許麗麗

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

歷史觀是人們對歷史的根本觀點，是對歷史的理論認識。歷史有廣狹義之分，廣義的歷史包括自然史和人類史。自然史是指除人類以外的包括天體宇宙、昆蟲草芥等自然萬物的發(fā)展過程。狹義的歷史單指人類史，是指人類社會不斷演變和更替的過程。應(yīng)該說，沒有歷史，一個社會必然缺乏對自己的歷史起點、核心價值觀以及過去決定的記憶；沒有歷史，也不可能對社會中政治的、社會的或道德的問題進行任何合理的考察?；诖?，一個社會特別是青年大學(xué)生應(yīng)該形成正確的歷史觀，這不僅關(guān)乎能否正確認識民族、國家一路走來的軌跡，更為重要的是影響大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的形成。

根據(jù)教育部思政理論課“05方案”，“中國近現(xiàn)代史綱要”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”(以下簡稱“概論”)兩門課均可開展針對大學(xué)生的歷史觀教育。其中，“中國近現(xiàn)代史綱要”課側(cè)重從歷史發(fā)展的脈絡(luò)引導(dǎo)大學(xué)生，“概論”課則側(cè)重理論上的引導(dǎo)，這與“概論”課兼具理論性和現(xiàn)實性的特點密不可分。

一、人類歷史發(fā)展的連續(xù)性

社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史觀的基本問題。對這一問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀，即唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀深刻揭示了歷史運動的基本規(guī)律，實踐是全部社會生活的本質(zhì)，人的實踐活動的規(guī)律即為歷史規(guī)律。在人的實踐活動中，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)活動表現(xiàn)為兩方面的關(guān)系：一個是生產(chǎn)力，一個是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指人對自然界的改造，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)包含的雙重關(guān)系就像歷史的經(jīng)線和緯線，構(gòu)成社會發(fā)展過程中的根本矛盾，因而必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中去把握歷史規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運動。在這種矛盾運動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不斷循環(huán)往復(fù)適應(yīng)—不適應(yīng)—新的適應(yīng)的實踐。實踐證明，生產(chǎn)關(guān)系具有相對穩(wěn)定性，生產(chǎn)力則處于經(jīng)常的變化之中，正是生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，建構(gòu)起了后一代人和前一代人的根本關(guān)系，呈現(xiàn)出人類歷史發(fā)展的連續(xù)性。

幫助學(xué)生理解人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，即歷史發(fā)展的前后相繼性，這是“概論”課承載的歷史觀教育的首要內(nèi)容。在“概論”課中，社會主義建設(shè)道路初步探索的經(jīng)驗教訓(xùn)、改革開放的背景、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關(guān)系等問題均可作為相應(yīng)案例支撐。如何開展社會主義建設(shè)？改革開放前后，中國共產(chǎn)黨均就此問題進行探索。以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在改革開放前的探索中雖有成績有失誤，但卻為中國共產(chǎn)黨在20世紀的最后20年找到真正適合中國情況的社會主義建設(shè)道路奠定了基礎(chǔ)、準備了條件。單從這一點看來，改革開放后的探索是對改革開放前探索的繼承和發(fā)展。不僅如此，改革開放前后中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)道路探索問題上的前后相繼，有力彰顯了社會歷史發(fā)展的連續(xù)性。對此，習(xí)近平總書記2013年1月5日在新進中央委員會委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班講話時指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)有兩個時期，“這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度、并進行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的”[1]22。

再如，改革開放決策做出的重要背景是“文化大革命”帶給中國共產(chǎn)黨和中國人民的嚴重災(zāi)難。講清這一點，一方面有助于學(xué)生理解改革開放的歷史必然性；另一方面則有助于學(xué)生理解“文化大革命”與改革開放的歷史關(guān)聯(lián)性。

又如，馬克思主義中國化的歷史進程中產(chǎn)生了包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系在內(nèi)的重要理論成果，它們之間擁有共同的理論來源，因而一脈相承。所處時空背景的轉(zhuǎn)換以及所解決核心問題的不同，使得它們在繼承的基礎(chǔ)上不斷接續(xù)發(fā)展，由此構(gòu)成中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的歷史關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記將這種關(guān)聯(lián)總結(jié)為：中國特色社會主義“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)發(fā)展中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[1]39-40。上述問題和習(xí)近平總書記的講話，既有助于學(xué)生理解人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，也有助于學(xué)生從橫向、縱向維度出發(fā)全面地認識和思考問題。

二、遵循歷史規(guī)律的重要途徑

人類社會在實際運行中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間會出現(xiàn)矛盾。當矛盾激化到不可調(diào)和的程度時，必然引發(fā)社會革命。社會革命意味著新的社會制度替代舊的社會制度，社會形態(tài)發(fā)生質(zhì)變。相反，當矛盾尚未激化到引發(fā)革命的程度時，通過改革化解社會矛盾的必要性凸顯。由此可見，社會革命與改革均為解決社會矛盾的重要手段。社會革命旨在通過改變社會形態(tài)實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展；改革的目的在于完善和發(fā)展既有的社會形態(tài)。有鑒于此，“概論”課中新民主主義革命理論、改革開放理論、全面深化改革必要性的講解便有了重要的學(xué)理支撐。

以改革開放理論為例，首先明確改革改什么？改革具有全面性，涉及經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制及生態(tài)文明制度等方面。其次，為什么改革？實踐證明，原有體制在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，為解除這種束縛，實現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，必須進行改革。鄧小平提出“改革是中國的第二次革命”，并由此強調(diào)改革的必然性。他指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次革命，即新民主主義革命與社會主義革命，把中國從半殖民地半封建社會變成了社會主義社會，實現(xiàn)了社會形態(tài)的根本性改變。與之不同，改革作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“第二次革命”，“這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險的事”[2]，其目的在于鞏固和發(fā)展社會主義制度，意即通過量變的方式實現(xiàn)中國從經(jīng)濟文化比較落后的狀態(tài)走向現(xiàn)代化。如此這樣的講解，學(xué)生不僅可以理解社會革命和改革發(fā)生的歷史必然，而且還可以體會社會革命和改革何以成為遵循歷史規(guī)律的重要途徑。

作為遵循歷史規(guī)律的重要途徑，社會革命和改革旨在更好地發(fā)展生產(chǎn)力。如何實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展？生產(chǎn)力的發(fā)展需要抓住機遇、需要利用人才、更需要利用科學(xué)技術(shù)。人類社會的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展的突破口或生長點的作用，因此，馬克思指出二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力；鄧小平強調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；習(xí)近平用“牛鼻子”精煉概括科學(xué)技術(shù)在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要地位。反映在“概論”課的教學(xué)中，可在講解發(fā)展問題時使學(xué)生明白當代社會“科學(xué)→技術(shù)→生產(chǎn)”的關(guān)系所發(fā)揮的支配作用。如此，諸如中國的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)新是引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的第一動力等觀點的提出便水到渠成。

三、人民群眾的歷史主體地位

馬克思主義哲學(xué)認為，人民群眾創(chuàng)造了歷史。之所以如此，根本原因在于社會發(fā)展的歷史即生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾作為生產(chǎn)實踐的主體，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富、精神財富，決定了社會的變革，當之無愧地成為歷史的創(chuàng)造者。因而，尊重歷史意味著尊重人民群眾的歷史主體地位。

如何尊重人民群眾的主體地位？尊重人民群眾的需求和創(chuàng)造，這是尊重人民群眾主體地位的內(nèi)在要求。尊重人民群眾需求和創(chuàng)造的前提是了解人民群眾的需求，這就要求深入群眾并開展調(diào)查研究。通過調(diào)查研究，才能了解并滿足群眾的需求。人民群眾的需求得到了滿足，無產(chǎn)階級政黨才能收獲群眾的普遍認可和支持，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)才能更加夯實。由此可理解密切聯(lián)系群眾確實是中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢，其更加關(guān)系黨的生死存亡。這一點正如習(xí)近平所強調(diào)，工作作風(fēng)問題會像一座無形的墻把中國共產(chǎn)黨和人民群眾隔開，失去了人民群眾，我們黨就會失去根基、失去血脈、失去力量[1]387。講清楚人民群眾作為歷史主體的重要地位，“概論”課中涉及的黨的宗旨問題、群眾路線問題、人民戰(zhàn)爭問題、群眾運動問題、“三個代表”重要思想中強調(diào)的始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益問題、科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心問題，以及中國夢的實現(xiàn)必須凝聚中國力量等問題的講解才能有充分的理論支撐。

馬克思指出，雖然人們可以創(chuàng)造自己的歷史，但這種創(chuàng)造既不能隨心所欲，又要受條件的制約，因而每一個特定時代的人民群眾創(chuàng)造歷史的活動必然帶有局限性，隨意放大或忽略這種局限性，都不是正確的歷史觀的題中應(yīng)有之義。

四、克服歷史虛無主義的錯誤影響

作為近代中國社會出現(xiàn)的一種錯誤思潮，歷史虛無主義同全盤西化論遙相呼應(yīng)。全盤西化論認為西方文化才是世界文化發(fā)展方向的代表，中國文化必須徹底全盤西化才能挽救中國。與全盤西化論類似，歷史虛無主義思潮集中表現(xiàn)為民族文化的虛無主義，對中華民族文化持輕蔑和鄙視態(tài)度。全盤西化論和歷史虛無主義思潮出現(xiàn)后，因其嚴重背離了近代中國社會的發(fā)展方向，故曾遭遇抵制和批判。1949年10月中華人民共和國成立，標志著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的勝利；1956年底社會主義改造完成，標志著社會主義基本制度在中國的確立。如上一系列的成功昭示著中華民族的自尊心、自信心的重新恢復(fù)，歷史虛無主義思潮自此遭遇長期壓制。然而，進入改革開放時期，西方思想大量涌入，包括歷史虛無主義思潮在內(nèi)的一些錯誤思想沉渣泛起，開始沖擊人們頭腦中原有的思想認識，于是，一些人打著反思歷史的旗號，提出重新認識歷史，結(jié)果卻滑向否定歷史的一面。

改革開放時期歷史虛無主義思潮的主要內(nèi)容圍繞貶損和否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展的革命和建設(shè)及其成就、污名化毛澤東等歷史人物、反對四項基本原則等問題展開?！案耪摗闭n教學(xué)中有必要引導(dǎo)學(xué)生正確認識上述問題及其產(chǎn)生的影響。如污名化毛澤東暴露出如何正確評價歷史人物的問題。對此，我們應(yīng)該堅持歷史分析的方法。所謂歷史分析方法是指，從特定的歷史背景出發(fā)，依據(jù)當時的歷史條件，全面具體地考察歷史人物的方法。近年來，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展為人們的自由表達提供了空間，在各種聲音的交錯碰撞中，不乏一些對歷史人物和歷史事件的評價。這些評價多選擇以今天的立場放大歷史人物、歷史事件的局限性，最終得出否定性結(jié)論。如此做法對年輕一代產(chǎn)生了極大的誤導(dǎo)。在如何評價毛澤東功過是非問題上，“文化大革命”結(jié)束后中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)過兩種錯誤傾向：一種是全面肯定，表現(xiàn)為毛澤東做出的一切決策和指示必須堅決維護、始終遵循；另一種是全面否定，原因是毛澤東晚年犯了嚴重的錯誤?？陀^而言，這兩種態(tài)度都不是正確的、客觀的評價。1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出，毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家。毛澤東晚年特別是在“文化大革命”中犯了嚴重錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的功績遠遠大于他的過失。他的功績是第一位的，錯誤是第二位的?！皼Q議”對毛澤東的歷史地位進行了科學(xué)的、客觀的評價，盡管如此，社會上、網(wǎng)絡(luò)上依然不時有污名化毛澤東的“噪音”。究竟應(yīng)該如何正確評價歷史人物，根據(jù)習(xí)近平的講話，評價歷史人物離不開全面認識歷史條件和歷史過程，離不開科學(xué)把握歷史規(guī)律，離不開正確認識歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系，一定要放置其于當時的時代條件和社會條件之下。習(xí)近平指出，評價歷史人物時“不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來”[3]693。現(xiàn)實中，評價歷史人物時存在全盤肯定或全盤否定兩個極端化的傾向。對此，習(xí)近平強調(diào)，雖然革命領(lǐng)袖理論水平高、斗爭經(jīng)驗豐富、領(lǐng)導(dǎo)才能卓越，但他們的認識和行動依然無法跳脫時代條件的限制，他們也會出現(xiàn)失誤和錯誤。我們絕不能因為他們的失誤和錯誤就全盤否定，當然也不能對他們頂禮膜拜，這樣容易陷入虛無主義的泥沼而無法自拔[3]693。

對歷史人物的正確評價不能脫離時代和社會條件，對歷史事件的評價亦同此理。社會上曾經(jīng)有人質(zhì)疑20世紀50年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)開展的針對個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。在他們看來，社會主義改造同今天公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度是完全對立的。這種觀點忽略了社會主義改造發(fā)生發(fā)展的社會歷史條件，放大了社會主義改造過程中存在的不足，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)，是歷史虛無主義的典型表現(xiàn)。“概論”課在講解此問題時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解社會主義改造和社會主義改革各自的歷史必然性，既要看到二者的區(qū)別，更要理解二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?；诖耍炔荒芤愿母锓穸ǜ脑?，也不能用改造否定改革，要使學(xué)生懂得對于歷史事件的分析必須放在其所處的時代背景和歷史條件之下，否則難以理解其發(fā)生發(fā)展的必然性。

簡而言之，歷史虛無主義并不是真正用歷史主義的態(tài)度對待和解釋歷史。其以個人好惡為標準，或者對歷史人物和歷史事件做出主觀而非客觀的評價，甚或做出帶有某種政治目的的評價。因而，歷史虛無主義并不是以真正的探求歷史真相和歷史規(guī)律為目的來研究歷史，相反，它帶有很強的功利性與目的性。從這一視角來看，歷史虛無主義的本質(zhì)是歪曲和曲解歷史，必須教育學(xué)生對其保持警惕。與之同時，歷史虛無主義思潮的重新泛起也折射出我國馬克思主義教育和黨史教育的不足，應(yīng)努力加強和改進此項工作。

“概論”課雖是一門理論課程，但可據(jù)此加強對大學(xué)生的歷史觀教育，一方面使大學(xué)生透徹理解歷史發(fā)展的連續(xù)性、歷史規(guī)律的遵循途徑、人民群眾的歷史主體地位以及歷史虛無主義的實質(zhì)；另一方面，有助于大學(xué)生正確理解和把握毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的理論成果。除此之外，“概論”課中蘊含的歷史觀教育也有助于大學(xué)生理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的革命、建設(shè)和改革的歷史進程、歷史變革和歷史成就，正確認識新時代中國共產(chǎn)黨堅持的基本理論、基本路線和基本方略，提升其運用馬克思主義立場、觀點和方法認識問題、分析問題的能力。