趙國營

[中國石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580]

習(xí)近平在黨的十九大報告中鮮明指出，中國共產(chǎn)黨不僅“是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”。當(dāng)今時代，隨著全球化的深入推進(jìn)，國與國之間相互依存空前緊密，利益共生不斷深化，面對挑戰(zhàn)，沒有一國能獨(dú)善其身，需要各國和衷共濟(jì)。正是在這樣的時代背景下，習(xí)近平呼呼“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，這不僅展現(xiàn)了正在發(fā)展中的中國負(fù)責(zé)任大國形象，也彰顯了中國對人類整體前途命運(yùn)的關(guān)切。因此，在國際交往中必須在“同利”的基礎(chǔ)上，共建利益互通、成果共享、命運(yùn)共生的共同體。

一、人類命運(yùn)共同體的生成邏輯

(一)文化邏輯——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代弘揚(yáng)

馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]每個國家處理國際關(guān)系的思維方式與行為方式，根源于它的歷史文化傳統(tǒng)，人類命運(yùn)共同體思想的提出就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代性張揚(yáng)。

縱覽中國五千年的歷史文化，我們會發(fā)現(xiàn)，以“天下情懷”打造一個命運(yùn)共同體一直是我們心中的美好愿景。中國人自古至今一直就有共建和實現(xiàn)“大同世界”的美好期盼，在浩如煙海的經(jīng)史典籍中處處都凝聚著古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“達(dá)則兼濟(jì)天下”“四海之內(nèi)皆兄弟”等濟(jì)世情懷、共享理念和平等觀念。在生產(chǎn)力水平低下、技術(shù)狀況落后的條件下，中國先人很早就意識到了個體力量的弱小和有限性，為了生存和發(fā)展，人們必須緊密地團(tuán)結(jié)在一起，共建區(qū)域共同體、利益共同體乃至命運(yùn)共同體。基于此，中國人為人處事也就更多地帶有整體意識、系統(tǒng)思維，這鮮明體現(xiàn)在中國古人的天下觀中，它超越了國家甚至種族的界限，具備全球視野，表達(dá)了對整個人類命運(yùn)前途的關(guān)切。

而在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，并深深地熔鑄到民族性格之中。關(guān)于到底什么是“和”文化，雖說仁者見仁智者見智，眾說紛紜，但概括來說，其核心內(nèi)涵不外乎兩個概念：一個是“和而不同”，另一個是 “和實生物”。對此，現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾解釋說：“在中國古典哲學(xué)中，‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’……只有一種味道、一個聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來，那是‘和’?！盵2]也就是說，“同”指的是無差別的絕對同一，“和”則意味著有差別的統(tǒng)一，“和而不同”講的是在承認(rèn)事物存在矛盾和斗爭的前提下，在“存異”的基礎(chǔ)上“求同”而不“茍同”，達(dá)到總體上的平衡、和諧狀態(tài)。也正是在這樣的意義上我們講“和實生物，同則不繼”，只有將“不同”的事物在“求同”而不“茍同”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一于一個相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的和合體中，使之在對立統(tǒng)一中取長補(bǔ)短，相互融合，才能達(dá)到功能的最優(yōu)組合，發(fā)揮出最大效能，促進(jìn)新事物的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化本身也具有極強(qiáng)的開放包容性，幾千年來在不斷吸收和融合其他文明優(yōu)秀成果的過程中獲得豐富、完善并得以繼承流傳。

“和”文化告訴我們，人類社會是多樣而豐富多彩的，當(dāng)然也存在著矛盾，而且這種矛盾無處不在、無時不在。但我們不能因為矛盾的普遍性而將你我他之間的關(guān)系看成是你死我活的斗爭，一方的存在更不能以消滅另一方為前提。要在矛盾中看到雙方的對立統(tǒng)一和相互依存的共生關(guān)系，要在“和而不同”中生存，進(jìn)而在“和實生物”中得以發(fā)展。在當(dāng)今世界上，由于不同國家和民族都有自身獨(dú)有的主權(quán)利益界限，而且在現(xiàn)有的資源條件下為了自身更好地生存與發(fā)展，出現(xiàn)競爭和矛盾也是正常的。但我們需要注意的是要盡量避免矛盾對立激化為對抗沖突，要將其控制在萌芽狀態(tài)。國際關(guān)系中的矛盾和競爭是完全可以通過對話、協(xié)商、互諒互讓、互補(bǔ)互濟(jì)來實現(xiàn)和解，最終獲得合作、互利、發(fā)展、共贏。因此，世界各國既應(yīng)承認(rèn)相互不同又應(yīng)該相互尊重、互鑒互賞、互學(xué)互補(bǔ)，使自己用巨大的包容性、內(nèi)聚力增強(qiáng)發(fā)展的原動力。

可以說，打造人類命運(yùn)共同體是中國文化“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸，是中國以“和”為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代張揚(yáng)。

(二)歷史邏輯——與周邊國家友誼交好的歷史傳統(tǒng)

中國的“和”文化源遠(yuǎn)流長，反映到對外關(guān)系中就是主張和諧共處，協(xié)和萬邦。我們歷來主張以理服人，“四海之內(nèi)皆兄弟”，行王道，反霸道，“以中國為一人，以天下為一家”，主張國與國、民族與民族之間通過建立互信關(guān)系共建和諧有序的世界。這種“和”文化不但規(guī)范著中國民眾的行為，而且指導(dǎo)著中國歷朝歷代的外交行為。

縱觀中國幾千年文明史，我們發(fā)現(xiàn)，中國從來沒有把版圖以外的民族當(dāng)作敵人的觀念，當(dāng)然也就沒有主動對外侵略的動機(jī)和行為。正像錢穆先生所說：“在中國人的觀念里，本沒有很深的民族界線，他們看重文化，遠(yuǎn)過于看重血統(tǒng)。 只有文化高低，沒有血統(tǒng)異同……因此，中國人對當(dāng)時他們所謂的異民族，也并不想欺侮他們，把他們吞沒或消滅?！盵3]這在意大利傳教士利瑪竇對中國的觀察中也得到印證:“雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同……我仔細(xì)研究了中國長達(dá)4000多年的歷史，我不得不承認(rèn)我從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴(kuò)張國界?！盵4]

中華民族歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，我們總是以和平、公正、文明的手段來解決國際爭端，主張“以德服人”“以文德感化外邦”。歷史上的秦始皇修筑萬里長城是以防御外敵入侵為目的的；漢唐時期開辟絲綢之路是為了打開通往西域的友好交往大門；明朝的鄭和七下西洋，并非出于軍事侵占或政治控制的動機(jī)，所到之處沒有以勢欺人，更不去計較經(jīng)濟(jì)利益的得失，我們留下了絲綢、瓷器及生產(chǎn)技術(shù)等，最終收獲了與亞非各抵達(dá)國之間和平友誼的果實。因此，渴望和平、追求和諧、與鄰交好始終是中國人民的精神特征。

眾所周知，絲綢之路是中國古代與周邊國家商貿(mào)往來和文化交往的重要通道，形成于秦漢，興盛于唐、宋、元、明、清七個朝代，跨越了兩千多年的歷史，線路全長七千多公里，貫通了亞歐大陸，溝通了中國與西亞、中亞、歐洲乃至非洲沿線國之間的交往。具體來說，絲綢之路包括陸路和海路兩條，即“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”。傳統(tǒng)的陸上絲綢之路始于西漢，東起長安(今西安)，通過甘、寧、青、疆，跨越蔥嶺(今帕米爾高原)，抵達(dá)中亞、西亞和北非，并通過地中海聯(lián)結(jié)了歐洲國家。此外，還包括“草原之路”和“綠洲之路”兩條支線，前者從黃河流域以北通往蒙古高原，經(jīng)西伯利亞大草原，抵達(dá)里海、黑海沿岸，乃至更西部的東歐地區(qū)；后者發(fā)自華北，經(jīng)河西地區(qū)，塔里木盆地，再赴西亞、小亞細(xì)亞等地，或南下南亞各地。海上絲綢之路也分兩條線路:東海起航線和南海起航線。東海起航線時間最早，可追溯至周王朝建立之初，武王派遣箕子從山東半島的渤海灣海港出發(fā)，走水路抵達(dá)朝鮮，傳授田蠶織作技術(shù)。后來，通過朝鮮半島或經(jīng)由日本海抵達(dá)日本，中日交往也開始日趨頻繁。唐宋以后海上航線轉(zhuǎn)向以南海為中心，由廣東、福建沿海的港口出發(fā)，經(jīng)南海、東南亞，過馬六甲海峽，沿印度洋抵達(dá)波斯灣、紅海，將亞洲沿線各國和非洲乃至歐洲串聯(lián)了起來。

絲綢之路推動了人類幾大文明中心的相互交融。中國文明中心在黃河、長江流域，除中國以外，在北非尼羅河中下游流域誕生了古埃及文明，在西亞美索不達(dá)米亞地區(qū)出現(xiàn)了兩河流域文明，在南亞印度河流域發(fā)展出了古印度文明。在這些古文明中心之間，由于路途遙遠(yuǎn)，再加上地理條件和交通技術(shù)條件的限制，交流不易。而絲綢之路的開辟除了推動中國與歐非地區(qū)的商貿(mào)往來和技術(shù)交流，同時還首次貫通了幾大古文明的交往渠道，促進(jìn)了中華文化與印度文化、希臘文化、波斯文化、阿拉伯文化等交流交融。中國也與絲路沿線國家和地區(qū)共同鑄就了“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神，共同開創(chuàng)了利益共同體和人類命運(yùn)共同體的輝煌歷史?？梢哉f，古老的絲綢之路不僅是中國與亞非歐各國人民友誼交好的歷史見證，也給今天共建人類命運(yùn)共同體作出了成功的示范。因此，中國與周邊國家友誼交好的幾千年歷史奠基了共建人類命運(yùn)共同體的共識根基。

(三)實踐邏輯——對一以貫之和平外交政策的承襲和延展

中華人民共和國自成立以來就確立和奉行了獨(dú)立自主的和平外交政策，并以負(fù)責(zé)任大國的形象向世界作出了即使中國發(fā)展起來了也永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張的莊嚴(yán)承諾。面對經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，中國也積極投身其中，堅持利己與利他相融合，倡導(dǎo)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，積極參與全球治理，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。

在中華人民共和國成立伊始，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就提出了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”的外交方針。雖然由于當(dāng)時帝國主義國家對新中國采取敵視政策和封鎖包圍的方針，我們曾一度短時間內(nèi)向社會主義陣營“一邊倒”，但在“一邊倒”的同時，我們并沒有放棄獨(dú)立自主原則，并勇敢地同蘇聯(lián)的大國沙文主義展開斗爭，堅持走自己的路，并提出各國的事情應(yīng)由各國人民自己來管，國家不分大小強(qiáng)弱一律平等，反對以大壓小、以強(qiáng)凌弱。1953年，周恩來又代表中國政府在與印度代表團(tuán)會談時首次提出了和平共處五項原則，并在1955年的萬隆會議上力排眾議，唱響了“求同存異”聲音。從此，和平共處五項原則被亞非許多國家所接受，并成為各國處理對外關(guān)系的基本原則。到20世紀(jì)六七十年代，冷戰(zhàn)愈演愈烈，面對這種日益嚴(yán)峻的國際形勢，我國外交政策由“一邊倒”調(diào)整為“兩條線”，同時反對美蘇兩個超級大國到處侵略擴(kuò)張、肆意干涉別國內(nèi)政的霸權(quán)主義行徑，同時加強(qiáng)與亞非拉各國的團(tuán)結(jié)，堅持睦鄰友好，共同維護(hù)世界的和平。不久后，毛澤東又提出了“一條線”“一大片”的外交戰(zhàn)略，謀求日本、中國、歐洲、美國及同一條線上的第三世界各國，聯(lián)合抵制蘇聯(lián)霸權(quán)主義。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著和平與發(fā)展成為時代的主題，我國適時調(diào)整外交政策方針，堅持獨(dú)立自主，繼續(xù)加強(qiáng)同世界各國尤其是第三世界國家的團(tuán)結(jié)與合作，積極推動建立公正合理的國際新秩序。20世紀(jì)末期，“和諧社會”“和諧世界”概念的相繼出臺，進(jìn)入21世紀(jì)后，又提出了“和平發(fā)展”的理念，堅持走和平發(fā)展之路，這些都彰顯了中國始終如一愛護(hù)和平的外交傳統(tǒng)。日益發(fā)展的中國打破了“國強(qiáng)必霸”的大國崛起的傳統(tǒng)模式，以自身成功的實踐向世人表明，中國強(qiáng)大了不僅不會對外搞擴(kuò)張，還會給世界發(fā)展帶來更多機(jī)遇。中國始終堅持在國際交往中努力尋求各方的利益匯合點(diǎn)，在利己的同時也能利他，充分發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用，與世界各國人民一道共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

新世紀(jì)新階段，我們一如既往地高舉和平發(fā)展、合作發(fā)展的旗幟，樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，實行互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，堅持貫徹與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針政策，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，倡導(dǎo)文明間的平等相待和包容互鑒，走各國共建、共享、共贏的發(fā)展之路，由各國人民一起來維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。一路走來，我們尤為珍惜和平，始終謹(jǐn)記“中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平”[5]。追憶這段歷程，我們愈發(fā)理解“人類命運(yùn)共同體”的提出并非憑空而來，恰恰是對中華人民共和國成立以來一以貫之和平外交政策的承襲、詮釋和延展。

(四)現(xiàn)實邏輯——應(yīng)對和解決全球問題的現(xiàn)實需要

時代發(fā)展到今天，隨著新科技革命的大力推進(jìn)，特別是信息技術(shù)取得突破和被廣泛運(yùn)用，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，以致國不分大小強(qiáng)弱、地不分東西南北，統(tǒng)統(tǒng)卷入到全球化的大潮之中。在全球化時代，馬克思所預(yù)想的世界歷史已真正顯形，世界各國各民族各地區(qū)之間不再是相互隔絕的狀態(tài)，相互交流、相互依存度變得較之以前程度更高、范圍更廣，某一地方發(fā)生的某方面的事件會很快地對其他地方造成重大影響，以致在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)混沌理論中所講的“蝴蝶效應(yīng)”。比如2008年起源于美國華爾街的金融危機(jī)不僅對美國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成影響，而且這場危機(jī)很快就從美國席卷整個世界，世界主要國家?guī)缀鯚o一幸免。而且，這種聯(lián)動并不局限于單一的領(lǐng)域，這場危機(jī)雖起源于金融經(jīng)濟(jì)，但很快就從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域跨越至政治、安全、文化、社會等領(lǐng)域，影響的廣度和深度可謂空前。因此，今日的世界已逐漸形成為牽一發(fā)而動全身的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，由于這些相互作用機(jī)制，世界各國各族人民正日益聯(lián)結(jié)為一個命運(yùn)休戚與共的共同體。

但是，當(dāng)前這個人類共同體正面臨著日益嚴(yán)重的共同威脅，亟需國家間提高共同治理的能力。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，威脅人類生存和發(fā)展的一些全球性問題不僅沒有消除和緩解，反而變得日益嚴(yán)峻。當(dāng)今世界，恐怖主義、毒品泛濫、跨國犯罪等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏。此外，諸如大氣污染、氣候變暖、海平面上升、水資源匱乏、荒漠化加劇等生態(tài)危機(jī)以及艾滋、埃博拉、禽流感等高傳染病毒肆虐全球，威脅人類生命健康等問題，不僅變得日漸嚴(yán)峻，而且也成為各國和全球共同面臨的問題。面對這些挑戰(zhàn)，沒有任何一國能夠獨(dú)善其身，誰都不可能逃脫，誰也不可能幸免，必須同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)。而且在應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的過程中，人們的前途命運(yùn)逐漸被緊密聯(lián)系在一起，正日益形成利益交融、安危與共、命運(yùn)攸關(guān)的共同體，要么同舟共濟(jì)，要么玉石俱焚，世界真正進(jìn)入了“一榮俱榮、一損俱損”的時代。

正是在這樣的時代背景下，中國政府順應(yīng)全球化趨勢和潮流，真心關(guān)切人類的命運(yùn)和未來，號召所有國家將實現(xiàn)合作共贏確定為國際交往的根本目標(biāo)，共同致力于建設(shè)一個休戚與共的“命運(yùn)共同體”。正如習(xí)近平所說：“人類只有一個地球，各國共處一個世界?！薄拔覀兩钤谕粋€地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟(jì)，推動亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺階?！盵6]330尤其是2012年黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國人民正通過一個個務(wù)實行動切實履行打造人類命運(yùn)共同體的美好愿景：提出打造“一帶一路”命運(yùn)共同體；成立絲路基金，設(shè)立亞投行；在聯(lián)合國設(shè)立中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金；向非盟提供無償軍事援助；等等。中國的種種言行一致的行動也向世界展現(xiàn)了中國在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”上的誠意和無私。

二、人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵

何謂“人類命運(yùn)共同體”？黨的十八大報告中的廣義界定是：“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！盵7]37總體來說，人類命運(yùn)共同體要打造的既是“利本國”和“利他國”相統(tǒng)一的“利益共同體”，也是既考慮當(dāng)代人發(fā)展也不危及后代人可持續(xù)發(fā)展的“發(fā)展共同體”；是在超越了國家、民族、文化、人種等基礎(chǔ)上結(jié)成的命運(yùn)與共的有機(jī)共同體，是涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)“四位一體”的共同體。

(一)堅持包容、普惠、共享和綠色發(fā)展，共建經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體

人類因發(fā)展而聯(lián)結(jié)成了一個命運(yùn)共同體，而這個命運(yùn)共同體也只有在繼續(xù)發(fā)展中才能實現(xiàn)永續(xù)存在。因此，發(fā)展依然還是人類命運(yùn)共同體首要的基本內(nèi)涵。當(dāng)然，這種發(fā)展是一種全新的發(fā)展，內(nèi)涵開放、包容、共享和可持續(xù)的發(fā)展，旨在實現(xiàn)和諧世界、美麗世界，這也正是人類命運(yùn)共同體的意旨所向。首先，包容的發(fā)展，就是要求一國的發(fā)展要把本國人民的利益與其他各國人民的利益緊密聯(lián)系在一起，努力尋求各國共同利益的匯合點(diǎn)和最大公約數(shù)，實現(xiàn)“利本國”和“利他國”相統(tǒng)一的“利益共同體”。決不能走“國強(qiáng)必霸”的霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)主義之路，更不能將他國的發(fā)展視為對自身發(fā)展的威脅，要徹底摒棄贏者通吃的舊思維，“讓每個國家發(fā)展都能同其他國家增長形成聯(lián)動效應(yīng)，相互帶來正面而非負(fù)面的外部效應(yīng)”[7]357。其次，普惠的發(fā)展，就是要求在追求發(fā)展進(jìn)程中，一國的發(fā)展不能以掠奪和侵占他國資源條件為前提和基礎(chǔ)，更不能借勢打壓他國，而是要堅持正確的義利觀，在謀求自身發(fā)展的同時，合理關(guān)切他國利益，遵循公正合理的國際交往秩序和規(guī)則，使各國能共享發(fā)展機(jī)會、共享資源，真正實現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。再次，共享的發(fā)展，就是要倡導(dǎo)各國無論大小在發(fā)展中共享自然、共享機(jī)會、共享優(yōu)勢，讓發(fā)展成果惠澤每個國家。我國古代先賢主張的“大道之行，天下為公”和西方思想家主張的財產(chǎn)公有、人人幸福等，無不標(biāo)示著人類對“共享”的推崇。最后，綠色的發(fā)展，就是要求世界各國都要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，走低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和綠色發(fā)展之路，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)自然環(huán)境與人類社會的共同發(fā)展，既考慮當(dāng)代人的發(fā)展也照顧到子孫后代的生存與發(fā)展，旨在實現(xiàn)發(fā)展的長遠(yuǎn)性與持續(xù)性。

(二)追求求同存異基礎(chǔ)上的和平發(fā)展，共建政治命運(yùn)共同體

當(dāng)今時代，雖然地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，但和平與發(fā)展依然還是時代的主題。歷史上血和淚的經(jīng)驗教訓(xùn)也讓世界各國人民倍加珍惜來之不易的和平。在這種大的時代背景之下，通過合作共享、互利共贏，共同應(yīng)對全球性風(fēng)險和挑戰(zhàn)，在和平中求發(fā)展，以發(fā)展促和平，實現(xiàn)各國各地區(qū)人民的共同富裕就成為世界各國人民的共同期盼，也是不可阻擋的歷史潮流。雖然由于不同的歷史傳統(tǒng)、文化理念、基本國情，不同的國家必然會有不同的發(fā)展模式，也有著自身獨(dú)特的主權(quán)利益需求。但在經(jīng)濟(jì)全球化席卷全球的趨勢下，國與國之間正日漸變得利益交融，形成“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體。任何國際沖突導(dǎo)致的結(jié)果對相關(guān)方人民來說都是兩敗俱傷，只有合作才能兩利。雖然各國之間還存在著這樣那樣的理念分歧、利益沖突等問題，但人類面臨的共同安全問題卻顯得更加突出，諸如恐怖主義、氣候變化、大氣污染等攸關(guān)全人類生存與發(fā)展的全球性問題，都要求世界各國能夠捐棄前嫌、攜手應(yīng)對，在“存異”的基礎(chǔ)上求同，走共建、共享和合作共贏之路，結(jié)成一個利益攸關(guān)的命運(yùn)共同體。如果沒有長久持續(xù)的國家合作，共同繁榮、持久和平的和諧世界在目前是很難實現(xiàn)的。而要建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系體系，就要避免一些國家片面追求自身利益最大化的做法，要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，通過平等對話、協(xié)調(diào)溝通、互補(bǔ)互動解決爭端，化解分歧，在共同發(fā)展中利益互通、成果共享。一國在自身發(fā)展過程中要認(rèn)清“一榮俱榮、一損俱損”的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏，構(gòu)建“命運(yùn)與共、唇齒相依”的共同體。而這樣一個過程，就是一個不斷在求同存異基礎(chǔ)上化解矛盾、凝聚共識、增強(qiáng)互助合作的過程。

(三)主張文明的和而不同與交流互鑒，共建文化命運(yùn)共同體

古人云:“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！痹谌祟悗浊甑臍v史發(fā)展長河中，先后誕生出了諸多多姿多彩的文明，這些文明都是人類勞動成果的結(jié)晶，是人類在改造自然、改造社會乃至改造自身的實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和，都在推動各自地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在這個意義上，可以說文明沒有高低之別，更沒有優(yōu)劣之分，在價值上都是平等的，都各有千秋，也各有不足。文明從來都是千姿百態(tài)的“地域文明”或“特色文明”，而從來沒有過整齊劃一的“世界文明”或“普世文明”。從哲學(xué)角度看，所謂“世界文明”“普世文明”屬于人類文明、一般文明的范疇。而“世界”總是“具體的”，“一般”總是寓于“個別”之中；沒有具體、沒有個別的這一現(xiàn)實存在的前提，就無法抽象出世界或普世這樣的范疇或概念[8]。恰恰由于這種多樣性造成的差異，文明才有了比較、交融、共存的前提。正如習(xí)近平所說：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”[6]307，“應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。”[6]262因此，文明是包容的，不同文明之間只有在交流互鑒中才能得以豐富，要摒棄“文明沖突論”，看到文明之間可以“和而不同”，只有在文明的兼收并蓄中才能實現(xiàn)“和實生物”，推動人類文明不間斷的前進(jìn)。

(四)高揚(yáng)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，共建生態(tài)命運(yùn)共同體

工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，改善了人們的生活水平，提高了人們改造自然的能力，但同時也加劇了人與自然之間的矛盾。資源的過度開發(fā)與消耗、全球變暖導(dǎo)致的海平面上升、大氣污染物的超量排放等都使得自然資源日趨匱乏，環(huán)境污染日漸嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)惡化加劇，全人類的生存和發(fā)展都面臨著生態(tài)危機(jī)的重大威脅。這種生態(tài)危機(jī)具有普遍性、無差別性，任何一個國家和民族只要還在地球上就無法避免，都必須正視和面對，各國已成為唇齒相依的生態(tài)命運(yùn)共同體。這不僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，還是一個政治問題，更是一個現(xiàn)實問題，還關(guān)系到子孫后代，關(guān)系到整個人類的前途和命運(yùn)。因此，世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家在堅持發(fā)展的同時，對內(nèi)必須走科學(xué)發(fā)展之路，堅決避免再走先污染、后治理或邊污染邊治理的老路；正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，徹底轉(zhuǎn)變觀念，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，并貫穿到整個社會生產(chǎn)和生活的全過程；加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，及時調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，節(jié)約資源，自覺走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路；倡導(dǎo)綠色健康的生活方式，建立與環(huán)境相協(xié)調(diào)、低能耗的消費(fèi)體系，提倡適度、健康、低碳、綠色等消費(fèi)方式。對外則必須攜手共建，同舟共濟(jì)，加強(qiáng)全球治理中的合作，真心負(fù)責(zé)，避免搭便車行為以及“公地悲劇”的出現(xiàn)，更不能獨(dú)善其身，應(yīng)群策群力，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。正如習(xí)近平所說：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵9]

三、人類命運(yùn)共同體的實現(xiàn)進(jìn)路

黨的十八以來，習(xí)近平在一系列國際場合多次提出了建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要倡議，這也是中國向國際社會提供的一份關(guān)切人類前途命運(yùn)的“中國方略”，也體現(xiàn)了我們對人類發(fā)展的一種美好愿景。但從愿景到現(xiàn)實，既有一個達(dá)成共識的過程，更需要一個合作共建的實踐過程。

(一)在全球化進(jìn)程中厚植共同利益，做到合作共贏

馬克思曾經(jīng)說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵10]共同利益是世界各國在國際交往中能夠參與國際合作的客觀基礎(chǔ)和最主要的動力，因此，建設(shè)人類命運(yùn)共同體必須培育和厚植各國之間的共同利益，使各國在國際交往中能夠形成共同意愿，達(dá)成合作共識，在全球治理中能夠齊心協(xié)力同行，實現(xiàn)互惠共贏。

人類社會天然是一個利益共同體。早在我國西漢時期，史學(xué)家司馬遷就在《史記·貨殖列傳》中指出：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”后來，馬克思秉持歷史唯物主義立場，在研究人類社會發(fā)展規(guī)律的時候，也同樣深刻地指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[11]歷史上的世界各國都有著自己明確疆域界限，完整和獨(dú)立的國家政權(quán)以及特定的國家利益。在國際交往中，按照理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，都會自覺不自覺地將維護(hù)和實現(xiàn)本國國家利益作為其從事外事活動的基本準(zhǔn)則，并在國際交往中努力尋求自身利益的最大化，甚至不惜打壓他國、損害乃至侵奪他國利益。一旦當(dāng)所有國家在國際交往活動中都矢志不渝地向著自己設(shè)定的最優(yōu)目標(biāo)邁進(jìn)時，就會使國家與國家、民族與民族之間喪失最基本的信任與安全感，最終很可能就會加劇國際社會矛盾，爆發(fā)國際沖突，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，最終受損的還是各國人民的利益。歷史上一幕幕血與火的教訓(xùn)讓人類社會逐漸認(rèn)識到，人類社會天然就是一個利益共同體，國家與國家、民族與民族之間雖多少都有矛盾和分歧，但也存在共同利益，各方都要學(xué)會寬容，包容對方，可以采取恰當(dāng)?shù)姆绞绞顾麌陌l(fā)展也能有利于本國發(fā)展，實現(xiàn)共生共存共榮。縱觀人類歷史，在不同的時期也形成了很多大小不同、區(qū)域不一的各類共同體，這些共同體之所以能夠誕生并發(fā)展，就在于結(jié)成共同體的人們認(rèn)識到了相互之間有著不可分割的共同利益，只有“合”才“兩利”、共贏。因此，在今天全球化進(jìn)程不斷加快的趨勢下，要不斷推動世界各國各地區(qū)各民族增信釋疑，建立互信的安全觀，最大可能消除合作的疑慮與障礙，尋找利益的匯合點(diǎn)，不斷厚植共同利益，促進(jìn)國家間的共同行動。

今天，能否激發(fā)起世界各國各族人民積極投身于打造人類命運(yùn)共同體的實踐，關(guān)鍵和核心還在于世界各國都能精心培育和呵護(hù)共同利益，使之能夠穩(wěn)定增長和擴(kuò)展，讓投身其中的世界各國自然地利益相同、命運(yùn)相連，進(jìn)而凝聚起攜手建設(shè)命運(yùn)共同體的共識與行動。當(dāng)然，培育共同利益也只是第一步，真正能夠起決定性作用的是各國各民族能否基于共同利益，采取行為目標(biāo)一致的共同合作的行動。而這種共同合作的行動只有當(dāng)各國基于共同利益相應(yīng)地調(diào)整本國內(nèi)外政策以后才有可能實現(xiàn)。正如國際關(guān)系理論研究者羅伯特·基歐漢所說，當(dāng)一國政府遵從的政策被另外國家的政府視為能夠促進(jìn)它們自己的目標(biāo)時，政府間的合作就會發(fā)生。因此，各國能否實行恰當(dāng)真實、互利互惠的政策，將成為決定共同體落地生根的關(guān)鍵[12]。

(二)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)人類共同價值，在包容互鑒中筑牢共識根基

共識是主體間共同行動的基礎(chǔ)，而共識能否達(dá)成的前提和基礎(chǔ)則在于主體各方能否認(rèn)可和接受一套共同的價值理念，這也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本要件之一。因此，打造人類命運(yùn)共同體就必須倡導(dǎo)和弘揚(yáng)世界各國所普遍認(rèn)可的共同價值，以各國普遍信仰的共同價值來維系和支撐國家間持久穩(wěn)定的合作。

因此，尋找、培育和普及人類的共同價值對于建立公正合理的國際新秩序、鞏固國家間的合作共贏體系、形成全球人類共建命運(yùn)共同體的一致行動具有特別基礎(chǔ)的作用。一方面，由于現(xiàn)實中的世界各國都是有著自身獨(dú)特利益的主權(quán)國家，作為一個個獨(dú)立的個體，在從事國際交往活動時不可避免地都具有一定的自利性，以尋求和擴(kuò)大自身利益最大化和最優(yōu)化為目標(biāo)，這就不可避免地會造成國家利益的相互損害，導(dǎo)致分歧、矛盾和沖突的出現(xiàn)。因而在國際交往活動中要化解國家在國際行為中的自利性，就必須通過人類共同價值的倡導(dǎo)和內(nèi)化，不斷去擴(kuò)大國家在國際行為中的公共性，也只有世界各國都能認(rèn)可、接受和信仰共同價值，并以其規(guī)范自身的行為，才能種下互信的種子，在更大范圍和更深層次上實現(xiàn)國際合作，最大限度地為實現(xiàn)人類的公共利益而共同行動。另一方面，人類共同價值一旦被人類普遍接受并內(nèi)化為內(nèi)心理念后，就會發(fā)揮一種行為導(dǎo)向的作用，對各國在國際交往中的行為過程提供正面、積極的方向引領(lǐng)和動力激勵作用，使各國看問題辦事情都能從全局出發(fā)，自覺地為實現(xiàn)人類共同最高目標(biāo)而努力，并在一定條件下能抑制妨礙共同目標(biāo)的個體自利性目標(biāo)。

而所謂的人類共同價值，就是不同國家、民族在歷史演變進(jìn)程中為了生存與發(fā)展所逐漸認(rèn)可的共同價值要素與共同遵守的價值準(zhǔn)則，也就是從各個國家和民族的共同性中提煉而出的“最大公約數(shù)”。簡單來說，就是被各個國家和民族所認(rèn)可并作為行為準(zhǔn)則而共同遵守的“同理”及共同追求的“同利”。二者是一體的，各國各民族只有在國際交往中共同遵循“同理”，才能在共同目標(biāo)引導(dǎo)下通過共同行動最終獲得“同利”；只有各國各民族都認(rèn)可接受共同的最高目標(biāo)并期望通過合作共贏獲得“同利”，才能達(dá)成各方均認(rèn)可的“同理”。需要值得注意的是，被世界各國各民族所共同認(rèn)可的“同理”和“同利”在內(nèi)涵上是豐富多彩的，在內(nèi)容上也是有層次的。尤其是在當(dāng)前的多元化世界，這種“同理”在內(nèi)容上應(yīng)該是最基本層次的價值準(zhǔn)則，可以說是放之四海而皆準(zhǔn)；而“同利”也應(yīng)當(dāng)是所有國家在遵循“同理”的共同行動中都能獲取的國家和民族利益。

當(dāng)然，人類的共同價值必須在民族交流、文化交融中才能得以實現(xiàn)。價值共識不是脫離各個民族的價值而獨(dú)立存在的抽象共相，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些基本價值的認(rèn)可；它是有條件的、歷史的、變化的[13]。不同時代的價值共識是不一樣的，即使是在資本主義時代，其前期的共同價值和今天也是不一樣的。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)前國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，若再奉行個人利益為先，人類社會將難以為繼。2015年9月，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會上的講話中提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，贏得了國際社會的一致認(rèn)可，也是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的價值依托。

(三)培育和傳播共生意識，促進(jìn)世界和平發(fā)展

“共生”最早是作為一個生物學(xué)概念而出現(xiàn)和存在的，反映的是生物與自然環(huán)境之間以及不同的生物有機(jī)體之間密切的相互關(guān)聯(lián)和相互依存關(guān)系，尤其特指兩種不同生物缺此失彼都不能生存的一種關(guān)系。借用生物界的這一“共生”概念來分析和審視整個世界，可以發(fā)現(xiàn)，人與自然、人與人、民族與民族、國家與國家之間都普遍存在著共生關(guān)系，這種共生性也是構(gòu)建一切共同體的基礎(chǔ)。

一方面，要培育和傳播人與自然和諧共生意識。馬克思在研究人與自然的關(guān)系時是把人作為自然界的一部分來看待的。在人與自然的共生關(guān)系中，自然對于人類的生存與發(fā)展更具有基礎(chǔ)性作用，因為沒有人類自然依舊可以存在，但人類卻總是生活在一定的自然環(huán)境之中的，并依靠自然界提供的各種資源而得以生存、發(fā)展和繁衍。但當(dāng)今世界，人與自然的和諧共生關(guān)系卻遭到了很大程度的破壞，雖然人類在技術(shù)的進(jìn)步下在改造和利用自然上取得了巨大進(jìn)展，但我們對自然資源的過度消耗也帶來了自然界對人類的報復(fù)，并通過生態(tài)危機(jī)不斷向人類敲響共生的警鐘：全球氣候變暖導(dǎo)致的冰川融化以及全球大氣污染等問題，不僅威脅著沿海地區(qū)人民的人身生命安全，也同樣給全世界人民帶來各種健康威脅；過度的資源開采和消耗使世界上的不可再生資源日漸削減，資源短缺已成為眾多國家所共同面對的發(fā)展困境。可以說，這些全球問題的出現(xiàn)再次向世人展現(xiàn)了人與自然和諧共生的極端重要性。

另一方面，要培育和傳播人與人、民族與民族、國家與國家之間的共生意識。如果說人與自然的共生構(gòu)成人類生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)，那么人與人、民族與民族、國家與國家之間的共生則是人類發(fā)展的社會依托。自有人類社會以來，人們就是以一種鮮明的共生形式即共同體的形式存在著的，離開了人與人的交往，不僅個體難以生存，人類社會也不復(fù)存在。尤其是進(jìn)入文明時代以后，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升和生產(chǎn)關(guān)系的日漸豐富，人們的關(guān)系圍繞著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)而變得越來越緊密，人與人之間的共生性也越加鮮明。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，世界各個國家各個民族各個地區(qū)被越來越緊密地捆綁在一起，利益上的相互依存度越來越高，共生關(guān)系也越來越密切。而諸如環(huán)境保護(hù)、大氣污染、恐怖主義、流行性疾病等全球性問題更加強(qiáng)化了各國各民族地區(qū)之間的共生關(guān)系。這種共生關(guān)系一旦受損，不僅會加大國際社會之間的分歧和矛盾，還會導(dǎo)致民族國家之間的摩擦和沖突，甚至給人類帶來毀滅性災(zāi)難。在這種情形之下，相互依存的利益各方就成為命運(yùn)攸關(guān)方，人類生活在同一“地球村”，有著共同的現(xiàn)實利益和未來命運(yùn)，各國發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，一榮俱榮，一損俱損，面對各種全球性問題與挑戰(zhàn)，不能“各掃門前雪”，必須攜起手來，同舟共濟(jì)，共渡難關(guān)。

(四)樹立生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)綠色發(fā)展

打造人類命運(yùn)共同體，樹立生態(tài)文明理念，首要的是確立人與自然和諧共生的生態(tài)思想。人類命運(yùn)共同體首先是生命共同體，人類不僅是自然界的一部分，而且要依靠自然界生存與發(fā)展。在人類歷史相當(dāng)長的時間，由于人口比較少、生產(chǎn)力和技術(shù)不發(fā)達(dá)，人對自然界的利用率比較低，從自然界獲取的資源也非常少，對自然界的破壞也就比較小，還沒有從根本上危及自然界的自我修復(fù)和再生能力，人與自然從整體上維持著相對平衡的融洽關(guān)系。然而，進(jìn)入工業(yè)社會以后，機(jī)器的普及、使用和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也導(dǎo)致了人們對自然資源的過度開采與消耗，生態(tài)系統(tǒng)不斷惡化并日漸失衡。因此，樹立生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，既是實現(xiàn)人與自然和諧永續(xù)發(fā)展目標(biāo)的客觀要求，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定。世界各國都要大力倡導(dǎo)和樹立綠色文明理念，讓人與自然共生共存共榮成為每個社會成員的共同認(rèn)知；讓每個人都認(rèn)識到人與環(huán)境唇齒相依，離開自然，人類就不能生活與生存；保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù)人類自己，自覺傳播、實踐人與自然和諧與共的生態(tài)文明理念。在實踐中，世界各國都應(yīng)正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，自覺走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，尤其是廣大發(fā)展中國家要堅決避免重蹈先污染后治理的老路，勇于通過優(yōu)化生產(chǎn)生活方式開辟經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重的新路；積極培育綠色生活方式，倡導(dǎo)適度、健康、低碳、綠色等消費(fèi)模式，引導(dǎo)人們在綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色消費(fèi)中提升綠色發(fā)展能力。此外，各國還應(yīng)自覺遵循保護(hù)環(huán)境的“同理”，主動承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，通過全球合作治理，共享生態(tài)“同利”。

打造人類命運(yùn)共同體，樹立生態(tài)文明理念，還要實現(xiàn)文明的包容互鑒。生態(tài)文明理念的核心和關(guān)鍵就是“和諧”，這就要求在全球民族文化交流中，堅決摒棄“文明沖突論”的錯誤認(rèn)識，推動不同文明通過包容互鑒取長補(bǔ)短，汲取營養(yǎng)。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)人類文明的包容互鑒，并不是說要使組成人類命運(yùn)共同體的各個國家、各個民族最終形成一種單一化的、同質(zhì)化的文明狀態(tài)。我們要客觀認(rèn)識到，不同的歷史和國情、不同的民族和習(xí)俗孕育了不同的文明，但文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。因此，人類命運(yùn)共同體的發(fā)展趨向所要形成的人類文明是文明的一種綜合形態(tài)，而不是單一的文明形態(tài)?！皇且粐拿鳎膊皇鞘澜缥拿髡w，而是不同文明凝結(jié)而成的共識文明?！故镜牟皇菃我晃拿鞯莫?dú)特性、奇異性，而是不同文明的交互性、依存性、互動性、互惠性、互贏性[14]。