刁龍

[摘要]馬克思的集體主義作為中國社會處理個人與集體之間關(guān)系的價值準(zhǔn)則，在肯定個人利益的同時又充分強(qiáng)調(diào)集體在個人利益獲得中的不可或缺性，最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消除私有制和分工，實現(xiàn)人全面發(fā)展和自由的共產(chǎn)主義社會（真實的集體）中個人利益與集體利益完全統(tǒng)一的價值形態(tài)。然而，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，集體主義正面臨著黨內(nèi)腐敗和功利主義行為雙重困境。黨內(nèi)腐敗和功利主義行為割裂了個人利益與集體利益之間的統(tǒng)一關(guān)系，消解了集體主義價值準(zhǔn)則賴以存在的根基。為此，要不斷完善社會主義制度，加強(qiáng)法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀和核心價值觀，遏制腐敗和功利主義行為的產(chǎn)生。

[關(guān)鍵詞]集體主義;個人利益;集體利益

[中圖分類號]A8，B821

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2015）10-0037-06

馬克思的集體主義作為社會主義中國處理個人與集體之間關(guān)系的價值準(zhǔn)則，并不如很多人所理解的那樣——強(qiáng)調(diào)個人服從集體，集體利益高于個人利益，在個人利益與集體利益相矛盾時，要犧牲個人利益。正是對馬克思的集體主義思想的誤讀，使得集體主義價值觀成為脫離實際生活的空洞說教。馬克思的集體主義充分肯定個人利益，同時也強(qiáng)調(diào)集體在個人利益獲得中的不可或缺性，并從唯物史觀的視角出發(fā)，指出在生產(chǎn)力還未實現(xiàn)高度發(fā)達(dá)、仍然存在私有制和分工的社會發(fā)展階段，人的“對抗性”和“物役性”依然存在，個人在從集體中獲得利益的同時，仍會受到來自集體的束縛。要解決這一矛盾并不能依靠“抽象地強(qiáng)調(diào)個人需要服從集體、集體利益高于個人利益”等簡單的道德說教，必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力，消除私有制和舊式分工下的人的“對抗性”和“物役性”，實現(xiàn)每個人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的必要條件的共產(chǎn)主義（社會主義）社會，最終實現(xiàn)個人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。

一、個人利益與集體利益的統(tǒng)一：馬克思的集體主義的價值內(nèi)涵

對現(xiàn)實的個人、尤其是對個人利益的肯定是整個馬克思的集體主義思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)和邏輯起點。這區(qū)別于以黑格爾為代表的建立在絕對精神（意志自由）基礎(chǔ)上的抽象的集體（共同體）主義思想。在黑格爾那里，自由是人的追求。而在面對個人和國家的矛盾關(guān)系時，如何真正實現(xiàn)人的自由？黑格爾認(rèn)為要讓個人的主觀意志服從國家法律。只有“當(dāng)國家或祖國形成一種共同存在的時候;當(dāng)人類主觀意志服從法律的時候，‘自由和‘必然間的矛盾便消失了，那種‘合理的東西作為實體的東西，它是必然的。當(dāng)我們承認(rèn)它為法律，并且把它當(dāng)作我們自己存在的實體來服從它，我們就是自由的”[1]（P41）。黑格爾完全從精神世界中探尋人的自由之路，使得人蛻變?yōu)橐环N抽象的思辨性存在。在抽象的人的維度內(nèi)，個人是不食人間煙火的抽象存在，集體（國家、共同體）是無視個人物質(zhì)生活的精神實體，集體主義是與物質(zhì)生活無關(guān)的個人意識對集體精神的一致與服從。馬克思否定了這種無視個人物質(zhì)生活、建立在絕對精神基礎(chǔ)上的集體主義思想，指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！盵2]（P530）“全部人類歷史（包含集體主義價值在內(nèi)）的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]（P67）。具有鮮活生命的有血有肉的個人一定是從事物質(zhì)生產(chǎn)、追求物質(zhì)利益的個人，因為個人的存在與所有的自然物一樣都要受制于自然規(guī)律，處于與外界自然不斷能量交換中，離開了外在自然，個人將無法生存。如何實現(xiàn)與外界自然之間的能量交換，物質(zhì)生產(chǎn)是根本方式，通過物質(zhì)生產(chǎn)，個人獲得生存所必須的物質(zhì)生活資料以維持生命的延續(xù)。因此，在談及集體主義價值準(zhǔn)則時，我們必須肯定和正視歷史的溯源和價值的起點——現(xiàn)實的個人及現(xiàn)實個人的物質(zhì)性，反對在貫徹集體主義價值準(zhǔn)則過程中任何有意或無意侵害個人利益、甚至是無視個人利益的行為。

在肯定現(xiàn)實個人利益的同時，馬克思也指出了集體的重要性，充分強(qiáng)調(diào)集體在個人利益獲得過程中的不可或缺性。對現(xiàn)實的個人及現(xiàn)實個人的利益的肯定并不是馬克思的獨屬，以施蒂納為代表的青年黑格爾派也把現(xiàn)實的物質(zhì)性個人作為自己理論的出發(fā)點和歸屬。但是在施蒂納眼中，現(xiàn)實的物質(zhì)性個人是不受自然和社會限制的“唯一者”，“唯一者隨心所欲地處理事物和思想并將他的個人利益置于一切之上”[4]（P14）。為此，要反對任何政黨或國家以普遍利益的面目來壓制個人利益，取而代之以利己主義者的聯(lián)合體。個人應(yīng)該根據(jù)自己的利益來安排世界，只有自我一致的利己主義者才是真正現(xiàn)實的人。為了個人的利益而拋開了一切社會關(guān)系，施蒂納偏離了社會（集體）的軌道，最終將人變成了離群索居的孤獨者。馬克思否定這種片面追求個人物質(zhì)利益而無視社會關(guān)系和集體利益的行為，指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系（集體）的總和?！盵5]（P56）集體對實現(xiàn)個人利益的重要意義，無論在早期人類社會，還是在階級分化的社會形態(tài)中都有明顯表現(xiàn)。在生產(chǎn)力落后的人類社會早期，生存環(huán)境惡劣，人們共同勞作、共同占有生產(chǎn)資料、平均分配勞動成果，集體是個人得以生存的依靠。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，分工的擴(kuò)大和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，逐步形成階級，最終國家產(chǎn)生。在階級社會中，個人隸屬于不同的階級（集體形式之一），個人利益也在隸屬的不同階級中得以實現(xiàn)。只不過在階級社會中，以階級、國家形式出現(xiàn)的集體仍具虛幻性。這種虛幻性表現(xiàn)為：以階級、國家等形式出現(xiàn)的集體，維護(hù)的僅僅是階級（統(tǒng)治階級）內(nèi)部成員（個人）的利益，對于被統(tǒng)治階級而言有的僅僅是榨取和剝削。對于統(tǒng)治階級內(nèi)部的個人而言，盡管集體是獲得個人利益的重要保障，但卻是以對階級無條件服從而喪失個人的豐富性為代價的?！皞€人只是作為普遍的個體隸屬于這個共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體;他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種關(guān)系中的”[6]（P84）。

針對集體的虛幻性在實現(xiàn)個人利益過程中帶給人的奴役和束縛，馬克思詳細(xì)分析了集體的虛幻性產(chǎn)生的根源——“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及由此所產(chǎn)生的舊式分工和私有制”，他指出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除分工和私有制賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，消滅階級，揚棄人的“對抗性”和“物役性”，最終建立共產(chǎn)主義（社會主義）社會，實現(xiàn)個人全面發(fā)展的真實的集體（共同體）。在真實的集體（共同體）中，“個人才能獲得全面發(fā)展其自身的手段，也就是說，只有在集體（共同體）中，個人才可能獲得充分自由”[7]（P115）。個人將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得個人利益并全面發(fā)展，成為具有自由個性的人，個人利益和集體利益實現(xiàn)根本統(tǒng)一。從現(xiàn)實的個人和個人物質(zhì)利益這一邏輯起點出發(fā)，在充分肯定集體對個人利益實現(xiàn)的重要性基礎(chǔ)上，分析在生產(chǎn)力未達(dá)到高度發(fā)達(dá)的社會中集體對個人利益實現(xiàn)過程中存在的不足——集體的虛幻性對個人的奴役和束縛，旨在建立生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、充分實現(xiàn)個人物質(zhì)利益的同時，又不以犧牲個人的自由為代價的真實的集體（共同體），最終實現(xiàn)個人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。在這一邏輯推進(jìn)過程中，不難看出馬克思的集體主義思想中“個人（利益）與集體（利益）辯證統(tǒng)一”的價值內(nèi)涵：馬克思的集體主義思想既充分注重個人利益，因為個人利益的獲得是人得以存在的基礎(chǔ)，有了人的存在才可能談及與人有關(guān)的價值和思想。反對在談及集體主義價值準(zhǔn)則時，侵占和無視個人利益的行為和做法。同時，又充分肯定集體利益，因為集體是個人賴以生存的場域，任何個人總是在特定的社會關(guān)系（集體）中存在，個人利益的獲得一定是在特定的社會關(guān)系（集體）中得以實現(xiàn)，因此反對為了實現(xiàn)個人利益而無視集體和社會存在的功利主義行為。與此同時，個人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一具有鮮明的歷史性，在生產(chǎn)力還未實現(xiàn)高度發(fā)達(dá)到消除人的“對抗性”和“物役性”的社會階段，個人利益與集體利益之間依然會存在著矛盾。要解決這一矛盾并不能依靠“抽象地強(qiáng)調(diào)個人需要服從集體、集體利益高于個人利益”等簡單的道德說教，而必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力，直至生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)至消除私有制和舊式分工下的人的“對抗性”和“物役性”，實現(xiàn)每個人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的必要條件的共產(chǎn)主義（社會主義）社會，才會實現(xiàn)個人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。

二、市場經(jīng)濟(jì)中的黨內(nèi)腐敗與功利行為：割裂了個人利益與集體利益的統(tǒng)一

馬克思的集體主義思想作為社會主義（共產(chǎn)主義）社會的價值準(zhǔn)則，是社會主義中國處理個人與集體、個人與社會關(guān)系的重要依據(jù)。特別是在新中國成立初期，面臨著國內(nèi)社會的千瘡百孔和西方列強(qiáng)的政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖，集體主義思想在戰(zhàn)后的家園重建中發(fā)揮了重要作用。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾集中力量進(jìn)行了三大改造，消滅了私有制和剝削階級，組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，抵擋住來自國內(nèi)外的一切壓力和阻礙，體現(xiàn)出個人和集體的高度融合和統(tǒng)一。這個時期的中國社會，個人的生存離不開集體的壯大發(fā)展，集體發(fā)展需要每個個人的付出和努力。盡管無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)和公有制的確立為集體主義價值準(zhǔn)則提供了階級基礎(chǔ)和制度保障，但是由于生產(chǎn)力落后和物質(zhì)資料貧乏，社會依然還處于物的依賴性的落后階段，“物役性”下的人與人、個人與集體之間的矛盾依然存在。為了消除“物役性”下的人與人、個人與集體之間的矛盾，改變貧窮落后的社會狀態(tài)，實現(xiàn)每個人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的充分條件的共產(chǎn)主義社會（即，真實集體的社會），中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開始了旨在發(fā)展生產(chǎn)力的改革開放之路。在由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，社會整體生產(chǎn)力不斷提高，民主、自由、人權(quán)等充分肯定個人利益的價值訴求成為社會的主導(dǎo)，中國社會正朝向馬克思的真實集體邁進(jìn)。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，受市場的逐利性、資本邏輯、制度不健全等因素的影響，馬克思的集體主義價值觀正面臨著“黨內(nèi)腐敗”和“功利主義行為”兩個方面的困境和危機(jī)。無論是黨內(nèi)腐敗，還是功利主義行為，都割裂了個人（利益）和集體（利益）的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將集體主義價值觀引向偏離馬克思的唯物史觀方向并遭人唾棄的尷尬境地。

黨內(nèi)腐敗是導(dǎo)致集體主義價值準(zhǔn)則在現(xiàn)今中國社會被邊緣化的重要原因。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊組織，也是中國人民和中華民族的先鋒隊組織。黨始終堅持馬克思主義道路，始終代表著社會發(fā)展的正確方向，始終代表著最廣大人民的根本利益。[8]（P512）正是在為人民謀福利中，體現(xiàn)出黨的先進(jìn)性和先鋒隊作用，從而提高黨（代表集體）的凝聚力。而人民群眾也正是在黨全心全意為人民服務(wù)的過程中深刻理解了集體的重要性和集體主義價值準(zhǔn)則的正確性。然而，市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨內(nèi)出現(xiàn)的貪污受賄、買官賣官、土地尋租、權(quán)錢交易等等腐敗行為割裂了個人和集體應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系，消解了集體主義價值準(zhǔn)則賴以存在的根基。具體而言：首先，腐敗行為讓國家財富迅速集聚在少數(shù)黨政干部和權(quán)貴階層的手中，這嚴(yán)重侵占了人民群眾的切身利益，加劇了人與人之間的貧富差距，使得集體主義價值準(zhǔn)則失去應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，腐敗行為擾亂了社會（集體）應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)秩序和政治環(huán)境，踐踏了社會主義社會（集體）的民主和法治，使得集體主義價值準(zhǔn)則失去制度保障，最后，腐敗行為挫傷了人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，激化了社會矛盾，損害了黨群關(guān)系，加劇了人民群眾對黨和政府的不信任。一項就“你對哪些人的道德狀況最不滿意”問題的超過10000份全國性權(quán)威調(diào)查問卷中，有74.8%的人選擇的是黨政官員，居各種類型人員之榜首。[9]（P35）黨內(nèi)腐敗行為踐踏了黨的綱領(lǐng)，褻瀆了黨的宗旨，玷污了黨的形象。破壞了人民群眾與黨和政府的和諧共生關(guān)系，馬克思的集體主義價值準(zhǔn)則因失去了應(yīng)有的群眾基礎(chǔ)而陷入無本之源的困境。

功利主義行為是市場經(jīng)濟(jì)中與黨內(nèi)腐敗行為同時并存的，影響馬克思的集體主義價值觀樹立的又一重要原因。功利主義行為是市場的逐利性和資本邏輯下極易產(chǎn)生的行為。在功利主義行為模式下，個人僅僅從自身利益最大化出發(fā)，無視人的社會性和集體性存在方式，集體的意識被個人的物欲所取代，集體不是個人賴以存在的場域，而是個人追求利益最大化過程中所涉指的對象。在經(jīng)濟(jì)活動中，為了追求利益最大化，假冒偽劣普遍存在、逃稅漏稅頻繁發(fā)生、勞資關(guān)系異常緊張，這些行為危及人的身心健康、引發(fā)了大量的社會矛盾。功利主義行為無視家庭責(zé)任和社會道義，使得個人與社會、集體之間的關(guān)系呈現(xiàn)出矛盾和緊張的狀態(tài)，出現(xiàn)了薩特所描述的“他人就是地獄”的異化景觀。缺少了和諧共存的社會環(huán)境，馬克思的集體主義思想很難在全社會形成并內(nèi)化為個人處理與社會關(guān)系的價值準(zhǔn)則。功利主義行為在消解馬克思的集體主義價值準(zhǔn)則賴以存在的社會環(huán)境的同時，還蠶食著馬克思的集體主義價值準(zhǔn)則得以維持的存在基礎(chǔ)。馬克思的集體主義思想作為社會主義社會（共產(chǎn)主義社會）的重要價值形態(tài)，是建立在“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料（財富）極大豐富”這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。這一物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵“勞動”和“自然環(huán)境”兩層要素，因為“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧盵10]（P509）。然而，功利主義行為為了實現(xiàn)利益最大化，過度利用和開采自然資源，無視人與自然應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系，使得中國社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了能源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)平衡破壞等問題，這些問題直接制約社會的可持續(xù)發(fā)展、危及生命的存在，使得馬克思的集體主義價值準(zhǔn)則面臨著失去社會存在支撐的危險。離開了生命賴以存在的自然環(huán)境，人類社會也就成為空中樓閣，更無法談及調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系的集體主義價值觀。

三、實現(xiàn)個人與集體的真正統(tǒng)一的路徑

市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“黨內(nèi)腐敗”及“功利主義行為”，讓中國社會貌似陷入“發(fā)展生產(chǎn)力、為馬克思的集體主義價值觀奠定物質(zhì)基礎(chǔ)需要市場”和“市場逐利性所帶來負(fù)面影響又將消解馬克思的集體主義價值觀”的二律背反中。不少學(xué)者和國人對改革開放提出了質(zhì)疑，出現(xiàn)了要么否定改革開放、要么否定馬克思的集體主義價值觀的片面論斷。市場經(jīng)濟(jì)中之所以出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象和功利主義行為，其根本原因不在于市場，而在于生產(chǎn)力沒有發(fā)達(dá)到足以徹底揚棄人的“物役性”，實現(xiàn)個人利益和社會（集體）利益根本統(tǒng)一的高度。這種因生產(chǎn)力落后而無法擺脫人的“物役性”及個人和社會（集體）利益之間的矛盾是任何一個從貧困狀態(tài)中直接進(jìn)入社會主義社會的國家都會面臨的問題。所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，就應(yīng)當(dāng)“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量”[3]（P272）。如何盡可能快地增加生產(chǎn)力總量？市場經(jīng)濟(jì)是提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最有效途徑。通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷提高生產(chǎn)力水平，切實滿足人民群眾的日益增長的物質(zhì)生活要求，不斷消除人的“物欲性”，為實現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展的真實集體奠定基礎(chǔ)。只不過市場是把雙刃劍。市場作為資源配置的方式在充分挖掘人的潛能和才能，最大化提高勞動者的積極性和創(chuàng)造性的同時，因市場的工具性和逐利性的特質(zhì)，會讓市場主體僅僅關(guān)注效用最大化，無視集體主義、良知情感等人類社會的價值屬性。“人的行動只由追求功利的動機(jī)所驅(qū)使，行動借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價值?！盵11]（P23）因此，現(xiàn)階段我們所要做的不是片面地否定集體主義或是否定市場經(jīng)濟(jì)，而是要在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不斷完善社會主義制度，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值觀，使市場經(jīng)濟(jì)在公正、透明、良性的環(huán)境下沿著社會主義（共產(chǎn)主義）方向有序地開展，盡可能地消除不利于馬克思的集體主義價值觀形成的“黨內(nèi)腐敗”和“功利主義”行為的產(chǎn)生。在不斷提高生產(chǎn)力基礎(chǔ)上消除人的“物欲性”，直至進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)個人（利益）與集體（利益）的完全統(tǒng)一。具體而言：

一方面，要不斷完善社會主義制度，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)，從制度上遏制黨內(nèi)腐敗和功利主義行為的產(chǎn)生。改革開放后，中國社會盡管已經(jīng)確立了公有制主導(dǎo)地位基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)體制，但是市場經(jīng)濟(jì)所需的信息透明、公平競爭、規(guī)則健全等內(nèi)在要素在中國社會還未能完全實現(xiàn)，依然存在大量的政（黨）企不分、權(quán)責(zé)不明、產(chǎn)權(quán)不清、地方保護(hù)等不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，這些不僅制約了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還容易滋生腐敗。僅2013年，就有超過30位國企高管“落馬”，涉及電力、石油、煤炭、鋼鐵、通信、航空等多個領(lǐng)域。為此，要不斷完善社會主義政治體制，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變黨和政府的工作職能，實行政（黨）企分開，建立符合市場規(guī)律的現(xiàn)代企業(yè)制度。黨和政府需要做的僅僅是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)運行的良好秩序，健全法律規(guī)范、加強(qiáng)法治建設(shè)，遏制因制度不完善、法律法規(guī)不健全而產(chǎn)生的腐敗行為及假冒偽劣、逃稅漏稅等功利主義行為。與此同時，要不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，完善對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部行使權(quán)力的監(jiān)督體制。對貪污賄賂、徇私舞弊、以權(quán)謀私、權(quán)力尋租等黨內(nèi)腐敗行為堅決查處。在治腐的同時，要加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)黨的群眾路線教育實踐活動，解決好形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等背離黨的性質(zhì)和宗旨的“四風(fēng)”問題，避免黨和政府滑入與人民群眾相對立的虛幻集體的境地。

另一方面，在完善社會主義制度、加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)的基礎(chǔ)上，不斷踐行社會主義核心價值觀，在全社會范圍內(nèi)樹立人與自然、人與社會和諧發(fā)展的理念，為馬克思的集體主義價值準(zhǔn)則提供良好的社會環(huán)境和價值支撐。制度完善和社會主義法治建設(shè)只能從制度和法律層面抑制腐敗和規(guī)范個體的行為，并不能從根本上解決市場逐利性所帶來的腐敗和功利行為。市場作為資源配置的手段具有逐利性和工具性的特質(zhì)，市場的逐利性和工具性消解了現(xiàn)實的人應(yīng)有的自然屬性和社會屬性，使得人成為追求利益最大化的單向度的功利人。出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境惡化、勞資矛盾、情感模糊、價值缺失等人與自然、人與社會相背離的現(xiàn)象。人與自然分離下的資源枯竭、環(huán)境惡化動搖了馬克思的集體主義價值準(zhǔn)則賴以存在的基礎(chǔ)，人與社會（集體）分離下的情感模糊、價值缺失則是腐敗行為和功利行為產(chǎn)生的深層原因。為此，我們在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時，要積極落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，統(tǒng)籌好人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會、物質(zhì)生活與精神價值之間的關(guān)系，實現(xiàn)人、自然、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，避免人與自然、人與社會（集體）相分離的功利人的產(chǎn)生。同時，要不斷加強(qiáng)社會主義核心價值觀的宣傳和教育，在全社會范圍內(nèi)形成自由、民主、和諧、文明、敬業(yè)、誠信等文化氛圍和價值環(huán)境，讓市場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義核心價值方向發(fā)展，避免各種腐敗和異化行為的產(chǎn)生，直至生產(chǎn)力高度發(fā)展，消除分工和私有經(jīng)濟(jì)、消滅人的“物役性”，實現(xiàn)個人利益與社會（集體）利益的完全統(tǒng)一，最終真正實現(xiàn)“共產(chǎn)主義——集體主義”目標(biāo)。

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責(zé)任編輯 鄭百靈