[摘要]縱觀《大魚(yú)海棠》整部影片，最能引起爭(zhēng)議的是主人公椿究竟應(yīng)該遵從內(nèi)心選擇，還是維護(hù)族人群體安危，即個(gè)人利益和集體利益形成了價(jià)值沖突。當(dāng)面對(duì)這種利益沖突，如何抉擇成為問(wèn)題的關(guān)鍵所在。而利益觀是人生觀、世界觀和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，是看待和處理問(wèn)題的觀念和準(zhǔn)則。秉持什么樣的利益觀，就會(huì)做出什么樣的選擇。本文從影片《大魚(yú)海棠》中最值得爭(zhēng)議的問(wèn)題入手，對(duì)利益觀進(jìn)行再思考，提出自己的見(jiàn)解。

[關(guān)鍵詞]《大魚(yú)海棠》；個(gè)人利益；集體利益；價(jià)值沖突

時(shí)隔12年，《大魚(yú)海棠》終于撥開(kāi)云霧與觀眾見(jiàn)面。12年前，《大魚(yú)海棠》僅僅作為一部動(dòng)畫(huà)flash在網(wǎng)絡(luò)上獲得了較高的點(diǎn)擊量，少女與大魚(yú)之間發(fā)生的故事獲得了諸多網(wǎng)友的關(guān)注，令導(dǎo)演梁旋和張春萌發(fā)出打造一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片的決心。12年對(duì)一部電影而言，著實(shí)不短。影片還未上映，就已經(jīng)在2010年到2016年間，斬獲了第14屆韓國(guó)首爾國(guó)際動(dòng)漫節(jié)的最佳技術(shù)獎(jiǎng)、第六屆亞洲青年動(dòng)漫大賽最受觀眾歡迎獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并成功入選法國(guó)蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)中心“亞洲50年優(yōu)秀動(dòng)漫”專(zhuān)場(chǎng)展覽。[1]

一、意象構(gòu)建與內(nèi)涵表達(dá)

傳統(tǒng)繪畫(huà)一直是動(dòng)畫(huà)片畫(huà)面的重要布局，無(wú)論是靜態(tài)背景還是造型繪畫(huà)意識(shí)的風(fēng)格流變，都用來(lái)表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)片美術(shù)元素意象性表現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)電影更多的是通過(guò)美術(shù)元素意象背后表達(dá)出文化內(nèi)涵和價(jià)值指向。由此，畫(huà)中意象便成為畫(huà)家思想情感表達(dá)的符號(hào)和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的核心。[2]《大魚(yú)海棠》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子的名篇《逍遙游》，是導(dǎo)演在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己的夢(mèng)境衍生而來(lái)的。故事就是從一個(gè)意象開(kāi)始的，創(chuàng)作者充分將《逍遙游》《山海經(jīng)》和“女?huà)z補(bǔ)天”等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素結(jié)合起來(lái)，在電影的開(kāi)端就烘托出整個(gè)世界觀。基于傳統(tǒng)文化進(jìn)行這種新穎的演繹，對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)還是接近現(xiàn)代傳播或現(xiàn)代電影的創(chuàng)作方法。[3]首先，色彩上充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化意象，紅色作為整部電影的主色調(diào)，青綠色和藍(lán)色為配色；其次，畫(huà)面精致唯美，呈現(xiàn)了大量的福建土樓、西南梯田、茶卡鹽湖等具有我國(guó)典型特色的自然風(fēng)光和人文景觀。

影片以莊子的《逍遙游》為依托，講述了處于兩個(gè)平行世界的“其他人”主人公椿和湫以及人類(lèi)鯤之間的故事。作為主人公的椿，居住在“神之圍樓”，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)掌管海棠花，在16歲成人禮那天化為魚(yú)感受人類(lèi)的自然規(guī)律，卻不幸被人類(lèi)的漁網(wǎng)所捕獲。生長(zhǎng)在海邊的鯤，為了救困在漁網(wǎng)內(nèi)的椿不幸犧牲了。椿為了報(bào)恩不惜犧牲自己的半條命，歷經(jīng)重重阻礙與困難幫助鯤的靈魂復(fù)活——一條小魚(yú)成長(zhǎng)為比鯨還要大的魚(yú)。默默喜歡椿的湫，為了將椿和鯤送回人間，最終犧牲了自己的生命?！洞篝~(yú)海棠》的敘事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，主要以三者之間的愛(ài)恨為主線，又摻雜了選擇、生死、自由等主題內(nèi)容。但是，該電影的人物設(shè)定和故事結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有與影片唯美的畫(huà)面和色彩以及文化意蘊(yùn)有效承載起來(lái)，導(dǎo)致影片備受爭(zhēng)議。

二、對(duì)個(gè)人利益與集體利益的多重書(shū)寫(xiě)

“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也……”《大魚(yú)海棠》主要是根據(jù)《逍遙游》而來(lái)，我們知道《逍遙游》強(qiáng)調(diào)的是掙脫束縛達(dá)到絕對(duì)自由的境界，那么《大魚(yú)海棠》整部影片的文化基調(diào)即道家的自由，換句話說(shuō)個(gè)人意志是否服從。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)集體主義，個(gè)人主義要服從集體主義，《大魚(yú)海棠》多次反復(fù)呈現(xiàn)這種價(jià)值沖突。

首先，對(duì)影片本身設(shè)定的個(gè)人與集體價(jià)值沖突的書(shū)寫(xiě)。受儒家影響幾千年的中國(guó)文化中印刻著鮮明的集體意志，導(dǎo)演在影片中通過(guò)圓形土樓表達(dá)出這種族群狀態(tài)下的物化的束縛，所有的“其他人”共同生活在這個(gè)外形封閉、空間設(shè)置卻相對(duì)互通的家族之中，家族人物各司其職，其中不乏秩序的維護(hù)者，如有專(zhuān)門(mén)管理所有人的族長(zhǎng)，掌管海棠花的椿的母親。而椿和湫的人物設(shè)定并非傳統(tǒng)電影中真善美的化身，更重視和強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由意志，年齡設(shè)定為成人禮之后的16歲，更重視強(qiáng)調(diào)成人后自由選擇、遵從本心，不愿被秩序所束縛的價(jià)值觀念。

其次，對(duì)影片敘事內(nèi)容的個(gè)人利益與集體利益的價(jià)值沖突的書(shū)寫(xiě)。主人公椿來(lái)到人間，被人類(lèi)捆綁在漁網(wǎng)內(nèi)，人類(lèi)鯤為了救椿犧牲了自己的生命，而回到自己世界的椿為了報(bào)恩，跟靈婆交換自己的半條命救活鯤。但是隨著鯤的長(zhǎng)大，會(huì)使海水倒灌，給整個(gè)家族帶來(lái)災(zāi)難。雖然主人公椿并不知情，但是面對(duì)族人對(duì)鯤的攻擊，所有族人乃至椿的母親的失望，椿還是毅然決然地選擇了保護(hù)鯤，堅(jiān)持自己的內(nèi)心選擇。在族人的集體利益面前，椿選擇了個(gè)人利益。這部電影在于其打破了傳統(tǒng)意義上的高度服從，對(duì)個(gè)人利益的抉擇引發(fā)進(jìn)一步的思考，對(duì)傳統(tǒng)電影的價(jià)值觀念產(chǎn)生沖擊，是導(dǎo)致本部電影備受爭(zhēng)議的最關(guān)鍵問(wèn)題所在。女主遵循了自己的內(nèi)心，保護(hù)大魚(yú)，雖然是出于內(nèi)疚為了報(bào)恩，按照自己的內(nèi)心去選擇。這一點(diǎn)令習(xí)慣了個(gè)人利益讓步于集體利益的人類(lèi)認(rèn)為是“不允許”“不正確”的。接受傳統(tǒng)教育的我們，人生觀、世界觀和價(jià)值觀基本趨同，認(rèn)為不符合事實(shí)發(fā)展規(guī)律的事情就是不好的，從情感上就難以接受。

最后，對(duì)個(gè)人利益與集體利益價(jià)值沖突的元認(rèn)知。元認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自我認(rèn)知過(guò)程意識(shí)基礎(chǔ)上形成的對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的自我覺(jué)察、反省、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)。[4]一部電影的好壞最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是能否激發(fā)觀眾的思考，是否有元認(rèn)知的加工過(guò)程，能夠?qū)ι?、學(xué)習(xí)和工作中的自己進(jìn)行自我覺(jué)察、反省、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)。椿為了報(bào)答鯤，面對(duì)族人的阻撓，面對(duì)集體利益，堅(jiān)持內(nèi)心的選擇。這也是該影片備受爭(zhēng)議的關(guān)鍵點(diǎn)所在，甚至諸多網(wǎng)友吐槽主人公椿，認(rèn)為其過(guò)于自私。主人公椿究竟該如何選擇一度引發(fā)了網(wǎng)友熱議，歸根結(jié)底網(wǎng)友熱議的問(wèn)題就是個(gè)人利益和集體利益的價(jià)值沖突問(wèn)題。當(dāng)然，該影片以圓滿的結(jié)局收尾，但是回歸到問(wèn)題本身，卻值得我們深思，估計(jì)這也是導(dǎo)演梁旋和張春希望這部影片能夠傳達(dá)給觀眾的。

三、對(duì)利益觀的再思考

影片《大魚(yú)海棠》最能引發(fā)思考的問(wèn)題是椿究竟應(yīng)該遵從內(nèi)心選擇還是維護(hù)族人群體，即個(gè)人利益和集體利益的價(jià)值沖突。當(dāng)前，價(jià)值沖突是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)面臨卻又無(wú)法回避的問(wèn)題，個(gè)人利益與集體利益的價(jià)值沖突一直是社會(huì)各界廣泛探討的議題。人類(lèi)的一切活動(dòng)就是個(gè)人追求、創(chuàng)造、擁有價(jià)值的活動(dòng)。[5]

然而，個(gè)人在活動(dòng)過(guò)程中勢(shì)必會(huì)受到他人、集體和群體的影響和制約，這種影響和制約導(dǎo)致主體對(duì)象出現(xiàn)矛盾和沖突，也就是造成個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀點(diǎn)沖突。價(jià)值沖突可以發(fā)生在個(gè)人內(nèi)部、個(gè)人之間、社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部和社會(huì)系統(tǒng)之間以及個(gè)人和社會(huì)之間。[6]

主人公椿處于未成年人向成年人的轉(zhuǎn)換階段，是一個(gè)未被束縛成形、更愿意追尋內(nèi)心自由的人物設(shè)定，她的世界觀、價(jià)值觀決定了她究竟做出怎樣的選擇。為了救鯤，不惜犧牲自己的生命，甚至給自己的族人帶來(lái)災(zāi)禍，與族人、家人產(chǎn)生對(duì)抗。很多觀眾認(rèn)為主人公椿過(guò)于追逐個(gè)人利益而忽視集體，還有很多人認(rèn)為受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，個(gè)人應(yīng)該具有高度意志，追尋內(nèi)心的自由。當(dāng)面對(duì)這種價(jià)值沖突，如何權(quán)衡好個(gè)人利益和集體利益是亟待思考和解決的問(wèn)題。本文認(rèn)為，樹(shù)立正確的利益觀，是處理個(gè)人利益和集體利益二者之間關(guān)系的關(guān)鍵所在。那么，究竟什么是正確的利益觀？

利益觀是個(gè)體世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是面對(duì)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)的價(jià)值取向、功利態(tài)度以及思維方式、行為準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和觀念。[7]因此，有什么樣的世界觀、人生觀就會(huì)有什么樣的利益觀。那么，究竟應(yīng)該樹(shù)立什么樣的利益觀是當(dāng)前諸多學(xué)者普遍思考的問(wèn)題。

第一，將合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一。恩格斯曾指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形……融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力。”[8]這個(gè)合力不以個(gè)體的自由意志為轉(zhuǎn)移，而是受歷史發(fā)展規(guī)律所影響。由此可見(jiàn)，社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求應(yīng)符合人民群眾的集體意愿，一旦個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)發(fā)生背離會(huì)被拋棄。當(dāng)然，有的選擇目的合理，有的則不符合，但是任何一種價(jià)值追求都應(yīng)建立在自身真正價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，是形成合力的價(jià)值追求的基礎(chǔ)。正確的價(jià)值追求不但需要考慮到社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且需要充分結(jié)合自身主體的合力。也就是說(shuō)，實(shí)踐需要按照事物本身的尺度（外在尺度），還需要結(jié)合人自身的尺度（內(nèi)在尺度），從而創(chuàng)造出的客觀對(duì)象才能滿足人們的需要。[9]因此，正確的利益觀應(yīng)該是以符合廣大人民群眾為基本前提，再將個(gè)人目標(biāo)與集體目標(biāo)進(jìn)行有效融合。

第二，將個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一。個(gè)人利益的發(fā)展是集體利益發(fā)展的重要推動(dòng)力，因此社會(huì)積極提倡個(gè)人應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)自己的合法利益而奮斗，但是處于社會(huì)關(guān)系鏈中的個(gè)人需要做到以下兩點(diǎn)：可以利用集體、周?chē)后w促進(jìn)自身發(fā)展；追求自身利益和需要的同時(shí)，不能損害其他人的利益。而集體利益是從個(gè)體利益中抽象和概括而來(lái)的，集體利益通常大于個(gè)人的特殊利益。再者，個(gè)人利益和集體利益從一定層面上來(lái)講，具有高度一致性。群眾是構(gòu)成國(guó)家、集體的主人，強(qiáng)調(diào)集體利益的最終目的是更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。因此，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)以集體利益為重。實(shí)現(xiàn)集體利益的最大化，在一定層面上可以促進(jìn)個(gè)體利益的最大化。此外，要高度重視個(gè)體利益，歷史的經(jīng)驗(yàn)再次告訴我們，輕視個(gè)人利益，或者否認(rèn)個(gè)人利益，帶來(lái)的危害并不亞于否認(rèn)集體利益。[10]

第三，將利益與理想相統(tǒng)一。當(dāng)前，受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都受到利益的驅(qū)使，這種現(xiàn)象是無(wú)法改變和必須接受的，這是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根本性質(zhì)所決定的。但是并不意味著利益是人類(lèi)一切活動(dòng)追逐的目標(biāo)。鄧小平認(rèn)為：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵11]無(wú)論是社會(huì)主義的崇高理想，還是新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的中國(guó)夢(mèng)，都是將國(guó)家、社會(huì)和更多人的利益作為發(fā)展的最終目的。個(gè)人利益要有崇高理想，集體利益更應(yīng)該有崇高理想，追求的利益都應(yīng)該是符合理想的利益。然而，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，導(dǎo)致很多人過(guò)于追逐個(gè)人利益，失去更理想的信念，更有甚者失去了做人的道德底線和準(zhǔn)則。馬斯洛的需要層次理論充分說(shuō)明，物質(zhì)需要是最基本的需求，但是，一旦物質(zhì)需要得到滿足，人們便會(huì)追求更高層次的需要，即精神層面的需要。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，耗時(shí)12年的《大魚(yú)海棠》是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上的一座里程碑，其豐富了市場(chǎng)類(lèi)型，證明了好東西是磨出來(lái)的真理。我們知道衡量一部電影好壞的標(biāo)準(zhǔn)有很多，而絕不僅僅是票房，重要的是讓觀眾對(duì)電影有回味，有思考。《大魚(yú)海棠》傳達(dá)出的個(gè)人利益和集體利益的價(jià)值沖突，是觀影后我們每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題?？傊袊?guó)動(dòng)畫(huà)電影“革命尚未成功，同志仍須努力”。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 鮑禹，李春陽(yáng).中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的傳統(tǒng)美術(shù)元素的意象建構(gòu)[J].電影文學(xué)，2013（10）.

[3] 曹小卉，浦劍，馬華，付夢(mèng)然，田艷茹.大魚(yú)海棠[J].當(dāng)代電影，2016（08）.

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[8] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9] 劉世明.樹(shù)立正確的利益觀[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（01）.

[10] 曾啟宣.堅(jiān)持個(gè)人利益的正確導(dǎo)向[J].毛澤東思想研究，1994（11）.

[11] 余謀昌.中國(guó)發(fā)展需要生態(tài)倫理學(xué)[J].中國(guó)發(fā)展，2002（03）.

[作者簡(jiǎn)介] 楊翠平（1982—），女，吉林長(zhǎng)春人，法學(xué)碩士，吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院思政理論教學(xué)部講師。主要研究方向：思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化。