李 杰

(宜春學院 馬克思主義學院，江西 宜春 336000)

英國學者維克托·邁爾-舍恩伯格(Viktor Mayer-Sch?nberger)在其與肯尼思·庫克耶合著的《大數(shù)據(jù)時代:生活、工作與思維的大變革》一書中宣稱：“大數(shù)據(jù)時代”已經(jīng)來臨，一個大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應用數(shù)據(jù)的時代正在開啟[1]。有學者認為，2012年世界迎來了大數(shù)據(jù)元年，而2013年則是中國的大數(shù)據(jù)元年。正是因為如此，從世界到中國的學術界，特別是科技界，大多數(shù)人都比較一致地認為，我們已經(jīng)進入到大數(shù)據(jù)時代——一個全新的信息時代[2]。何謂大數(shù)據(jù)及大數(shù)據(jù)技術？它的出現(xiàn)為當今人類倫理帶來哪些隱憂？對這些隱憂如何規(guī)制？這些問題必須澄清，才能為大數(shù)據(jù)技術的良性發(fā)展掃清障礙。

一、大數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)技術

顧名思義，所謂大數(shù)據(jù)，是指數(shù)據(jù)規(guī)模龐大，它是一個規(guī)模很大的數(shù)據(jù)集合，一般無法在規(guī)定的時間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進行捕捉、管理和處理這些數(shù)據(jù)，需要采取新處理模式才能完成。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)、尤其是社交網(wǎng)絡、電子商務與移動通信的發(fā)展而出現(xiàn)，它的誕生使人類社會帶入了一個以“PB”(1024TB)為單位的解構(gòu)與非結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)信息的新時代。

大數(shù)據(jù)技術是利用移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算等網(wǎng)絡平臺，對數(shù)據(jù)進行大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應用和挖掘的現(xiàn)代技術，大數(shù)據(jù)具有數(shù)據(jù)規(guī)模大的特點，它是一種集數(shù)據(jù)儲存、傳輸、搜集和處理于一體的綜合化技術。這項技術包含數(shù)據(jù)貯存、數(shù)據(jù)傳輸、以及數(shù)據(jù)處理。大數(shù)據(jù)技術蘊藏著經(jīng)濟、政治、商業(yè)、醫(yī)療、等多方面的無窮價值。從經(jīng)濟領域來看，數(shù)據(jù)正在成為一種經(jīng)濟資產(chǎn)，成為新世紀的礦產(chǎn)和石油，一種全新的創(chuàng)業(yè)方向、商業(yè)模式和投機機會正在出現(xiàn)；從政治領域來看，通過對一定的民眾信息數(shù)據(jù)的分析，可以“使用數(shù)據(jù)來改變用戶行為”，用于操控選舉，使自己心儀的候選人贏得選舉。從商業(yè)領域看，電子商務的出現(xiàn)得益于大數(shù)據(jù)技術，商家通過用戶在互聯(lián)網(wǎng)上的瀏覽記錄的搜集，通過利用大數(shù)據(jù)技術進行分析，可以了解用戶的意愿，投其所好，大數(shù)據(jù)還可以通過電子商務、人們購物數(shù)據(jù)的分析，對商品、服務的價格進行可靠的預測，該商家?guī)砭薮蟮纳虡I(yè)利潤；從醫(yī)療領域來看，大數(shù)據(jù)技術可以向管理者提供行業(yè)監(jiān)管、績效考核支持以及管理輔助決策等，向藥品研發(fā)者提供統(tǒng)計學數(shù)據(jù)分析、就診行為數(shù)據(jù)分析支持等，向醫(yī)生提供臨床輔助決策和科研支持，向民眾提供健康監(jiān)測支持等；可見，大數(shù)據(jù)正在改變著人們的生活、工作和思維方式的大變革。

大數(shù)據(jù)技術雖是一種嶄新的技術，其本質(zhì)也是一種技術，具有技術的本質(zhì)屬性。技術是把雙刃劍，大數(shù)據(jù)也不例外。大數(shù)據(jù)在給人們生活帶來便利的同時，由于人們對大數(shù)據(jù)技術的不合理應用，大數(shù)據(jù)技術在人們的隱私、信息安全等領域帶給人們一些列的倫理問題，產(chǎn)生一系列倫理問題和隱憂，必須對之進行倫理規(guī)制。

二、大數(shù)據(jù)技術倫理規(guī)制的必要性

大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和應用，給人們的生活、工作和學習等帶來了極大的方便，比如，網(wǎng)上自由地購物，網(wǎng)上各種學習軟件帶給我們學習的便利，外出旅游利用各種導航系統(tǒng)可以幫助我們到達目的地，等等。但是，大數(shù)據(jù)技術帶給人們方便的同時，也帶來一些不安和隱憂。讓我們先來看兩個案例：

案例一：“臉書”泄密事件。

去年爆出的Facebook“總統(tǒng)門”事件就顯示，一家名為Cambridge Analytica的英國公司，通過盜取Facebook相關數(shù)據(jù)，最后成功顯示了對全美5000萬人的影響，最終幫助特朗普上臺，該事件正在越演越烈，F(xiàn)acebook股價不斷暴跌。“臉書”網(wǎng)因未能保護5000多萬用戶的個人數(shù)據(jù)而受到猛烈抨擊。這些數(shù)據(jù)被用來推進保守派的政治計劃，包括英國脫歐公投和美國大選特朗普獲勝。據(jù)稱，通過利用這些數(shù)據(jù)，劍橋分析公司向用戶投放了有針對性的政治廣告，以推動特朗普2016年的總統(tǒng)競選和支持英國脫歐陣營的宣傳活動。該公司表示因為“使用數(shù)據(jù)來改變用戶行為”在英國脫歐公投和美國總統(tǒng)選舉都發(fā)揮了作用，通過數(shù)據(jù)來改變行為是該公司正在進行的刑事調(diào)查的研究主題。

案例二：一些網(wǎng)絡平臺被曝利用大數(shù)據(jù)新技術“殺熟”事件。

一些網(wǎng)絡平臺被曝分析消費者偏好、消費能力等信息后，不約而同地把算法的“矛頭”指向熟客利用大數(shù)據(jù)新技術“殺熟”，消費者反應強烈。許多網(wǎng)絡平臺用大數(shù)據(jù)技術收集，同樣的商品、同樣的服務，熟客戶不僅不能享受到折扣，反而得到是比一般客戶的價格更昂貴，以至于有人感嘆“最懂你的人傷你最深”，算法淪為冰冷的謀利工具。

再比如，美國發(fā)生的“棱鏡門監(jiān)控事件”，美國政府通過獲取蘋果、谷歌等系統(tǒng)服務器里的大量信息，對全球網(wǎng)絡用戶進行監(jiān)視，獲取他們的信息，利用大數(shù)據(jù)技術對這些信息進行分析、加工和處理，私自盜用他人隱私和信息，沒有得到他人的允許，這是對個人隱私的侵犯，引發(fā)了全球信息安全問題。

從上述案例可看出：大數(shù)據(jù)，作為一項技術，如果被不道德的利用，可以帶來惡的效果。大數(shù)據(jù)技術的應用會帶來一些倫理的隱憂。正如美國學者威利斯·哈曼博士所說的那樣：工業(yè)社會意義上的危機是人類當今面臨的最嚴重的危機，人們對“是什么”的問題解決的很好，但對“為什么”的問題卻束手無策。即人們只重視工具理性發(fā)展，而忽視價值理性進步，引起人類價值的迷失。[3](P193)大數(shù)據(jù)思維正迎合了技術社會的這一趨勢，它只注重對“是什么”的事實，而非重視其因果關系，大數(shù)據(jù)技術本身不能告訴我們什么該做，什么不該做，技術的前進方向要靠價值的牽引，否則，將會危及人類發(fā)明技術的初衷。

大數(shù)據(jù)技術的倫理問題，主要表現(xiàn)在個人隱私、信息安全、數(shù)據(jù)公平三個方面。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使人類面臨的隱私風險更為突出?，F(xiàn)如今，人們的隱私無處不在被暴露之中，手機、互聯(lián)網(wǎng)、各種智能設備無處不記載著個人的記錄，人們隱私被暴露無遺，面對無處不在的監(jiān)控，我們的隱私現(xiàn)在已經(jīng)無從躲藏。唐凱麟指出，大數(shù)據(jù)技術給商業(yè)企業(yè)帶來了巨大利潤，但給人們的生活也帶來了很大的隱憂，人們的隱私被侵犯[4](P102)。大數(shù)據(jù)技術通過諸如分類、聚類、關聯(lián)規(guī)則、回歸分析等一系列的算法，可以從海量的信息資源中挖掘出有價值和實用信息。但這種技術運用也會帶來信息安全問題。人們的一言一行都有可能被大數(shù)據(jù)在存儲、處理、傳輸?shù)母鱾€環(huán)節(jié)所掌握和利用，而人們卻對此渾然不覺。如上述“臉書”泄密事件、“棱鏡門”事件等都是明證。大數(shù)據(jù)技術也會帶來新的不平等，由于人們掌握的數(shù)字技術的差異，將會產(chǎn)生新的“數(shù)字鴻溝”，增加新的不平等，使窮人更窮、富人更富[5](P3)。這種數(shù)字鴻溝是發(fā)達國家與發(fā)展中國家經(jīng)濟差距在數(shù)字技術時代的表現(xiàn)，是發(fā)達國家與發(fā)展中國家貧富差距在新時代的延續(xù)和發(fā)展[6]。

霍金《未來簡史》曾預言，未來的時代將會進入算法社會，這個社會的一切都將由算法定奪，由于技術掌握了你的數(shù)據(jù)，因此比你自己更了解你自己，因此通過數(shù)據(jù)就可以對人定制出一些更為合理的方案?；艚鹱畲蟮膽n慮是人工智能將成為人類真正的終結(jié)者，徹底開發(fā)人工智能可能導致人類的滅亡。馬斯克說：我們需要萬分警惕人工智能，他們比核武器更加危險。薩頓寫道:“技術專家可以如此深深地沉浸在他的問題之中，以至于世界上其他的事情在他的眼里已不復存在，而且他的人情味也可能枯萎消亡。于是，在他心中可能滋長出一種新的激進主義:平靜、冷漠，然而是可怕的?！绻唤?jīng)過人性改正和平衡，技術激進主義將埋葬文明，并使文明反過來反對自己，甭管最后剩下的是什么?！盵7](P22)

人類發(fā)明技術的初衷是為了人類生活的更美好，可是，由于技術本身具有“雙刃劍”的性質(zhì)，當某項技術被不道德的人或集團所利用時，技術就會走向它的反面，違背其初衷，正像愛因斯坦所說:科學本身是一種工具，正如刀子可以用來切菜，也可以用來殺人，技術是把雙刃劍，是用它為人類謀幸福，還是帶給人類危害，關鍵在于掌握技術的人[8](P56)。因此，對技術發(fā)展方向必須予以價值的引領。對大數(shù)據(jù)應用中產(chǎn)生的一系列倫理問題必須進行倫理的規(guī)制。

三、如何對大數(shù)據(jù)技術進行倫理規(guī)制

邁克爾·桑德爾指出:“當倫理道德跟不上科技的腳步時，人們的心理就會不安?！盵9](P56)當今大數(shù)據(jù)技術的迅速發(fā)展，需要倫理道德跟上時代的步伐，對大數(shù)據(jù)技術予以必要的約束。《大數(shù)據(jù)倫理學》一書是美國學者戴維斯和帕特森2012年9月就出版的一部大數(shù)據(jù)倫理著作，這一著作開啟了大數(shù)據(jù)倫理研究的先河。

大數(shù)據(jù)技術，究其根本，它還只是一種工具性存在，缺乏獨立的價值取向。在這個意義上，它又是價值無涉的。倫理規(guī)范并不能直接解決大數(shù)據(jù)技術本身的問題，但是它卻能解決大數(shù)據(jù)技術中價值取向缺失的弊端。倫理對大數(shù)據(jù)技術的匡正，主要是在于引導技術向善發(fā)展，而不在于對大數(shù)據(jù)技術本身邏輯的論證。唐凱麟認為目前大數(shù)據(jù)行為處于“失范”狀態(tài)，“道德原則的不完善……使大數(shù)據(jù)行為處于一種無規(guī)范可依據(jù)的失范狀態(tài)”[4](P104)。如何對大數(shù)據(jù)技術進行倫理的規(guī)制，是當前倫理學研究的主要問題之一。約納斯提出了責任倫理的方案。他認為，在技術文明的的時代，技術本身不僅僅是人們所運用的一種工具，而變成了人自身的一種需要，技術已成為改變?nèi)伺c自然關系的一種力量，成為人的欲望的載體和人的意志的象征，在這個技術的時代，人對自然和未來的人承載著一定的責任，這種責任和義務構(gòu)成了技術時代責任倫理的核心。這種倫理責任集中表現(xiàn)為:“任何行動都必須從人類的長遠存在著想，或者任何行動的后果都不能對未來的生命造成破壞?！盵10]大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生從根本上說凸顯的是人類的本性,人類對技術的追逐，因此對大數(shù)據(jù)的規(guī)制最終還是要歸結(jié)到對人本身的規(guī)制。首先，從責任倫理角度來看，要使大數(shù)據(jù)利益相關者擔負起相應的責任。大數(shù)據(jù)技術具有兩面性，在使用大數(shù)據(jù)的過程中，大數(shù)據(jù)技術利益相關者不能僅顧及自己的利益，要對未來和可能性的后果擔負起一定的倫理責任。第二，從德性倫理角度看，必須加強大數(shù)據(jù)利益相關者的道德自律。技術能否得到有利于人類的應用，關鍵在于應用技術的人，人的道德素質(zhì)的提升，是技術倫理規(guī)制的根本。做一個有德性的人，提升大數(shù)據(jù)技術人員的道德素養(yǎng)，是技術良性發(fā)展的根本。第三，從制度倫理視角來看，必須完善相關倫理制度。大數(shù)據(jù)技術是一項新興的信息技術，目前還不成熟，對于應用中出現(xiàn)的倫理問題，必須及時從制度倫理的視角對之進行制度規(guī)約，制定、并不斷完善大數(shù)據(jù)技術應用的制度倫理。第四，從功利倫理角度來看，必須實現(xiàn)大數(shù)據(jù)利益相關者利益最大化。大數(shù)據(jù)的發(fā)明和應用應發(fā)揮其最大的效用，對于技術掌握和應用者來說，得到合理的最佳的利益，對于數(shù)據(jù)的擁有者，也要享有相應的權利，獲得相應的最佳利益。第五，從科技倫理視角來看，必須努力實現(xiàn)科技與人文的統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)作為一項技術，其本身是一種工具性的存在，要保證這一工具性的技術為人類的善服務，就必須對之進行人文價值的引導，做到工具理性和價值理性、科學精神與人文精神的統(tǒng)一。

四、大數(shù)據(jù)技術倫理規(guī)制的限度

大數(shù)據(jù)，作為一項新技術，還不成熟，這項技術應用中產(chǎn)生的倫理道德問題，促使這項技術要不斷地完善。大數(shù)據(jù)技術不是萬能的，倫理道德的規(guī)制也不是萬能的，技術祛魅與道德祛魅并行不悖。在對大數(shù)據(jù)技術進行倫理規(guī)約的同時，也應當避免附魅道德，應當注意倫理道德對大數(shù)據(jù)技術制約的限度。

從休漠所提出的存在與價值、實然與應然關系問題的層面來看，大數(shù)據(jù)技術與倫理道德的關系，是實然與應然關系的具體體現(xiàn)。大數(shù)據(jù)技術屬于實然層面，而大數(shù)據(jù)技術倫理屬于應然層面，前者關注的的是事實，而后者關注的是價值，前者關注的是“是什么”，后者關注的是應該“做什么”。大數(shù)據(jù)技術本身并不能告訴人們應做什么，只有道德良知才能告訴人們應做什么。大數(shù)據(jù)技術與大數(shù)據(jù)技術倫理道德雖然分別居于實然領域與應然領域，然而，這兩個領域并不是截然分開的，都是人現(xiàn)實生活世界的兩個基本方面，統(tǒng)一于人的現(xiàn)實活動過程之中。倫理道德可以為技術應用提供善的價值目的性，使技術成為人類的自由和幸福實現(xiàn)的工具；可以為使用技術的人確立心靈的道德標準，確立技術的人道精神價值；也可以為技術使用中的價值判斷提供依據(jù)。技術和倫理，一個注重工具理性，一個注重價值理性，兩者各有所用，不可偏廢，不能相互替代，更不可相互僭越。概言之，倫理道德對技術的匡正，其直接著眼點及其有效性并不是技術本身真的程度，而是其應用的善的目的及善的態(tài)度。

技術歸根到底屬于生產(chǎn)力范疇，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的第一推動力，不能因為技術應用的不完善而產(chǎn)生的一些倫理的隱患，而否定技術的進步和發(fā)展。技術本身的不完善而帶來的倫理問題還需要技術的不斷完善、不斷進步來進一步解決。倫理道德只能規(guī)約技術前進的方向，為技術發(fā)展提供價值牽引。倫理對技術的規(guī)約，要保持合理的限度。如果一種道德非但不能促進反而阻礙現(xiàn)代技術進步，這種道德存在的合理性是值得存疑的。[11]如果從社會學的視角來審視大數(shù)據(jù)技術及其倫理，用馬克斯·韋伯工具理性和價值理性的分析范式來看，一個良性的社會需要堅持技術理性和價值理性的統(tǒng)一，馬克斯·韋伯認為：工業(yè)社會以來，工具技術理性得到了膨脹，而價值理性正顯得式微，當今社會人類工具技術理性遮蔽人文價值理性，這種科學技術與人文價值的分離是有局限的:那種認為技術能統(tǒng)治一切，無所不能的思想是十分危險的。我們要牢記韋伯的告誡，當今人們在處理大數(shù)據(jù)技術與倫理道德關系上，應當實現(xiàn)工具理性與價值理性、技術發(fā)展與倫理道德制約的必要統(tǒng)一，這也許正是韋伯思想的當代價值之所在。