張宇航

(南京師范大學(xué) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇 南京 210023)

普列漢諾夫曾經(jīng)作為民粹主義的堅(jiān)定支持者，經(jīng)歷了民粹主義在理論上的破產(chǎn)和實(shí)踐上的失敗。在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義后，他對(duì)民粹主義進(jìn)行了深刻的反思，清醒地認(rèn)識(shí)到過去的民粹派已經(jīng)從“土地和自由萬歲”的革命派轉(zhuǎn)變成俄國(guó)革命道路上的絆腳石。它宣揚(yáng)資本主義是倒退、否認(rèn)資本主義的發(fā)展，引導(dǎo)工人和農(nóng)民脫離階級(jí)斗爭(zhēng)，否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史并信仰個(gè)人英雄主義，嚴(yán)重阻礙了馬克思主義的傳播以及俄國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。所以普列漢諾夫斷然脫離了民粹派，并拿起馬克思主義的理論武器，對(duì)民粹主義進(jìn)行了深入的批判。

一、普列漢諾夫?qū)γ翊庵髁x的批判

1883年9月25日，普列漢諾夫在日內(nèi)瓦組建了“勞工解放社”，隨即發(fā)布了《關(guān)于出版<現(xiàn)代社會(huì)主義叢書>的通告》，正式宣布徹底放棄民粹主義，改以馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義作為今后社會(huì)政治革命的行動(dòng)指南。“勞工解放社”是俄國(guó)首個(gè)以馬克思主義為依據(jù)而建立的組織，且是第一個(gè)以馬克思主義向民粹主義大肆抨擊的組織。在1883年到1898年間，普列漢諾夫撰寫了一系列針對(duì)民粹主義的著作，運(yùn)用馬克思主義對(duì)民粹主義展開了猛烈的批判。

(一)對(duì)俄國(guó)民粹派在政治斗爭(zhēng)問題上錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批判

1883年11月，普列漢諾夫在日內(nèi)瓦發(fā)表了第一本批判民粹主義的著作《社會(huì)主義與政治斗爭(zhēng)》。該書以《共產(chǎn)黨宣言》中的“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”[1](P409)作為正文開始前的題辭，指出民粹主義用蒲魯東和巴枯寧的無政府主義來否認(rèn)政治斗爭(zhēng)的必要。普列漢諾夫呼吁民粹主義者放棄此錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出只有通過無產(chǎn)階級(jí)才能取得俄國(guó)革命的勝利。工人階級(jí)的日益貧困將導(dǎo)致其生活水平不斷下降，但是工人階級(jí)的隊(duì)伍會(huì)隨著大工業(yè)的發(fā)展而不斷壯大。工人階級(jí)比其他階級(jí)革命性強(qiáng)，所以實(shí)行社會(huì)主義一定得依靠工人階級(jí)。普列漢諾夫說：“但被歷史待遇不公的工人階級(jí)已經(jīng)從童年長(zhǎng)成一個(gè)大人了，資產(chǎn)階級(jí)不得不與他平分家產(chǎn)的時(shí)候到了?！盵2](P61)普列漢諾夫認(rèn)為社會(huì)主義與政治斗爭(zhēng)是不可分離的，而工人階級(jí)必須在馬克思主義指導(dǎo)下參加政治活動(dòng)，奪取政權(quán)后實(shí)行社會(huì)主義。所以只有把工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)主義聯(lián)系起來，才有希望取得俄國(guó)革命的勝利。政治斗爭(zhēng)是社會(huì)改造的手段之一，雖然普列漢諾夫一再?gòu)?qiáng)調(diào)俄國(guó)革命家“他們能夠而且首先應(yīng)當(dāng)依靠工人階級(jí)”[2](P77)，但是其主張?jiān)诙韲?guó)必須先進(jìn)行社會(huì)主義革命，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)首先應(yīng)當(dāng)與資產(chǎn)積極一起反對(duì)沙皇政體，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)，其后才有足夠的時(shí)間使工人階級(jí)強(qiáng)化自己的力量，為今后的社會(huì)主義革命奠定基礎(chǔ)。普列漢諾夫相信“俄國(guó)工人階級(jí)的社會(huì)解放會(huì)很快地跟在專制制度垮臺(tái)后面發(fā)生”[2](P80)，在俄國(guó)，必須先進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命而后再進(jìn)行社會(huì)主義革命。

對(duì)于那種認(rèn)為似乎在俄國(guó)必須立即進(jìn)行社會(huì)主義的農(nóng)民革命就可以超越民主主義革命階段的民粹主義理論，普列漢諾夫指出：“想把推翻專制制度和社會(huì)主義革命這樣兩種實(shí)質(zhì)上不同的事情聯(lián)結(jié)為一，想在進(jìn)行革命斗爭(zhēng)時(shí)把社會(huì)發(fā)展的這兩個(gè)環(huán)節(jié)在我國(guó)歷史中合而為一——就是等于把前者和后者到來的時(shí)刻都推遲?！盵2](P79)列寧對(duì)于普列漢諾夫的《社會(huì)主義與政治斗爭(zhēng)》給予了極高的評(píng)價(jià)，列寧認(rèn)為此書“說明俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)究竟怎樣會(huì)和究竟為什么一定會(huì)使社會(huì)主義和政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來，使工人群眾的自發(fā)運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，使階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來。”[3](P273)

(二)對(duì)俄國(guó)民粹派宣揚(yáng)資本主義是倒退、否認(rèn)資本主義發(fā)展的批判

在1885年出版的《我們的意見分歧》一書中，普列漢諾夫說明了馬克思主義與民粹主義之間的根本意見分歧。主要存在的問題有：俄國(guó)的資本主義是否發(fā)展得起來？俄國(guó)的農(nóng)民村社能否成為社會(huì)主義的基礎(chǔ)？俄國(guó)是否要成立無產(chǎn)階級(jí)政黨，走科學(xué)社會(huì)主義的道路？普列漢諾夫提出俄國(guó)資本主義的來臨不只是理論上的爭(zhēng)論，而且客觀事實(shí)的確如此。農(nóng)奴制解放之后，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展迅速，大工廠和工人數(shù)目大量增加，手工業(yè)和村社面臨瓦解的命運(yùn)，事實(shí)證明資本主義已經(jīng)來臨，并且毫無阻礙地繼續(xù)發(fā)展。俄國(guó)的村社只有在還沒有脫離自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)候才能生存，但是隨著資本主義的發(fā)展，貨幣經(jīng)濟(jì)和商品生產(chǎn)已經(jīng)慢慢摧毀了村社土地的所有制。村社內(nèi)部已經(jīng)分化為富農(nóng)和貧農(nóng)兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，任何改革都不能消滅這個(gè)分化的基礎(chǔ)，也不能把村社從瓦解和滅亡中拯救出來。村社逐漸瓦解，而資本主義又是無法阻擋的潮流，那么是否注定俄國(guó)得遭受資本主義帶來的痛苦呢？普列漢諾夫特別指出：“我們深信當(dāng)社會(huì)循著自己運(yùn)動(dòng)的自然法則所示的途徑前進(jìn)時(shí)，它既不能跳越自己發(fā)展的那些自然階段，也不能以命令廢除它們。但是他可以縮短和減輕生育的痛苦。”[4](P25)《我們的意見分歧》一書直接批判了民粹主義的核心思想，引起極大的震撼。1887年底，有一位很有名氣的“民意黨”活動(dòng)家索菲婭·米哈伊洛夫娜·金茲堡就承認(rèn)：“在俄國(guó)，除了現(xiàn)在流行于全國(guó)的《我們的意見分歧》之外，簡(jiǎn)直是什么書都沒有……《我們的意見分歧》和《社會(huì)主義和政治斗爭(zhēng)》都有影響，而且影響很大，這是我們應(yīng)當(dāng)注意的……我自己就親眼看到很多被他的理論擊敗的人?！盵5](P113)

(三)對(duì)俄國(guó)民粹派歪曲馬克思主義哲學(xué)、否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的批判

1895年1月在圣彼得堡出版《論一元論歷史觀之發(fā)展》，該書是針對(duì)俄國(guó)馬克思義的主要敵人——以米哈洛夫斯基為首的自由主義民粹派而寫的，因?yàn)樗麄償喽R克思主義在哲學(xué)上是站不住腳的，是不適用于俄國(guó)的。所以普列漢諾夫從唯物史觀來批評(píng)民粹主義，稱社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律，從而揭露了民粹主義毫無根據(jù)的主觀社會(huì)學(xué)，可以使人希望俄國(guó)將迅速拋棄其在1861年走上的資本主義發(fā)展道路。普列漢諾夫同時(shí)也反駁民粹主義否認(rèn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，認(rèn)為革命若要得到勝利，就必須把馬克思主義哲學(xué)與群眾的革命實(shí)踐結(jié)合起來。普列漢諾夫號(hào)召革命者起來保衛(wèi)“生產(chǎn)者”的利益，提高他們的自覺，他認(rèn)為：“只有當(dāng)‘群氓’成為歷史行動(dòng)的英雄的時(shí)候，只有當(dāng)在它這個(gè)粗野的‘群氓’中發(fā)展起與此相適應(yīng)的自覺的時(shí)候，理性的王國(guó)才會(huì)大踏步地走近我們。”[2](P205)《論一元論歷史觀之發(fā)展》這本書是俄國(guó)第一本有系統(tǒng)地解釋歷史唯物論的書籍，同時(shí)在俄國(guó)也造成極大的影響力?？偣灿∷⑷?cè)，不到三周就全部售完，列寧因此書而夸贊普列漢諾夫“培養(yǎng)了一整代俄國(guó)馬克思主義者”[5](P162)。

(四)對(duì)俄國(guó)民粹派信仰個(gè)人英雄主義的唯心史觀的批判

1898年普列漢諾夫發(fā)表《論個(gè)人在歷史上的作用》，主要是反駁民粹主義者卡布列茨、米哈洛夫斯基等提出的個(gè)人的感性或理性等因素決定歷史發(fā)展的唯心史觀，而論證出社會(huì)歷史的發(fā)展歸根究底必須得到物質(zhì)生產(chǎn)方式中去尋找的唯物史觀。普列漢諾夫稱個(gè)人的才能、性格、物質(zhì)等偶然因素在歷史上或許會(huì)產(chǎn)生作用，可是偶然性不能離開必然性而單獨(dú)存在。在“民意黨”的思想中，英雄崇拜始終占有極其突出的地位，成為他們從事“個(gè)人恐怖”和“以行動(dòng)作宣傳”之類政治活動(dòng)的基本信條，他們認(rèn)為少數(shù)的知識(shí)分子就能影響革命發(fā)展全局。對(duì)此，普列漢諾夫極力辯駁，稱社會(huì)的發(fā)展是由社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展以及物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式的發(fā)展變化所決定的。勞動(dòng)群眾是生產(chǎn)力的主要因素，是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的主要力量，將人民群眾稱為“社會(huì)人”，證明了歷史是由社會(huì)人造成的，社會(huì)人是歷史的唯一因素。普列漢諾夫反對(duì)個(gè)人對(duì)歷史有決定性的作用，反對(duì)“英雄”可以改變歷史。他認(rèn)為個(gè)人不論如何具有影響力，也無法改變歷史發(fā)展的總的方向，個(gè)人的行動(dòng)只能改變事件的個(gè)別面貌或事件的某些局部的結(jié)果，因?yàn)槊恳粋€(gè)成了社會(huì)力量的杰出人物都是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。所以普列漢諾夫說：“一般的歷史條件，要比任何意志堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人更為強(qiáng)大。偉大人物所處時(shí)代的一般性質(zhì)對(duì)于偉大人物是種‘實(shí)在的必然性’?！盵6](P348)

總之，普列漢諾夫批判民粹主義認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)歷史的向前發(fā)展是靠群眾的參與。在1896年寫給高爾采夫的公開信就曾提到：“社會(huì)關(guān)系(人類社會(huì)中的)就是人的關(guān)系；沒有人的參加，沒有大多數(shù)人即群眾的參加，人類歷史要向前邁進(jìn)一大步也是不可能的?！盵6](P234-235)不過普列漢諾夫也沒有完全否認(rèn)人在歷史上所產(chǎn)生的作用，他認(rèn)為唯物主義的規(guī)律概念同個(gè)人的獨(dú)立性和主動(dòng)精神，同堅(jiān)強(qiáng)的意志力量完全可以相容。

二、普列漢諾夫?qū)γ翊庵髁x批判的哲學(xué)依據(jù)

普列漢諾夫在批判民粹主義的過程中，最主要是以馬克思主義辯證法的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“一切運(yùn)動(dòng)都是辯證的過程。但整個(gè)自然界的生活就是運(yùn)動(dòng)。因此，研究自然界，就完全必須運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)?！盵7](P729)普列漢諾夫是第一個(gè)使用“辯證唯物論”一詞來表示馬克思和恩格斯的唯物論，他認(rèn)為只有此術(shù)語才能唯一正確說明馬克思的哲學(xué)思想，因?yàn)樗J(rèn)為馬克思主義具有完整的世界觀。一種唯物主義的哲學(xué)，必須闡明兩類現(xiàn)象：一類是自然界的現(xiàn)象，另外是人類歷史發(fā)展的現(xiàn)象。辯證唯物主義是馬克思主義世界觀的根基，而辯證唯物論的兩個(gè)主要特色是階級(jí)性和實(shí)踐性，就如馬克思所說的：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵8](P467)

(一)運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律批判民粹主義者直接過渡思想

對(duì)于民粹主義者認(rèn)為俄國(guó)能夠以村社為基礎(chǔ)而直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)，不需要有資本主義社會(huì)這個(gè)階段，普列漢諾夫?qū)Υ颂岢龅姆瘩g可以從其對(duì)量變質(zhì)變規(guī)律的認(rèn)識(shí)來找到答案，他說：“從歷史上研究某種現(xiàn)象，那就是從發(fā)展上研究某種現(xiàn)象。發(fā)展的觀點(diǎn)逐漸變成世界世紀(jì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)中占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)?！盵9](P452)黑格爾的貢獻(xiàn)在于他首先從現(xiàn)象發(fā)展的角度出發(fā)，觀察其從產(chǎn)生到消滅的所有現(xiàn)象。整個(gè)黑格爾學(xué)說的基本思想是合乎規(guī)律發(fā)展的思想，從形式方面看：第一，在事物的發(fā)展過程中必然有新的東西產(chǎn)生，以及舊的東西死亡。第二，在這個(gè)過程中，量的變化最后要轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差異，此轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵就是飛躍，就是漸進(jìn)過程的中斷。第三，由于舊事物為新事物所否定，發(fā)展過程就會(huì)呈現(xiàn)出階段性?，F(xiàn)象發(fā)展中的第三階段與它的第一階段有形式上的相似性，這就是否定之否定；從內(nèi)容方面看，任何現(xiàn)象發(fā)展的根本動(dòng)力，在于現(xiàn)象內(nèi)部固有的矛盾，是“矛盾引導(dǎo)著前進(jìn)”?？傊?，辯證法說明了事物變化的“規(guī)律性”。普列漢諾夫談到黑格爾的辯證法時(shí)首先談到發(fā)展通過矛盾，通過其對(duì)立面而相互轉(zhuǎn)化得以實(shí)現(xiàn)，然后才說明飛躍是不可避免的。在《唯物主義史論叢》一文中提到：“(1)一切有限物是揚(yáng)棄自身的，是要過渡到它的反面的。這個(gè)過渡過程。是靠每一個(gè)現(xiàn)象特有的本性而完成的。每一個(gè)現(xiàn)象都包含著將要產(chǎn)生它的反面的力量。(2)一個(gè)一定的內(nèi)容的漸進(jìn)的量的變化，最后要突然激起質(zhì)的變化。這個(gè)突變的環(huán)節(jié)，就是飛躍的環(huán)節(jié)，漸進(jìn)性中斷的環(huán)節(jié)。如果相信自然或歷史不作飛躍，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這些便是辯證法世界觀的特點(diǎn)?！盵6](P122)普列漢諾夫運(yùn)用質(zhì)量互變規(guī)律來考察進(jìn)化與革命、改良與革命相互關(guān)系的問題，而運(yùn)用矛盾規(guī)律所考察的問題更多，在矛盾推動(dòng)前進(jìn)這一原則的指導(dǎo)下，普列漢諾夫辯證的范疇包含內(nèi)容和形式、必然和偶然等。

(二)運(yùn)用內(nèi)容和形式的相互作用批判民粹主義者“資本主義倒退說”

普列漢諾夫?qū)?nèi)容和形式相互作用的辯證法運(yùn)用于社會(huì)結(jié)構(gòu)，批判民粹主義者認(rèn)為發(fā)展資本主義“就準(zhǔn)備把俄國(guó)勞動(dòng)人民推進(jìn)資本主義的鐵箍”[10](P138)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和形式就是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。他說：“社會(huì)的人在生產(chǎn)上對(duì)于自然界所起的作用以及在這一作用過程中所發(fā)生的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，這是內(nèi)容；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，這是形式”。[6](P615)內(nèi)容產(chǎn)生形式，從而確保自己向前發(fā)展。但若向前發(fā)展的過程中使得它的形式不能滿足內(nèi)容，就會(huì)引起新形式消滅舊形式的斗爭(zhēng)，從而以新的形式確保內(nèi)容不斷向前發(fā)展。資本主義在俄國(guó)的發(fā)展亦是如此。普列漢諾夫認(rèn)為內(nèi)容和形式的相互作用是一種矛盾，這一矛盾是伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的，只要人類的生命歷程不停止，它就會(huì)一直向前作用下去。他論證道：“這一由一定的內(nèi)容所產(chǎn)生的形式，由于同一內(nèi)容之進(jìn)一步增長(zhǎng)而被拋棄的這一偉大規(guī)律，事實(shí)上是一普遍的規(guī)律，因?yàn)椴徽撌巧鐣?huì)生活的以及有機(jī)體生命的發(fā)展都服從于它。這一規(guī)律在這個(gè)意義上確實(shí)是永恒的，即它的作用只在任何發(fā)展都停止的時(shí)候才停止。但是這一偉大、普遍和永恒的規(guī)律同時(shí)也是一個(gè)‘矛盾的公式’，他幾乎比所有一切的公式都更好地表達(dá)了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展過程的看法?！盵6](P614)

(三)運(yùn)用必然性和偶然性的相互關(guān)系批判民粹主義者“英雄史觀”

為反駁民粹主義重視“英雄”、夸大“個(gè)人”在歷史上發(fā)生的作用，普列漢諾夫提到必然性和偶然性的相互關(guān)系這對(duì)范疇。普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)個(gè)別的偶然因素不能改變事物變化的必然趨勢(shì)，只能影響這種趨勢(shì)的局部面貌；它本身在事物系統(tǒng)中的性質(zhì)以及在事物變化過程中的地位和作用，都是由這種必然趨勢(shì)所決定。普列漢諾夫依據(jù)馬克思主義的唯物論證明杰出人物的單方面愿望終歸不能決定社會(huì)的發(fā)展。決定社會(huì)發(fā)展的因素是社會(huì)存在的物質(zhì)條件的發(fā)展，是社會(huì)存在所必須的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式變更，是各個(gè)階級(jí)在物質(zhì)資料生產(chǎn)方面相互關(guān)系的變更，是各個(gè)階級(jí)為著自己在物質(zhì)資料生產(chǎn)和分配方面的作用和地位而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。所以，不是思想決定人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，而是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位決定人們的思想。社會(huì)歷史的發(fā)展不是按照特殊人物的任意擺布來完成，而是按照社會(huì)物質(zhì)生活條件的發(fā)展和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

三、普列漢諾夫?qū)γ翊庵髁x批判的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持將馬克思主義作為行動(dòng)指南，需要同各種惡意詆毀和歪曲馬克思主義的思想作斗爭(zhēng)，普列漢諾夫很好的踐行了這一點(diǎn)，最早給了民粹主義以決定性打擊。在新的歷史條件下，必須堅(jiān)持將破除消極、錯(cuò)誤的思想觀念和樹立與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義觀念相結(jié)合。一方面，要破除當(dāng)前社會(huì)中存在的諸如個(gè)人主義、歷史虛無主義以及“普世價(jià)值論”等錯(cuò)誤思潮，這些錯(cuò)誤思潮與新時(shí)代全面深化改革和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不相符。另一方面，要發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義觀念，堅(jiān)持馬克思主義大眾化發(fā)展。我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，對(duì)當(dāng)前亟須進(jìn)行理論引導(dǎo)或說明的問題作出科學(xué)的、有說服力的解釋和說明，使廣大群眾自覺克服和抵制錯(cuò)誤、腐朽思想影響的同時(shí)，增加對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同感，樹立正確價(jià)值觀念。

(二)資本主義的固有矛盾決定社會(huì)主義必將取其代之

馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾作出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[11](P40)的歷史必然性結(jié)論。雖然資本主義國(guó)家進(jìn)行了幾個(gè)世紀(jì)的調(diào)整和完善，但并沒有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義的性質(zhì)，并沒有解決生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。因此資本主義的這些調(diào)整措施在暫時(shí)緩解資本主義的矛盾和危機(jī)的同時(shí)，又在進(jìn)一步加深資本主義社會(huì)的基本矛盾。隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)正在為過渡到社會(huì)主義社會(huì)準(zhǔn)備著新的社會(huì)因素，資本主義社會(huì)的基本矛盾必然會(huì)在新的基礎(chǔ)上不斷積累和加深?？傊鐣?huì)主義取代資本主義必將是人心所向、大勢(shì)所趨。

(三)始終堅(jiān)持人民的主體地位不動(dòng)搖

“革命民粹派也好，自由民粹派也好，他們都不懂的歷史發(fā)展的規(guī)律，都是英雄史觀的宣揚(yáng)者?！盵12](P137)但是通過馬克思主義唯物史觀可以知道，人民群眾才是社會(huì)的主體和歷史的創(chuàng)造者。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體角色出現(xiàn)的。人民群眾不僅通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展影響和決定社會(huì)基本矛盾的走勢(shì)，而且還直接參與推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革，從而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。列寧曾明確指出：“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會(huì)生活的基本因素?！盵13](P52)所以說，只有尊重人民的歷史主體地位，才能準(zhǔn)確把握時(shí)代前進(jìn)的脈搏，不斷獲得事業(yè)發(fā)展的新動(dòng)力。

四、結(jié)語

普列漢諾夫?qū)γ翊庵髁x的批判，從始至終都立足于馬克思主義的基本原理，運(yùn)用馬克思主義辯證法對(duì)民粹主義的錯(cuò)誤思想進(jìn)行解讀，大大地消除了民粹主義在革命知識(shí)分子中的影響力，其對(duì)俄國(guó)的馬克思主義發(fā)展奠定了不可磨滅的成績(jī)。列寧在1921年《再論工會(huì)》一文中稱贊普列漢諾夫：“不研究——正是研究——普列漢諾夫所寫的全部哲學(xué)著作，就不能成為一個(gè)自覺的、真正的共產(chǎn)主義者，因?yàn)檫@些著作是整個(gè)國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)中的優(yōu)秀作品?！盵14](P453)