。袁枚生活通脫放達，個性獨立不羈，頗具離經(jīng)叛道的反傳統(tǒng)色彩。嘗自詡“雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺”[12]1242。其論詩標舉“性靈說”，與沈德潛“格調(diào)說”，翁方綱“肌理說”相抗衡，影響甚大。袁、洪二人相交頗深，對于“性靈說”中的大多數(shù)觀點，洪亮吉是贊同的。比如袁枚強調(diào)的詩人要有個性和詩才、作詩天分和學識結(jié)合并重、“夫創(chuàng)天下之所無者，未有不為天下之所尊者也”[3]1606等觀點與洪亮吉不謀而合。但洪亮吉對袁枚“重男女狎褻之情”尤為反對，且對袁枚任性騁情、放浪形骸的為人也頗有微辭。在《北江詩話》中，洪亮吉對袁枚多有批評：

“袁大令枚詩，如通天神狐，醉即露尾?！盵6]4

“商太守盤詩似勝于袁大令枚，以新警而不佻也?！盵6]43

“袁大令枚詩，有失之淫艷者。[6]60

“詩固忌拙，然亦不可太巧。近日袁大令枚《隨園詩集》，頗犯此病。”[6]9

這些批評，尤其是第一句最為新奇形象，不僅概括出了袁枚其人其詩的風貌，而且也指出了其詩過于淫巧的弊病。對此，洪亮吉特別注重詩人的人品問題，“誰謂詩不可以見人品耶？”[6]7洪亮吉認為通過一個人的詩歌就可以看出一個人的人品。例如唐代李昌符作《綠珠詠》：“誰遣當年墜樓死，無人巧笑破孫家?！盵6]3該詩沒有成人之美，有辱綠珠名節(jié)，因此洪亮吉認為：“昌符為此語，吾卜其非端人也。”[6]3在《北江詩話》中，洪亮吉以人品優(yōu)劣高低作為詩歌批評的一個標準。

“詩人不可無品，至大節(jié)所在，更不可虧。杜工部、韓吏部、白少傅、司空工部、韓兵部，上矣。李太白之于永王璘，已難為諱。又次則王摩詰，再次則柳子厚、劉夢得，又次則元微之，最下則鄭廣文。若宋之問、沈佺期，尚不在此數(shù)。至王、楊、盧、駱及崔國輔、溫飛卿等，不過輕薄之尤，喪檢則有之，失節(jié)則未也?！盵6]65

洪亮吉特別看重品格和氣節(jié)。在安史之亂中，李白和王維曾有失節(jié)行為，所以他認為此二人之人品低于杜甫、韓愈、白居易等一截。洪亮吉重品節(jié)，一方面是因為他作為一個傳統(tǒng)的儒家士子，從小對儒家倫理道德觀念膺服于心，所以對品節(jié)問題尤為敏感。另一方面，以袁枚為代表的“性靈派”在乾嘉詩壇影響巨大，如果對此任性騁情、離經(jīng)叛道行為不加以修正，世人紛紛效仿，勢必會對社會造成極大的不良影響。洪亮吉用儒家倫理道德觀念去觀照“性靈派”詩歌，難免帶有一定的局限性，但其主要目的是為了修正詩壇流弊，需予以理解。

對于袁枚詩歌過于“淫艷”之弊病，洪亮吉則提倡“雅正”來予以修正?！氨彼稳酥~，類可入詩，以清新雅正故也。南宋人之詩，類可入詞，以流艷巧惻故也?！盵6]49洪亮吉認為詩和詞之間雖有著嚴格的界限，但以娛賓遣興為目的的詞只要寫得足夠雅正，那么其地位和功用不亞于詩歌。相反，如果詩歌寫得過于“流艷巧惻”，就會流于詞類。中唐詩人王建和張籍以樂府詩歌著稱，然在《北江詩話》中，洪亮吉推崇的卻是二人的七言律詩，主要是因為二人所作七律“皆莊雅可誦”[6]100。為了修正袁枚詩歌過于淫艷的弊病，洪亮吉其良苦用心若此。

三、結(jié)語

總體而言，洪亮吉的詩歌批評理論是在對各家學說去疵存瑜的基礎(chǔ)上，對一些理論或引申前修余緒，或自創(chuàng)一家新說。他的詩歌批評理論具有極強的社會現(xiàn)實性，是針對清代中葉詩壇各家學說流弊橫生、相互抵牾這一社會現(xiàn)實而提出的。這不僅豐富了清代中葉的詩歌批評理論，而且對指導(dǎo)當時的詩歌創(chuàng)作具有重要的歷史意義。遺憾的是，洪亮吉的詩歌理論還沒有引起學界的足夠重視，因此，筆者不揣淺陋，特以此文獻芹，以企引起學界的重視，對洪亮吉在中國古代詩歌批評理論發(fā)展史上的地位作出合理的定位。