馬永慶

( 山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南，250014 )

在新時代中國特色社會主義建設過程中，從倫理學的視角闡釋集體主義是十分重要的課題。新中國成立70年來集體主義為什么一直是我們的道德原則，堅持的理由是什么？集體主義作為社會主義道德的基本原則，在新時代需要有什么樣的變化？面對社會主義現(xiàn)代化建設給集體主義帶來的挑戰(zhàn)和機遇，需要從學理上對集體主義進行較為系統(tǒng)的詮釋和深入的研究。

一、集體主義學理屬性的厘清

對于集體主義概念，從不同的角度解釋可以有不同的結(jié)論，但關鍵是把集體主義作為一個什么樣的范疇來認知，如何來認定集體主義的屬性。

按照馬克思主義倫理學的觀點，集體主義首先是一種社會規(guī)范。這一點既是社會生活的內(nèi)在要求，也是人們自身的主體需求，更是社會存在發(fā)展的客觀必然。作為社會的內(nèi)在屬性，集體主義是社會所具有的不可或缺的組成部分。人在現(xiàn)實生活中總是要受到各種規(guī)范的制約，因為“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務”，“這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。(1)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第329頁。社會生活中有著各種各樣的利益關系，在集體或共同體與個人或個體的關系中，人們有義務、有責任處理好二者的關系。

人是社會的人。人是處于一定交往關系中的人，是歷史的人、現(xiàn)實的人。社會中的人“作為個人的存在”，“同時又是社會存在物”。(2)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第119頁。人，是一個抽象和具體的概念。之所以說抽象，就在于人是對各種具體人共同的、本質(zhì)性特征的一種概括和總結(jié)。沒有這種抽象，人就如同一個個毫無任何聯(lián)系的孤立的存在物。作為具體的人，是指人都在一定環(huán)境、一定條件下有著一定的存在方式，并不是說人只是一種抽象物。就具體的人來說，他首先需要有一定的自然屬性，即他是一個自然人。在生物學意義上，人與其他生物是相同的，共同構成了地球上的生態(tài)系統(tǒng)，而且隨著物質(zhì)世界的發(fā)展變化不斷改變存在的形式。但是我們所談的人并不僅僅是此意義上的人，而是社會意義上的人。社會意義上的人有合群性，然而僅僅有合群性是不是人與動物的本質(zhì)區(qū)別呢？顯然不是。大部分動物也是群居的，但是它們并不具有社會性。實際上，人群和動物的群是不同的。動物能群是一種本能，只是為了生存的需要。人能群不僅僅是為了生存，為了適應環(huán)境，而且是為了改造環(huán)境。對世界的改造體現(xiàn)了人的社會性。人的社會性具體表現(xiàn)在：

第一，人總是一定共同體中的人。人要生存，首先就需要滿足自己的物質(zhì)生活需要，就要進行相應的活動。作為個體的人是不可能滿足這些需要的，這就必須通過勞動并在勞動中結(jié)成一定的交往關系，并且，在生存利益共同體中人們逐漸形成了一種依賴感。共同體給人們提供了各種滿足自身需求的機會與方式，使其不斷去除動物本能帶給人們的生物沖動。除了自己身體變化外，人們通過勞動也不斷社會化。隨著人的社會化進程的發(fā)展，人的需要得以不斷地滿足的同時也會增加新的需要，又會形成新的社會關系。從最初的氏族、部落的族群關系、兩性關系，到后來的家庭關系、親朋關系、階級關系，以至今天的民族利益共同體、人類命運共同體等等，諸多復雜社會關系相繼出現(xiàn)。縱觀人類社會發(fā)展史我們可以清晰地看到，每個人可以有自己的興趣愛好、有不同的生活方式，但是滿足自己的各種需要，增長各種能力，提升自身發(fā)展，只有在特定的社會環(huán)境和共同體條件下才能得以實現(xiàn)。在整體和部分的關系上，一個個的人構成了人類社會或稱之為共同體，由不同的部分組成社會的大系統(tǒng)，個體或部分的動能形成系統(tǒng)的整體合力，社會為個體提供一定的物質(zhì)精神需要的滿足條件，為個人的發(fā)展輸送一定的動力。在此意義上，沒有一個個的個人就沒有社會整體，同樣，離開了社會共同體，個人的生活也不能得以保障，甚至可以說，脫離了社會的人就不能稱其為人。因為按照系統(tǒng)論的觀點，個人離開了社會，也就無法從人的意義上加以把握了。因此，每個人一出生就會被打上社會共同體的標簽，他(她)既不能選擇自己的出身，或生物學意義上的類別，更無法挑選社會環(huán)境，而只能承襲歷史延續(xù)下來的各種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系等客觀條件。這些客觀的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

第二，人是以各種不同方式存在于一定共同體中的人。在現(xiàn)實世界，人作為主體是類、群體、個體的三者統(tǒng)一。人與動物的一個重要區(qū)別是人有主體性。人是具有主體性的人。當然，三種主體并不是一個個孤立的主體，他們的存在只是形式上的不同，就其本質(zhì)而言都是具有社會性的主體，是具有主體性的社會的人。正是不同主體能力的發(fā)揮匯成了人類社會的文明發(fā)展史。人的主體性表現(xiàn)在其自主性、能動性、創(chuàng)造性等方面。人能自覺、主動地適應現(xiàn)實環(huán)境，使周圍世界發(fā)生合乎其主觀目的的轉(zhuǎn)變。人不僅使自然界發(fā)生相應的變化，而且也使社會本身得以改造。人既可以利用現(xiàn)有條件實現(xiàn)利益滿足，也會創(chuàng)造一定的條件達到自己的目的。人還可以通過把握自然、社會發(fā)展規(guī)律，審視當下面臨的狀況，并能較為合理地預測未來的發(fā)展趨勢。這也正是人不同于動物的重要一環(huán)。之所以如此，是因為人是能意識、有思想的。而思想、意識則是源于人們具有一種共同體的環(huán)境，或是能群。在原始人那里，人們依靠共同體抵御自然困境、防御其他動物侵擾、避免各種意外事件發(fā)生，一步步從蒙昧、野蠻走向文明。在私有制社會條件下，兩大對立的階級使人們的共同體意識轉(zhuǎn)化成階級意識，人類社會文明不斷地從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟，由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會大踏步地發(fā)展。在當今信息化時代，盡管相互間存在著諸多的矛盾，但是全球化使人們意識到只有互聯(lián)互通、加強合作，才能解決我們?nèi)祟惷媾R的共同問題。只有形成人類命運共同體，才能處理好人與自然、人與社會、人與人的各種矛盾。從國家的角度來看，每個成員都是結(jié)成不同的交往關系組成相應的群體，而又不斷融入到整個民族之中的。所以說，作為一個國家的人，同樣也是以國家共同體、國家不同層面的群體、個人三個身份而存在的。一個中國人是華夏民族的一分子，對于其他國家的人來說你就是中國人，而不能就是你自己。中國人永遠就是你的對外身份，你的命運前途總是與國家和民族的命運前途聯(lián)系在一起的。因而，每個人不可能把自己劃到共同體之外，他永遠都是一個共同體的成員。

第三，人是具有道德性而居于一個共同體的人?！扒莴F有知而無義。人有氣,有生,有知,亦且有義”(3)楊柳橋：《荀子詁譯》，濟南：齊魯書社，1985年，第214頁。，所以能群。人以“義”為粘合劑形成一定的相容相和關系、歸屬性需求以及規(guī)范和諧的社會環(huán)境。人與動物的區(qū)別之一是人可以通過約束自身的行為而適應現(xiàn)實世界。動物也能對自己的活動有所限制，但動物的這種約束是被動的迎合，是自然規(guī)律盲目起作用的結(jié)果。人則以其自主能動的特性，自覺地遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律并規(guī)約自身的行為，并且，人還可以根據(jù)所處的社會關系和自己的需要形成契約，以保證個人利益和公共利益的實現(xiàn)。這是因為，人在一定的共同體中不是獨往獨來的，而是要與他人共同生活的。共處相同環(huán)境就必然要相互一致，但由于每個人的需要是不同的，大家相互間利益的共同性就會有大有小。由此，共同體中的每個人要保證自己的利益得以最大限度的實現(xiàn)，就不能僅僅從個人出發(fā)，盡管“個人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)的”(4)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第274頁。。共同體不是一個人或一個個的人在生活，而是許多個個人在一起共同生活，為了避免相互間發(fā)生重大沖突和保證共同體內(nèi)部的和諧有序，于是，人們或以契約，或約定俗成了一些相應的規(guī)則要求。這使人們共處于一個共同體中，久而久之相互間產(chǎn)生一種認同感和歸屬感。這是人作為類的需要，更是人的社會性的基本展現(xiàn)。在社會中生活，人就要依賴一定的社會生態(tài)環(huán)境，使自己融入一個團體、領域、氛圍中，并且為了獲得相應的利益滿足，彼此間產(chǎn)生一定依賴感，之后就自覺地把自己歸到一定的具有共同利益的人群中。隨著人們相互間愛與被愛的情感的加深，大家休戚與共、同命運共呼吸，形成了牢不可破的共同體。能群的道德性，使人求同存異，由單純的生存共同體不斷過渡到物質(zhì)和精神需要的利益共同體，使人們種種需求得以最大限度的滿足。

社會中的人離不開社會，離不開一定的共同體。這是一條客觀法則。人作為一種大自然中的生物群體，在與其他生物相處的過程中構成了人自身特有的社會性。這更是一種社會法則。人與社會共一，是人的自身屬性，也是社會的屬性。就是說，集體主義并不是一種天賦的規(guī)范，它同樣是人們在長期的活動實踐中不斷生成的。只要社會存在，就一定會有集體主義的規(guī)范要求，只不過集體主義意識以不同形式表現(xiàn)出來而已。

新中國成立以來，集體主義就是作為一種規(guī)范原則而運用于集體利益和個人利益關系問題的處理上。在社會規(guī)范的意義上，集體主義最早是蘇聯(lián)人將其納入規(guī)范領域的?！凹w主義、社會主義并不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來?！?5)《斯大林選集》(下卷)，北京：人民出版社，1979年，第355頁。斯大林提出了集體主義的基本任務和適用范圍，由此在蘇聯(lián)時期集體主義被引入了道德領域，成為社會主義、“共產(chǎn)主義道德的基本原則之一”(6)[蘇聯(lián)]A·φ施什金等：《倫理學原理》，蔡志平等譯，北京：北京大學出版社，1981年，第73頁。。我國的倫理學界也是把集體主義作為社會主義道德基本原則，指導人們處理集體利益和個人利益的關系。這是我國社會主義革命和建設的客觀要求，適應了新中國社會利益關系發(fā)展變化的實際需要。同時在社會主義道德體系中集體主義處于主導、核心的地位，在社會主義現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了十分必要且舉足輕重的作用。

集體主義的確立也是社會主體的自身需要。一般意義上，集體主義作為行為規(guī)則，約束和要求人們正確處理個人利益和集體利益關系?，F(xiàn)實生活中，集體主義更多的是代表集體的國家或社會主體對個人提出的要求。這里有兩個問題需要考慮：一是集體主義僅僅是一種規(guī)范嗎？它能否作為一種美德出現(xiàn)在人們的日常生活中？“美德是一種獲得性的人類品質(zhì)，對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實踐的利益?！?7)[美]阿拉斯戴爾·麥金太爾：《追尋美德：道德理論研究》，宋繼杰譯，南京：譯林出版社，2003年，第242頁。人們對于美德基本是把它當作個人的品質(zhì)或能力進行認知的。在這里，我們不是把集體主義用美德倫理學來詮釋，而是要嘗試性地對其內(nèi)在屬性作一點理性的梳理。集體主義作為規(guī)范是沒有任何問題的，重要的在于它不只是從外部對人們施以影響的行為原則，集體主義的最終實現(xiàn)還必須成為人們“心中的道德法則”(8)[德]康德：《實踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務印書館，1999年，第177頁。，亦即作為人們內(nèi)在的、穩(wěn)定的心理特質(zhì)或德性而發(fā)揮作用?！暗滦跃褪且环N使人成為高尚的，并使其出色地運用其功能的品質(zhì)?！?9)[古希臘]亞里士多德：《尼各馬科倫理學》，苗力田譯，北京：中國社會科學出版社，1990年，第32頁。二是集體主義的擁有主體是否只是集體，個人能不能用集體主義約束自身以及要求集體？應該說，始初集體主義與人們的個人利益滿足肯定是不合拍的，而且在發(fā)生學的意義上個人也不可能從自身產(chǎn)生集體主義品質(zhì)和能力。因為集體利益和個人利益總會有或多或少的不同，甚至會產(chǎn)生各種矛盾。只有在不斷的認知和生活實踐過程中不斷履約，才使得集體主義不斷成為人們遵循的自律性的道德規(guī)范。也可以說，集體主義要成為一種美德必須是主體自覺自愿選擇并沉淀的。馬克思曾經(jīng)說過：“道德的基礎是人類精神的自律?！?10)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第15頁。因而，集體主義必須融入社會生活，實現(xiàn)由社會規(guī)范向個人美德的轉(zhuǎn)化。在此意義上，集體主義的實現(xiàn)也是適應了社會各種主體自身發(fā)展的需要。當下，我們正從傳統(tǒng)家國一體倫理向市場倫理演變，“社會主義市場經(jīng)濟以一種決定性的力量深刻改變著國人的思想觀念、行為習性、價值訴求，人們的主體意識開始逐漸以抽象的群體意識向現(xiàn)實的個體意識轉(zhuǎn)移”(11)周昭成：《改革開放以來我國的主流價值構建》，《探索》2018年第5期。。有人認為，人們已經(jīng)在擺脫集體主義的束縛而轉(zhuǎn)向崇尚自我的個體主義。社會歷史的變化是必然的，人們對個人利益的注重也是正當?shù)?，但我們對個人需求的滿足是否必然要以否定集體主義為代價？隨著社會經(jīng)濟形式的變化，我們的價值體系也在破與立的進程中沖突著。新的體系尚在形成中，舊的價值意識仍然在影響著人們的思想。在彷徨躊躇中整個社會或個體主體在選擇、建構或校正著我們的價值取向。就此，堅持科學的適合現(xiàn)實社會秩序的集體主義價值觀就顯得十分必要。如何進一步完備和強化集體主義價值觀的科學性、體系化，并使之有效地轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在信念并指導其行為，是當下我們需要解決的問題。

二、集體主義基本內(nèi)涵的解讀

集體主義是關于社會生活中集體利益和個人利益關系的一種理論化系統(tǒng)化的態(tài)度和觀念。就領域而言，涉及個人利益和集體利益關系的較多，如政治的集體主義、經(jīng)濟的集體主義和倫理的集體主義，等等；從學科的角度來看，社會學、倫理學、法學和人類學等都涉及個人利益和集體利益的關系。這里的集體主義主要是從倫理道德層面來理解和把握的。

倫理的集體主義是一種社會主義道德原則。關于這一點，倫理學界有不同的觀點，但基本的說法是：從集體利益出發(fā)，實現(xiàn)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一，這是社會主義道德集體主義原則最為基本的內(nèi)容。(12)羅國杰主編：《倫理學》，北京：人民出版社，1989年，第154頁。盡管對集體主義的解析已經(jīng)基本明了，但是從深入和發(fā)展的角度進行研究，集體主義作為社會主義道德原則，是對個人和集體、個人利益和集體利益關系的解讀。對其內(nèi)涵可理解為：

第一，集體主義認為集體和個人在其關系中的地位和價值是確定的，又是不確定的。就集體和個人的關系本身來說，作為參與者的集體和個人必須是平等的，他們是關系中的雙方，不能區(qū)別對待，更不能從重要和不重要的視角上認識問題。因為一種關系中的雙方是在一個統(tǒng)一體內(nèi)相互依存的，沒有一方另一方也不復存在，正如赫拉克利特所說，如果沒有不公正的事情，“人們就不知道公正的名字”，在此意義上，“善與惡是一回事”。(13)周輔成編：《西方倫理學名著選輯》(上卷)，北京：商務印書館，1964年，第12頁。因此，集體和個人不應該有地位和作用上的差異，而且雙方還是一種包含和被包含的關系。但是，從關系的存在和發(fā)展看，集體和個人的不同又是確定的。正是這種差異才有了處理二者關系和集體主義原則存在的必要。在集體和個人的關系中，個人是作為一個個的人與集體結(jié)成相互關系的，從組成者所具有的能量和機能講，毫無疑問集體占據(jù)了巨大的優(yōu)勢和主要的地位。個人作為集體中的單獨主體，是不可能擁有由諸多個人組成的集體的力量和整體性質(zhì)的，盡管每個個人都是其中的一員。在與個人的關系中，集體總是雙方矛盾的主要方面，處于主導、支配甚至是決定作用的主動地位，并且能夠使不同個體相互聚合在一起，產(chǎn)生巨大的整體能量，實現(xiàn)著集體和個人的利益。因此，集體主義要求人們在處理個人與集體、個人利益與集體利益的關系時，要從集體或集體利益出發(fā)解決問題。當然，這并非說個人在與集體的關系中是可有可無的，甚至總是受動的、次要的，不同的歷史時期不同的情況或在特定的條件下，集體和個人的關系也會產(chǎn)生一定的變化，二者有時會發(fā)生地位上的互換。個人有時也會在雙方關系中成為主導者或是關鍵的一環(huán)。因此說，集體和個人在其關系中的地位和價值又是不確定的，不能把其絕對化。

第二，集體主義強調(diào)個人與集體、個人利益與集體利益的關系是雙向互動、互為因果的，表現(xiàn)為作用力與反作用力。首先，集體和個人是相互作用的，有著主導與應對、主動與受動、傳遞與接收等多種作用力，也有著主體性的能動作用力。集體依靠自身機制，在運行過程中不斷地把集體的影響力以及構成集體的各部分所達成的共識施加給個人，規(guī)范和評價著人們的行為，協(xié)調(diào)個人與個人、個人與群體、個人與集體、群體與群體、群體與集體等各種關系，維護著有機體的正常運行，保障著集體和個人的利益實現(xiàn)。集體通過對個人的管理、監(jiān)督、教育等各種作用力，向個人傳遞著有機體的要求和發(fā)展方向。個人也不斷地借助于應對、接受等形式主動地向集體表達著自己的訴求，并對集體的作用力予以反作用，表現(xiàn)出個人的主體性。個人或是以積極的作為順應集體的要求與管理，把自己融入到有機體的發(fā)展中；或是采取消極的態(tài)度應付著集體意識；或是以激烈的方式對抗著集體利益。集體主義就是要在指導人們解決這些問題的過程中，使集體的作用力和個人的反作用力處于平衡狀態(tài)，集體從個人的反饋中了解其作用力的實現(xiàn)程度，對其作用力作出適時調(diào)整，個人也從集體的作用力中了解有機體的基本要求。其次，集體和個人是相輔相成的。個人和集體關系的維護以及雙方利益的實現(xiàn)，需要二者共同努力才能完成的。在雙方關系中，集體和個人都是需要為對方以及雙方關系擔負一定的責任，包括尊重對方在關系中的各種權利，互為對方履行提供發(fā)展條件、滿足利益需求的義務等。為其成員全面而自由的發(fā)展備足必要的條件，最大限度地滿足個人的美好生活需求，這種認識是一個集體所應有的擔當和必備的職責。當一個國家或一個集體無法承擔應有的責任時，它不僅會失去其成員的信任與維護，也會使有機體破裂。當然，在其中的個人也應為集體的健康發(fā)展作出自己應有的貢獻。因為處于一定集體中的個人是隸屬于這個整體的一部分，而且個人的個體性“不是使自己遠離其他個體性的”(14)[德]羅森茨維格：《救贖之星》，孫增霖、傅有德譯，濟南：山東大學出版社，2013年，第61頁。。個人的作用力也直接關系到整體的正常運轉(zhuǎn)和發(fā)展的狀況。雖然一個個人的力量不足為奇。但是，當每一個個人積極地回應集體的作用，并按照集體的要求履行自身的責任，同時關注集體的發(fā)展趨勢，對集體傾注個人的作用力時，集體就會健康發(fā)展。一定意義上，個人為集體所做的努力也能惠及自身利益的實現(xiàn)。集體和個人的相互作用是雙向的，而不是單向度的簡單運行。當然，集體與個人的相互作用絕不是平均式、對等式的關系，還是要分清楚集體的整體力量和個人努力的不同。

第三，集體主義認為要從集體利益出發(fā)，實現(xiàn)集體利益和個人利益的共同滿足。在中國特色社會主義新時代，這一點尤為重要。有的觀點認為，集體主義總是把集體利益放在第一位，實際上是忽視個人利益的實現(xiàn)。這種認識是片面的。一般來說，集體利益具有至上性，把其作為個人利益滿足的必要條件，但這是不是就要否認個人利益的實現(xiàn)呢？顯然不是的。從集體利益出發(fā)處理集體與個人的關系主要基于三點：一是集體、集體利益在與個人、個人利益的關系中所顯現(xiàn)出的優(yōu)勢和不可比擬性。與集體相比，每一個個人在所擁有的能量、資源和交換的方式等方面都是遠遠所不及的，而且集體利益是集體中每個成員的共同利益，實現(xiàn)共同利益能夠為每位成員個人利益的最大化提供有利條件。正如今天我們民族的強大為每位華夏子孫贏得更多發(fā)展的機會一樣，集體利益的滿足能夠為個人帶來更大的幸福，為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，提供更多的幫助，掃除個人所無法克服的障礙。二是集體利益是個人利益的代表，或者說是個人的共同利益，集體利益中包含著部分或更多的個人利益。社會主義條件下，集體和個人的根本利益又是一致的。因此，從集體利益出發(fā)也是個人利益實現(xiàn)的一個重要環(huán)節(jié)。從集體利益出發(fā)正是為了人們共同利益的最大化、最優(yōu)化，在集體的發(fā)展中實現(xiàn)每個成員的個人利益。也許有人會說，從個人利益出發(fā)不是同樣可以達到相同的目的嗎？實則不然。因為每個人的利益是不同的，從多樣性的利益出發(fā)解決個人與集體的關系，既不能從根本上有效地梳理相互關系，也不能使每個人的利益順利實現(xiàn)。從共同利益出發(fā)，是處理集體與個人關系的合理、正確的選擇。三是集體主義的最終指向是集體和個人共同發(fā)展、集體利益和個人利益的自成互成。從集體利益出發(fā)不僅僅是為了集體，或是以個人利益的犧牲為前提，其目的在于在尊重集體利益的同時關注個人利益的實現(xiàn)。沒有個人利益，哪來的集體利益？個人利益與集體利益休戚與共，二者的激烈沖突對立損害的是雙方利益。因此，承認集體利益的至上性與維護個人利益的實現(xiàn)是一致的，也不是否認個人利益的存在，或忽視個人利益。集體主義蘊含著集體和個人需要承擔的相應責任，個人必須以集體利益為重，集體也要努力使每位成員的個人需求得到一定的滿足，實現(xiàn)個人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一。因為個人利益一定意義上也是社會生活的現(xiàn)實基礎和達到的目標。個人利益和集體利益的和諧不僅是各自利益的滿足，而且也有利于雙方利益及對方利益的實現(xiàn)。對于個人，自我維護個人利益是集體主義的基本要求，也是社會賦予個人的一種權利。個人利益的滿足是個人主體性提升的必要條件，更是集體利益實現(xiàn)的重要前提。有了個人利益的實現(xiàn)，才會形成健康有活力的集體有機體。

第四，集體主義要求正確地認識和處理集體與個人、集體利益和個人利益的矛盾。在當下的社會主義社會，集體和個人在根本利益上是一致的，但對立和沖突也是客觀存在的。那么，為什么會產(chǎn)生矛盾，又需要怎樣解決矛盾呢？還應從他們自身以及相互關系中去尋找。

在與集體的關系中，如果個人僅僅從自己的角度，或以自我為中心處理個人與集體、個人利益與集體利益的關系，看不到集體對個人的重要性，對個人的一切斤斤計較，特別是把個人和個人利益凌駕于集體和集體利益之上，不顧及集體的需要，不去履行個人的責任和義務，就有可能造成個人與集體的對立。人們需要認識到，“沒有一個人的活動是完全私人性的”(15)[英]以賽亞·伯林：《自由論》，胡傳勝譯，南京：譯林出版社，2011年，第172頁。。對于集體，如果不能正確地處理其與個人的關系，同樣也會造成二者矛盾。一是集體由于發(fā)展的需要忽略了個人實際需要，或超出了其中所有個人的承受能力，給個人、個人利益帶來巨大的犧牲，這就既割裂了集體和個人的關系，也使二者的關系異化。因為集體利益已經(jīng)不是個人利益的代表了，而且超出了個人需要的集體利益，只是虛幻的、不真實的了。二是集體只是把個人當作一個受動或被控制的對象，一切總是以集體為核心，為活動的出發(fā)點，不能擺正集體與個人的位置，個人則失去了主體性、能動性。集體和個人關系的不對等性，使得個人無法投入到共同事業(yè)的奮斗中，更不能保證自身利益的實現(xiàn)。三是集體自身的不和諧產(chǎn)生與個人關系的矛盾。集體本身也是一個系統(tǒng)，內(nèi)部有許多要素需要聯(lián)通協(xié)作。如果集體內(nèi)部的各要素不協(xié)調(diào)，形成中間阻斷，就會使集體與個人的關系出現(xiàn)矛盾。四是當集體不能正確履行自身職責時，不僅會破壞其與個人的關系，而且也會使自身失去應有的地位?！爱斠粋€國家離開了國家的觀念時，世界歷史就要決定其是否還值得繼續(xù)保存的問題”(16)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第184頁。。出現(xiàn)矛盾就要有解決矛盾的主體。在集體與個人的對立中，誰來處理問題？集體主義要求個人和集體共同為二者之間矛盾的化解作出努力。這主要是因為矛盾的產(chǎn)生不是一方的責任。即便是一方的問題，由于涉及這二者的關系，也不可能只是由一方解決矛盾，集體與個人關系的和諧是雙方的共同任務。集體需要督促個人履行好自己的義務，處理好雙方關系，個人也同樣可以要求集體為其發(fā)展擔當一定的職責，使集體肩負起歷史給予的使命，而衡量雙方的標準和尺度就是集體主義原則。

三、關于集體主義幾個問題的認知維度

在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的進程中，由于社會條件的變化導致人們對集體主義的認知出現(xiàn)了一些疑問，也使得集體主義的實現(xiàn)遇到了諸多的挑戰(zhàn)。直面問題，消除疑慮，對于正確把握新時代集體利益和個人利益的關系極為必要。

第一，集體利益的至上性與個人利益的滿足問題。集體利益有無至上性，這一問題是認識集體主義價值觀的重點所在。有的人就是糾纏這一點，認為集體利益沒有至上性，集體主義是不合適宜的價值觀。對此，需要注意，這一命題正確與否的依據(jù)何在，以及在什么意義上把握集體利益的至上性，即這種至上性有無條件的限制。集體利益至上性是否存在，關鍵是要從什么角度去把握。依據(jù)集體利益的實現(xiàn)是個人利益實現(xiàn)的前提闡明問題，既是合理的，又有一定的局限性。一方面在于集體利益實現(xiàn)以后，的確能使個人利益有更好的滿足，集體的強大也會使個人獲得更多的發(fā)展機會?！吧鐣畹幕緺顩r影響著個體，而社會生活卻很少受到個體的影響?！?17)[奧地利]艾·阿德勒：《理解人性》，陳剛、陳旭譯，貴陽：貴州人民出版社，1991年，第10頁。在與個人的關系中，集體不僅可以為個人的發(fā)展提供良好的條件，而且集體支撐力和張力具有個人不可比擬的優(yōu)勢。集體能夠使個人之間聚集起來，“使人與人相結(jié)合”，“比單個人所能實現(xiàn)的生活更加豐富多彩”。(18)[法]愛彌爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東、付德根譯，上海：上海人民出版社，2001年，第65頁。因而保證了集體利益也就有了個人利益實現(xiàn)，同時個人利益的滿足也增強了集體的凝聚力。另一方面，個人的各種活動及力量的展示都需要在集體提供的舞臺上才有可能?！斑M行生產(chǎn)的個人”“從屬于一個較大的整體”?！肮铝⒌囊粋€人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事”。(19)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年，第25頁。就此說集體利益的實現(xiàn)是個人利益實現(xiàn)的前提是不為過的。但是如果僅憑這一點就認為集體利益具有至上性是存在局限的。

從相互關系來講，集體和個人、集體利益和個人利益是相輔相成的，互為存在實現(xiàn)的前提。集體利益至上性也是有一定條件的，不是把其作為個人利益必須服從集體利益的必要條件，也不能如同政治集體主義那樣，把集體主義變成一種強制的規(guī)范要求。集體主義更多的是作為一種價值引導，是以集體利益和個人利益的和諧為目的。既要保證集體利益的優(yōu)先與至上，不能為了集體損害個人利益。個人利益如果始終不得到滿足甚至受到損失，那么集體利益也不會獲得最好的實現(xiàn)?！叭瞬粌H是一個政治動物；他首先是一個個人。”(20)[奧地利]路德維?！ゑT·貝塔蘭菲：《一般系統(tǒng)論》，秋同、袁嘉新譯，北京： 社會科學文獻出版社，1987年，第43頁。再者，保證集體利益的至上是因為它能夠為個人帶來更大的幸福，如果只是紙面上的東西或是硬性規(guī)定，就不會有社會的有序發(fā)展。集體主義價值觀確認集體利益的至上性也并不否認個人利益的地位和價值，保護和滿足個人利益也是集體主義應有的內(nèi)在要求和基本任務。站在集體的立場，需要通過實現(xiàn)個人利益而提升個人的積極性創(chuàng)造性，充滿活力的個人是集體健康發(fā)展的現(xiàn)實基礎，有了全面發(fā)展的個人，個人構成的集體才有勃勃生機。對個人而言，只有維護集體利益的發(fā)展才有自己個人利益的獲得，而個人利益的滿足則是自己不斷進步的前提。任何正當?shù)暮侠淼膫€人利益都需要得以滿足，很難想象一個不尊重自己成員的集體會充滿活力和戰(zhàn)斗力。在集體與個人的關系中，它們是不能截然分開的兩個相互聯(lián)系的實體，雙方的利益實現(xiàn)也是交織在一起，滿足自身利益的同時對對方利益的實現(xiàn)也是一個條件。維護集體利益的至上性與保障個人利益的實現(xiàn)是不矛盾的，二者是一致的。

第二，自我犧牲問題。這是一個老問題，也是一個新情況。因為集體主義本身包含這一內(nèi)容。對其理解需從兩個方面考慮：一方面，是不是需要自我犧牲，自我犧牲是不是要出讓個人利益的全部？客觀地說，只要有個人利益和集體利益的關系就存在自我犧牲問題，因為關系就包括對立與統(tǒng)一。個人與集體有矛盾就應該解決，處理過程中就有個人對集體的讓步。無論是從個人或集體，或是從二者關系上講都是需要的。因為在特定時期、一定場合下，如果沒有自我犧牲，就不可能有個人利益和集體利益的實現(xiàn)。當然，自我犧牲不是個人利益的全部喪失，否則就不需要自我犧牲。如果個人利益全部犧牲，那與之相對的集體利益又是誰的共同利益，集體利益又能代表誰呢？自我犧牲是有限度的，不能超出個人的承受能力，或不能損壞絕大多數(shù)成員的個人基本利益。如果自我犧牲是對個人利益的完全忽視，或是一種強制性的“剝奪”，或以個人的基本利益犧牲為代價，這種自我犧牲就是完全背離了集體主義的初衷。另一方面，自我犧牲又是有條件的。其一，自我犧牲是集體強大和發(fā)展的客觀需要。當個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，矛盾的解決需要個人做出自我犧牲，這不僅有利于整個社會，而且集體利益直至個人利益都能得以不斷實現(xiàn)。反之，集體利益得不到保證，個人利益也會受損。其二，個人的自我犧牲需要有一定的價值體現(xiàn)。即自我犧牲不是無用功。集體的發(fā)展是建立在符合社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，而不能是主觀隨意的武斷臆想，或是一種虛幻集體的妄想。個人的自我犧牲必須真正地落實在與集體關系的處理上。如果只是把個人當作一種驅(qū)使的工具，或隨時拋出的棄物，那么自我犧牲是沒有必要的。其三，自我犧牲需要得到一定補償以及社會的承認。自我犧牲不是集體主義的一貫要求或經(jīng)常性的手段。自我犧牲的前提之一是集體和個人是相互平等的，理應相互尊重。個人利益不能被當作隨意攫取、揮霍或占有的資源，個人與集體是相互依存的關系。個人利益被忽視或掠奪，一方面說明他們共同組成的有機體已經(jīng)不能繼續(xù)存在下去了，另一方面不需要再次做出自我犧牲了。真實的集體對其成員的自我犧牲是有補償?shù)?，而且對其成員的自我犧牲應是有限度的，即不能總是要求個人出讓自己的個人利益。否則就會引發(fā)集體與個人、集體和個人與集體主義、集體主義與社會發(fā)展的矛盾，使人們產(chǎn)生對集體主義正確性、科學性的懷疑。其四，自我犧牲不能只是個人的責任，集體也需要承擔一定的義務。集體與個人都需要為雙方關系的和諧作出一定的貢獻。只是一味地要求個人作出讓步，集體又應該承擔何種職責？如果個人利益也需要集體做出自我犧牲，集體能否如此這般呢？如果不能，對于集體所擔負責任的界定就是不全面的。

第三，政治的和道德的集體主義的界定問題。兩個概念是運用在不同領域的，在內(nèi)涵和作用上是有區(qū)別的。從學理上講，集體主義更多的是作為道德原則來認識。同是規(guī)范，政治集體主義代表著社會共同體的意志，是國家認可并實行的一種制度化的規(guī)范要求，具有鮮明的政治色彩，通過社會組織、行政機關以政令、制度等形式強制人們加以遵循，一定意義上具有必須之意。對個人來說，政治集體主義就是一種社會對自己的外在要求，更多的不是自主選擇而是被動接受。道德集體主義則是一種非制度化的規(guī)范要求，其產(chǎn)生于各種社會利益關系處理與協(xié)調(diào)的內(nèi)在需要，以主觀意念、傳統(tǒng)習慣等形式存在于人們解決各種利益矛盾的實踐過程中，通過宣傳教育、輿論導向、榜樣引導等方式，使集體主義能夠?qū)崿F(xiàn)由他律到自律、由外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化。集體主義在政治與道德上的制度化與非制度化、必須與應當?shù)孽r明對比，要求我們從規(guī)范性質(zhì)、方式等方面對它們區(qū)別對待。當然，政治層面和道德意義上的集體主義也是有聯(lián)系的，它們作為社會主義社會的規(guī)范要求，在生成基礎、調(diào)節(jié)方式、實現(xiàn)目的上是密不可分的。在實踐中，二者也是相互作用、相輔相成的。

在社會主義現(xiàn)代化建設新時代，我們必須認識到集體主義在政治與道德上的不同，以使集體主義真正發(fā)揮作用。否則，在人們的眼中的集體主義就是一種強制的道德規(guī)范，一種行政命令式的政治要求。計劃經(jīng)濟時代，學者的研究盡管把集體主義作為道德原則，但在其實現(xiàn)過程中則更多的是從政治的意義上運用。集體主義強調(diào)個人利益必須服從集體利益，集體利益至高無上。當二者發(fā)生矛盾時，不管什么情況，個人必須為集體做出犧牲?？此萍w主義具有絕對權威，人們也以其作為必須遵循的行為準則，而實際生活中人們并沒有把集體主義當作自覺的或是內(nèi)在的準則，只是處于被動的、表層的甚至是盲從的狀態(tài)。從政治的角度強力推行集體主義，只能使集體主義處于一種為政治作道義論證的工具。在一定時期內(nèi)，集體主義也許會有所作為，對人們行為產(chǎn)生巨大的威懾力，然而當個人需要維護自身利益，展現(xiàn)主體能動性的時候，集體主義就會失去約束力。我們也不能由此否定政治集體主義的價值，因為政治集體主義也是國家發(fā)展所不可缺少的指導原則。社會主義現(xiàn)代化建設需要集體主義原則的引領，社會生活的和諧穩(wěn)定，同樣也離不開政治的和道德的集體主義的共同協(xié)調(diào)。同時，道德集體主義的實現(xiàn)也需要憑借政治、法律等規(guī)范形式為自己開辟道路。在當下推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，我們不能否認道德與其他規(guī)范形式的區(qū)別，更不能把不同性質(zhì)的規(guī)范混同使用，也不能僅僅從道德的意義上來認知集體主義的實現(xiàn)。因為道德由他律到自律是一個長期的復雜的過程。