袁祖社

現(xiàn)代人關(guān)于生存與生活意義的最直接的感受，是由與技術(shù)革新、制度變革、特定文化價值引領(lǐng)等相伴而生的社會發(fā)展觀念、發(fā)展模式等諸多因素綜合促成的結(jié)果。在某種意義上可以說，現(xiàn)代社會的生活模式、現(xiàn)代社會個體對于生活本質(zhì)的不斷變易的評判、理解和體驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上所做出的各不相同的差異性選擇，都與特定制度下的社會發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展水平等密切相關(guān)。發(fā)展觀蘊(yùn)含著現(xiàn)代人關(guān)于世界、人生與生活意義的主體性內(nèi)容，規(guī)定了現(xiàn)代人生活世界的有效邊界和基本領(lǐng)域。

一、制度分析與審視下的發(fā)展觀與生存-生活觀：關(guān)系真諦與意義辨思

文明人的一切勞作，在歸根結(jié)底的意義上，服務(wù)于對一種可期、可欲、可感、可獲的美好生活理想的追求。盡管由于人的存在之復(fù)雜的歷史性特質(zhì)所限，其關(guān)于這一美好生活的真實(shí)意蘊(yùn)以及實(shí)現(xiàn)美好生活的方略等究竟若何，迄今為止都未能夠達(dá)成一種共識性的論域和大致一致的理解。

屬于人的生活，是作為主體的人依靠自己的實(shí)踐與智慧，在與群體和同伴的相互協(xié)作中，依靠技術(shù)發(fā)明與工具改進(jìn)，對不斷增長著的個人的、社會的物質(zhì)需要和精神需要的滿足與創(chuàng)造。作為一個自主、自覺、自由的過程，因集體性協(xié)同和勞動成果的社會共享，理應(yīng)充滿快樂、自豪與幸福體驗(yàn)，此乃真正的人的生活的本真。

人擺脫了自然的生存狀態(tài)以后，其基本的生存與生活需要的滿足，必須依靠自己勞動創(chuàng)造來滿足。人類的生存能力等，就是在這一過程中得到不斷發(fā)展、提升的。在人類不斷進(jìn)化的過程中，發(fā)展的內(nèi)蘊(yùn)不斷豐富。發(fā)展不僅是一種能力，更是一種權(quán)利，一種機(jī)會，是不斷擴(kuò)展人的自由的非常重要的手段。以1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森之見，由合理發(fā)展所帶來的主體的自由，本質(zhì)上是一種“實(shí)質(zhì)自由”，即享受人們有理由珍視的那種生活的“可行能力”。主要“包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由”。①[印度]阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任 賾，于 真譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第30頁?？梢哉f，一種發(fā)展觀基本上規(guī)定了人的生存與生活的界域：有什么樣的發(fā)展觀（理念、價值與實(shí)踐），就會有什么樣的生活樣態(tài)、什么樣的生活價值觀念、信念與之相適應(yīng)。不同的發(fā)展觀所造就的生活價值觀，及其對于美好生活的理解和踐履方式截然不同。

啟蒙以來，屬于人的生活本質(zhì)和本真，遭遇一種被狹隘地理解了的“絕對自由”的市場經(jīng)濟(jì)邏輯的規(guī)制，被嚴(yán)重扭曲了。片面的經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富追逐最大化發(fā)展的結(jié)果，導(dǎo)致社會生活越來越趨向于純粹的“個性化”“個人化”。“勞動總是變得越來越個人化，這便意味著團(tuán)結(jié)一致的精神被弱化了；個人更加注意的是自我實(shí)現(xiàn)和個性，而不再是社會、集體和國家。許多的社會責(zé)任和義務(wù)也就因此而被減弱了。”“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——在我們這個時代，經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了生活的意義，因?yàn)樗枷?、文化、藝術(shù)已經(jīng)不再被視為是生活中至關(guān)重要的因素——到處是市場經(jīng)濟(jì)法則的天下。然而，市場經(jīng)濟(jì)的動力是利己主義——它推動著人們不斷取得新成績，而使得其他的一切顯得都是次要的?！雹赱德]馬利昂·格萊芬·登霍夫：《資本主義文明化？》，趙 強(qiáng)等譯，北京：新華出版社，2000年，第42頁。當(dāng)代日本著名思想家梅悼忠夫立足現(xiàn)代化的實(shí)踐追求，將現(xiàn)代文明的核心價值觀確定為“更好的生活”。以梅悼忠夫之見：“現(xiàn)代所有的人類的共同愿景是什么？如果存在這種共同愿景，那就必然是‘更好的生活?！币虼?，“所謂現(xiàn)代文明，就是以產(chǎn)業(yè)革命以來逐步發(fā)達(dá)的大規(guī)模生活方式為中心，經(jīng)過設(shè)計(jì)改造的新的人類的生活方式”。③[日]梅悼忠夫：《文明的生態(tài)史觀——梅悼忠夫文集》，王子今譯，上海：上海三聯(lián)書店，1988年，第94頁、第107頁。但是，那個與現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展同時出現(xiàn)的美好生活，究竟實(shí)現(xiàn)了多少，它是我們所期望的那種狀態(tài)和感受嗎？當(dāng)前的發(fā)展方式究竟是不斷將我們帶入美好生活的深處，還是離美好生活的理想愈來愈遠(yuǎn)？當(dāng)代美國著名學(xué)者理查德·布隆克對此表現(xiàn)出深深的疑慮和擔(dān)憂：“為什么現(xiàn)代人對經(jīng)濟(jì)增長所帶來的物質(zhì)的和社會的好處卻滋生起一種失望的情緒……為什么更多的財(cái)富并沒有帶來更多的閑暇和創(chuàng)造出令人滿意的社會，反而使我們更加自私跟貪婪？”自由市場經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)的實(shí)踐中，“……社會成本中許多代表著美好生活的一些關(guān)鍵的因素的惡化，如閑暇、獨(dú)處、和平與安寧、良好的親子關(guān)系、社區(qū)精神以及免于重壓和不安的自由。由于這些美好生活的因素不屬于正式的市場領(lǐng)域，也不列入一般的經(jīng)濟(jì)分析家所討論的范圍，它們往往被包含在對經(jīng)濟(jì)增長的匆忙的追求中”。④[美]理查德·布隆克：《質(zhì)疑自由市場經(jīng)濟(jì)》，林季紅譯，楊仁敬校，南京：江蘇人民出版社，2000年，第192頁。

沒有人否認(rèn)，社會是發(fā)展進(jìn)步的，衡量發(fā)展進(jìn)步的指標(biāo)無疑是多個方面的。但是其中最為重要的特征之一，無疑是財(cái)富的不斷增加，是人們的物質(zhì)生活水平的不斷提高。但是，如果這種發(fā)展以及隨發(fā)展而來的財(cái)富無限增長和占有，所帶來的是作為社會歷史主體之內(nèi)在性的被掏空，而完全變成一種被某種外在性的東西所引導(dǎo)，失去了方向，那么，這種發(fā)展在價值導(dǎo)向上一定是有問題的。近代以來，人類的發(fā)展觀基本上是在自由主義、市場經(jīng)濟(jì)和資本邏輯的指導(dǎo)下得以展開的。這是一種“個人主義本位的生活價值觀”?！皞€人主義的世界觀立足于這樣的信念，社會沒有一種屬于其自己的、獨(dú)立于構(gòu)成社會的個人的本體性；而且，社會中心的知識總是太有局限，根本不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的演化系統(tǒng)。”⑤[德]柯武則，史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會秩序與公共政策》，韓朝華譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第181頁。馬利昂·格萊芬·登霍夫無不痛心地指出：“我們這個社會的特質(zhì)是不知道道德界限為何物的自由的概念；我們這個社會的特征是對于取得新進(jìn)步和對時刻增加的期望的滿足的無限制的追求；所有的東西必須越來越大，所有的東西都要產(chǎn)生更多的東西，更多的自由、增長、利潤……這種發(fā)展不可避免地導(dǎo)致精神上的空虛、失意和異化。即便是對于國家，經(jīng)濟(jì)也不可能是惟一的?！雹賉德]馬利昂·格萊芬·登霍夫：《資本主義文明化？》，趙 強(qiáng)等譯，北京：新華出版社，2000年，第7頁。

顯然，上述個人主義的生活價值選擇和實(shí)踐，無疑是在一種特定的制度支持下得以展開的。當(dāng)代美國著名發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊提出、明辨了關(guān)于發(fā)展實(shí)踐的價值維度的反思問題。在其所著的《發(fā)展倫理學(xué)》中，古萊指出了衡量真正的、真實(shí)的發(fā)展的三個標(biāo)準(zhǔn)：即“人類的生活狀態(tài)是否優(yōu)越”“人類的社會制度是否公正”，以及“人類與大自然的關(guān)系是否和諧”等。古萊注意到，近代啟蒙運(yùn)動以來，現(xiàn)代性觀念所引導(dǎo)和支配下的自由資本主義及其市場經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展實(shí)踐，完全受狹隘的“財(cái)富最大化”邏輯的規(guī)制，有意無意地模糊甚或扭曲發(fā)展的目標(biāo)和目的，其結(jié)果，導(dǎo)致“發(fā)展使手段絕對化，使價值物質(zhì)化，并產(chǎn)生結(jié)構(gòu)決定論”。②[美]德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高 铦等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第20頁。有鑒于此，古萊明確指出，“發(fā)展的目標(biāo)是改善人類生活和社會安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個人的福祉”。③[美]德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高 铦等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，前言第1～2頁。顯然，從理論與實(shí)踐完整統(tǒng)一和有機(jī)圓融的意義上講，如果忽視了作為嵌入性意義上特定生存實(shí)踐得以可能的制度、文化以及意識形態(tài)背景等的辯證審視，那么，對于一種制度下的發(fā)展模式及其與之相適應(yīng)的生活價值觀實(shí)踐本身的合理、正當(dāng)與否進(jìn)行評價，難免顯得空疏，不會贏得多少同情式的理解和認(rèn)同。那么，究竟有沒有一種真正符合人類文明演進(jìn)正道的更加合理、更加公正、更加人道的發(fā)展觀與生活價值的理想模型呢？如果我們對此要么抱以充分的期望，要么從根本上持悲觀的態(tài)度，這樣一種動搖性的理智性態(tài)度的理據(jù)究竟是什么？

二、局限與弊端：現(xiàn)代性發(fā)展觀念對于現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人生活意義的模塑及其影響

現(xiàn)代性是一種體系化、建制化了的制度設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代性觀念初始及其后來的演化過程中，其中起支配作用的核心的價值和意識形態(tài)，是與自由資本主義制度、道路、理論的自我確證分不開的。毫無疑問，這一制度內(nèi)蘊(yùn)著一套經(jīng)過深思熟慮所確立的旨在標(biāo)榜自在、自發(fā)秩序的社會演化與發(fā)展信念。這一發(fā)展信念的現(xiàn)實(shí)化，決定了這一體制和制度下個體之基本的生活理想和生活價值觀的境況。

資本主義經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展觀在價值努力目標(biāo)上，所要確立和捍衛(wèi)的，是個體作為至高無上的生活主體之權(quán)利、地位。資本主義首先是一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，“其主要基礎(chǔ)是私人的、自治的財(cái)產(chǎn)所有制，以及財(cái)產(chǎn)所有者通過競爭實(shí)現(xiàn)的自發(fā)協(xié)調(diào)”。④[德]柯武則，史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會秩序與公共政策》，韓朝華譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第211頁。啟蒙以來的現(xiàn)代性社會發(fā)展，不僅以主觀理性的方式，承諾著某種價值和意義，同時也依照自己認(rèn)為合理的方式，創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)并不斷擴(kuò)大、深化著某種價值和意義。而這一切的發(fā)生，自始至終是以對作為整體性文化和思想氛圍的“現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性”背景和框架的辯護(hù)和捍衛(wèi)中得以進(jìn)行的。

人類在自身的進(jìn)化過程中，受制于認(rèn)識水平和能力的局限，曾經(jīng)長期生活在貧困和匱乏的生活狀態(tài)。擺脫貧困，創(chuàng)造和占有、享用財(cái)富，是豐裕的人類美好生活的基礎(chǔ)和前提。但是，財(cái)富的獲得是否正當(dāng)，決定著屬于人的“美好生活”是否可以心安理得?，F(xiàn)代性社會是理性、活動以及一切智力性勞作都被單一化為財(cái)富的創(chuàng)造和追逐的過程，“一切為了創(chuàng)造財(cái)富的發(fā)展”，“發(fā)展是創(chuàng)造財(cái)富的唯一手段”幾乎成了現(xiàn)代社會的最為合理的最高的生存法則。至于說這種財(cái)富是通過何種手段、以何種方式獲得的，這種無窮盡的獲得財(cái)富的方式究竟會對自然、社會和人的發(fā)展帶來何種問題、何種負(fù)面影響，在現(xiàn)代化的早期，其實(shí)并沒有引起人們的重視。當(dāng)代匈牙利著名學(xué)者阿格尼斯·赫勒基于對馬克思相關(guān)理論文獻(xiàn)，概括了馬克思主義經(jīng)典作家的“現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性”（主要是資本主義）的八個論點(diǎn)：“現(xiàn)代社會是動態(tài)的和未來定向的：擴(kuò)張和工業(yè)化構(gòu)成其主要特征；現(xiàn)代社會是理性化的；現(xiàn)代社會是功能主義的；是科學(xué)而不是宗教成為了知識積累的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)習(xí)慣被摧毀，傳統(tǒng)美德丟失了；某些價值或準(zhǔn)則變得日益普遍化；創(chuàng)造和闡釋的標(biāo)準(zhǔn)正在削弱；‘對’和‘正確’的概念是多元的；現(xiàn)代世界的不可測性和人類存在的偶然性?！雹賉匈]阿格尼斯·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第51～54頁。這樣的概括，不能說是完全切近了馬克思有關(guān)社會歷史與發(fā)展理論的實(shí)質(zhì)和精神，但是至少表明，馬克思對于現(xiàn)代性的態(tài)度，總體上是實(shí)踐的、反思批判性的。馬克思不滿意由市場以及資本邏輯和技術(shù)理性所引導(dǎo)著的此種分裂的現(xiàn)代性，深刻地剖析了其“悖反性”弊端：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第775頁。

從客觀的歷史理性著眼，必須承認(rèn)，純粹的、不加約制的發(fā)展，絕對不會天然地帶來“文明”“進(jìn)步”“自由”“繁榮”等一切為人類所珍視的美好。屬人的美好生活，是優(yōu)良人性進(jìn)化和發(fā)展之整全性的完美表達(dá)。人類艱難、曲折的歷史進(jìn)程，在某種意義上就是借助各種在后天進(jìn)化中所獲得的“主體性手段”、能力，不斷地發(fā)現(xiàn)、豐富、深化人性的這一理想目標(biāo)。離開美好生活的人性進(jìn)化，是非現(xiàn)實(shí)的、不可思議的。但是，既是人的手段，那么，其發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用就不可避免地具有較大的主觀性以及二重性。其在促進(jìn)人的發(fā)展和社會進(jìn)步的同時，不可避免地會帶來這樣、那樣的令人類理智困惑的問題。阿格尼斯·赫勒通過分析馬克斯·韋伯關(guān)于理性為危機(jī)“除魅”這一話題，指出了現(xiàn)代性發(fā)展觀念和發(fā)展實(shí)踐所必然造成的對于生活意義的遮蔽。近代社會中，“盡管所有的價值領(lǐng)域都可以被存在性地選擇，科學(xué)卻是現(xiàn)代性的支配性的精神領(lǐng)域?！茖W(xué)的追求絕不會給予人的生命以意義……‘給世界除魅’這一表述首先意味著，現(xiàn)代生活中支配性的領(lǐng)域并不給生活賦予意義。就支配性的領(lǐng)域（科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)）而言，生活是沒有意義的。”③[匈]阿格尼斯·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第61頁。以阿格尼斯·赫勒之見，“支配性領(lǐng)域（特別是科學(xué)和經(jīng)濟(jì)）是積累（知識和財(cái)富的積累）的領(lǐng)域。但進(jìn)步的積累是一個無限的過程。無論好似在一個人的生活之中，還是在一代人的生活之中，這個過程都絕不會有終了之時。絕對的現(xiàn)時是不滿足的世界?，F(xiàn)代社會是一個不滿足的社會，因?yàn)橹饕男枨笫抢鄯e的、量化的和可定量的，而可滿足需求是由那些不進(jìn)步也不積累的領(lǐng)域提供的——由宗教和藝術(shù)的領(lǐng)域提供的。”④[匈]阿格尼斯·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第62頁。

相反，生活在現(xiàn)代性文化、制度與發(fā)展氛圍中的現(xiàn)代人，在享受到了前所未有的自由的同時，卻宿命般地同時感受到了生存的空虛、緊張、恐懼、未來的非確定性等的困擾。具體來說，啟蒙以來的現(xiàn)代性發(fā)展實(shí)踐，極大地改變了傳統(tǒng)社會中人們所固有的“日常生活”結(jié)構(gòu)，造成了現(xiàn)代人的“三重疏離”：與自然的疏離、與社會的疏離以及與人自身的疏離，處于一種異在化的、非我的生活境遇之中。一方面，現(xiàn)代性發(fā)展實(shí)踐改造、動搖了傳統(tǒng)社會人賴以生存的相對穩(wěn)定、持久的“日常生活結(jié)構(gòu)”和生活信念，導(dǎo)致了以“傳統(tǒng)的非日?；睘闃?biāo)志的、充滿異質(zhì)化與同質(zhì)化內(nèi)在沖突不斷激烈的所謂新的“現(xiàn)代性生活”。“在現(xiàn)代社會格局中，日常生活被截裁了。它僅僅包括家庭內(nèi)部及鄰里之間的生活，而且這根本不被認(rèn)為是生活?！鹊侥愣蒙顣r’，通行的忠告在現(xiàn)代世界中并且僅僅在現(xiàn)代世界中有意義。……生活意味著成為自己，意味著放棄安全感，放棄日常生活的網(wǎng)絡(luò)，去適應(yīng)功能性的勞動分工。生活意味著承擔(dān)一項(xiàng)要活下去就必須承擔(dān)的功能，而這開啟了競爭、成功和失敗的領(lǐng)域。”⑤[匈]阿格尼斯·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第87～88頁。另一方面，現(xiàn)代人生活在三重疏離的生活形態(tài)之中，導(dǎo)致現(xiàn)代生活的“無根”“流離失所”以及“虛無化”狀態(tài)。具體表現(xiàn)在以下三個方面：其一，由現(xiàn)代性發(fā)展而來的人與自然的疏離，根源在于所謂科學(xué)理性的膨脹。以現(xiàn)代數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究，豐富了人類的知識。但是，此種知識是片段的、碎片化的有關(guān)整體性世界的局部性知識，不是人類關(guān)于實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的整全性感知。此種情形下，“人再也看不到世界和自然的奧秘和神秘性，人和最高的真實(shí)失去了接觸。古人經(jīng)由神秘知識，詩人經(jīng)由想象，哲學(xué)家經(jīng)由他們整體性的理解，都和這最高的真實(shí)有所接觸。今天有史以來人類頭一回除了自己和它自己的產(chǎn)品以外無以所對?，F(xiàn)代人甚至和他內(nèi)在的自我都失去了接觸?！雹賉德]孫志文：《現(xiàn)代人的焦慮和希望》，陳永禹譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第63頁。其二，由現(xiàn)代性發(fā)展而來的另一種壞的社會文化結(jié)果是，無論是現(xiàn)代的個人主義還是現(xiàn)代的集體主義，由于缺乏對于人性的真正了解，因此導(dǎo)致了人與社會的疏離。個人主義的思想文化和意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)“自我”存在的唯一性和生存利益、權(quán)利等的至高無上性，個體、自我以外的東西對其而言，都不過是一個實(shí)現(xiàn)自己目的的工具而已；現(xiàn)代性的集體主義是一種“虛幻的共同體”，在“無我”的共同體內(nèi)，特定的民族和國家利益被提到至高無上的地位，一切以集體的存在和發(fā)展為目的。個人的真實(shí)訴求被虛無化，個人的存在完全匿名化，失去了本屬于個人的個性、意志的表達(dá)和機(jī)會，最終淪為集體意志的工具?！敖裉斓臅r代，有太多精神已經(jīng)墮落的工作奴隸，在囚房里心智受摧殘的人，……盡管他們的生活水準(zhǔn)相當(dāng)高，他們的命運(yùn)卻漂泊在自己也變成機(jī)器人的路上?！雹赱德]孫志文：《現(xiàn)代人的焦慮和希望》，陳永禹譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第69頁。其三，由現(xiàn)代性發(fā)展而來的人與自身的疏離，帶來現(xiàn)代人生活中日益嚴(yán)重的虛無主義。一方面，啟蒙促進(jìn)了人類科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文化方面的認(rèn)識深度，帶來了社會經(jīng)濟(jì)生活各方面前所未有的巨大進(jìn)步，人在這一過程中發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識并實(shí)際地感受到了自己永無止境的無限進(jìn)化的可能性；另一方面，人在擁有、享受所有這一切成果的同時，卻不無悲哀地發(fā)現(xiàn)，不僅傳統(tǒng)社會所推崇的自然的神秘，就是人自身想當(dāng)然地期望通過啟蒙所確證的人本身。人的思想、想象、作為、文化等，都絕非絕對的價值和人最后的目標(biāo)。現(xiàn)代人本主義和無神論的結(jié)果，“是個人沒有真實(shí)的價值可以憑靠，人生失去值得努力的目標(biāo)。”③[德]孫志文：《現(xiàn)代人的焦慮和希望》，陳永禹譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第69頁、第78頁。當(dāng)代西班牙學(xué)者雷蒙·潘尼卡和美國學(xué)者哈里·詹姆斯·卡格斯對由現(xiàn)代性發(fā)展和進(jìn)步觀念所造就的現(xiàn)代人的生活的病癥，給出了不無犀利的評析。依雷蒙·潘尼卡和哈里·詹姆斯·卡格斯之見，現(xiàn)代性發(fā)展背景下人的存在的本質(zhì)特征是勞動。“現(xiàn)代人沉溺于勞動似乎成了人類的一種流行病。你必須勞動，因?yàn)轱@然你那赤裸裸的生存就沒有價值；所以你必須通過它的有用性來為你的生活辯護(hù)。你必須通過致力于已不再是一個共同體的社會之福利而成為有用的。你不敢作為一個裝飾品；你必須成為一種資產(chǎn)?！薄澳阒允钦鎸?shí)的，是因?yàn)槟闶且粋€工人、一個生產(chǎn)者。你的工作之真實(shí)性，除了其結(jié)果沒有別的標(biāo)準(zhǔn)?！庇谑牵诂F(xiàn)代性生活世界里，“工作成為目的，而這目的不是人之存在的實(shí)現(xiàn)，而是‘各種需要’的滿足。人是各種需要的組合，而這些需要的滿足會自動地帶來實(shí)現(xiàn)……?！雹躘西]雷蒙·潘尼卡，[美]哈里·詹姆斯·卡格斯編：《看不見的和諧》，王成志等譯，南京：江蘇人民出版社，2001年，第23～24頁。

三、新發(fā)展理念及其制度創(chuàng)新實(shí)踐：復(fù)雜現(xiàn)代性社會生活價值觀的新詮釋

啟蒙以來，現(xiàn)代社會個體之所以在生活價值觀方面陷入自私自利的個人（體）主義價值觀、虛無主義價值觀等的誤區(qū)，其中的一個根本原因，是將“經(jīng)濟(jì)增長”等同于“發(fā)展”本身，用人對財(cái)富和利益的追求置換了“人的全部”，將人與人之間豐富的關(guān)系內(nèi)容簡單化為“物的關(guān)系”，“欲望”取代了“基本需求”，人的存在被“單面化”了。其結(jié)果，是“共同體”紐帶的松弛，人的倫理與道德責(zé)任信念的淡化，以及人的生活自身的“非日?；焙腿娈惢?/p>

黨的十九大報告明確指出，“堅(jiān)持新發(fā)展理念”是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略的重要原則和組成部分。報告強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！边@一新的論斷旨在向全世界宣示，進(jìn)入中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨、中國政府、中國社會和中國人民，將堅(jiān)定不移地繼續(xù)堅(jiān)持新發(fā)展理念及其各項(xiàng)要求，始終將新發(fā)展理念作為全面決勝并最終建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的理論指導(dǎo)和行動指南。新發(fā)展理念的維度和內(nèi)在指向無疑是多方面的，但是，在“發(fā)展讓生活更美好”的意義上，五大發(fā)展理念向行進(jìn)在文明正道上的一切進(jìn)步人類承諾了一種更為合理、更為優(yōu)良、更為高級的新的生活樣態(tài)和生存價值體驗(yàn)。五大發(fā)展理念不僅是指向未來的制度性實(shí)踐方略，更是具有典范性、引領(lǐng)性的優(yōu)良生活的新價值觀念。正因此，其具有毋庸置疑的實(shí)踐規(guī)范性特質(zhì)。就對于現(xiàn)代社會的生活價值觀念的主體性選擇而言，其最深刻的理論和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，無疑是對由現(xiàn)代性文明引導(dǎo)和造就的成問題的生存理念和生活方式的反思、矯正，對于未來人類健全的、先進(jìn)的、科學(xué)的、合理的生存方式與生活形態(tài)的期許，是新生存范式與生活價值觀的典范形態(tài)。

新發(fā)展理念的實(shí)踐，對變革整個社會生活價值觀念提出了更加全面的要求。依托中國特色社會主義理論、制度、道路和文化背景和優(yōu)勢，五大發(fā)展理念所指涉的，不單純是經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，僅僅具有狹隘的“經(jīng)濟(jì)意義”，而是指向整個社會生活各個領(lǐng)域的全面變革。新發(fā)展理念本身，無疑是當(dāng)代中國社會所倡導(dǎo)的一種新的社會價值觀。既如此，那么，其所蘊(yùn)涵、所體現(xiàn)、所主張、所彰顯的，究竟是何種價值觀范型，它能否從根本上克服和揚(yáng)棄現(xiàn)代性發(fā)展觀之價值理念的偏頗？能否通過自身的實(shí)踐，引發(fā)一場社會價值觀的深刻變革？

具體而言，新發(fā)展理念所致力于創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代生活觀（價值理念與美好理想），具有以下幾個方面的特點(diǎn)：

一是創(chuàng)新發(fā)展服務(wù)于生活質(zhì)量與生活品質(zhì)的“文明進(jìn)步性生活信念”。創(chuàng)新的品質(zhì)和能力是人類在自己后天的進(jìn)化過程中習(xí)得的結(jié)果，屬于人的美好生活，本質(zhì)上是一個自覺的不斷自主創(chuàng)造的過程。啟蒙以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類生存與生活方式本質(zhì)上是對一種并非文明的發(fā)展價值理念的偏執(zhí)和堅(jiān)持。在這種類型的發(fā)展實(shí)踐中，除了表面上的花樣翻新和層出不窮的新奇體驗(yàn)（膚淺的知覺和感性經(jīng)驗(yàn)的人為制造），就其所提供的實(shí)質(zhì)性生活內(nèi)容而言，本質(zhì)上并沒有多少可以增進(jìn)人類生存品質(zhì)、生活質(zhì)量和存在境界的追求的東西。造成這種現(xiàn)象的原因在于，舊的發(fā)展觀念關(guān)注的焦點(diǎn)，是最大限度地將人類在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)革新方面的最新成果，全部用于自由資本主義制度、資產(chǎn)階級社會中占統(tǒng)治地位的那個利益集團(tuán)利益的最大化。顯然，這種社會制度下，一方面，人類理智方面的創(chuàng)新性知識和新發(fā)現(xiàn)愈是不斷積累，未加限制的科學(xué)技術(shù)成果運(yùn)用于人類的生產(chǎn)和生活的速度愈是加快，人類在征服自然、自我奴役方面的罪孽則愈是深重。另一方面，值得警醒的是，依循同樣的邏輯，人類基于工具理性、技術(shù)引導(dǎo)的創(chuàng)新發(fā)展的成果愈是豐碩，提供給少數(shù)人獨(dú)享的財(cái)富份額則愈多，社會的分化和動蕩程度則必然愈來愈加劇。

創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)首先立足當(dāng)前中國社會長遠(yuǎn)發(fā)展所面臨的諸多深層次矛盾，著力破解國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多瓶頸。改革開放40多年來，中國政府抓住全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的趨勢及其所帶來的機(jī)遇，充分依托其自身勞動力資源豐富之獨(dú)特的比較性優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展持續(xù)高速增長，綜合國力不斷增強(qiáng)，人民的生活水平和生活質(zhì)量不斷提高。進(jìn)入新時代以來，由于新興的產(chǎn)業(yè)集群不斷擴(kuò)大，以往依靠勞動力、資源、土地投入的傳統(tǒng)發(fā)展方式難以為繼，既有的“人口紅利”開始消退，國內(nèi)用工成本不斷上漲，曾經(jīng)的“低成本優(yōu)勢”遭遇國際競爭力嚴(yán)重減弱，建立在初級生產(chǎn)要素基礎(chǔ)上的舊動能漸趨耗盡。無疑，創(chuàng)新是破解此一困局的唯一出路。國際方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品、商業(yè)模式和業(yè)態(tài)，正遭遇以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、新材料、生物科技等為代表的新技術(shù)的全面挑戰(zhàn)，創(chuàng)新更是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級的核心動力。中國特色社會主義創(chuàng)新發(fā)展理念及其實(shí)踐，遵循的是完全不同的價值理性邏輯。即與美好生活相關(guān)的創(chuàng)新性發(fā)展主張，應(yīng)對科技之社會應(yīng)用的理性審視和警惕，擯棄科技至上的迷信和偏執(zhí)，推崇一種負(fù)責(zé)任的新科技理性的實(shí)踐。從生活價值觀變遷的角度來看，創(chuàng)新發(fā)展是不斷滿足人類對于美好生活享受的最重要的手段。人類物質(zhì)資料以及生活資料生產(chǎn)，一刻也離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新發(fā)展不僅伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會關(guān)系的不斷改進(jìn)，同時意味著人的精神生活面貌的不斷改善，人類每一次創(chuàng)新發(fā)展的步履，都必然帶來人類生活形態(tài)的變遷，都必然帶來新的生活方式選擇的可能，意味著新的生存與生活體驗(yàn)的擴(kuò)展，以及生存與生活境界的達(dá)成。

二是協(xié)調(diào)發(fā)展帶來的自然、社會與人之間和諧一致的“和諧性生活信念”?！皡f(xié)調(diào)發(fā)展”強(qiáng)調(diào)發(fā)展實(shí)踐對于客觀規(guī)律的尊重與主體合目的性訴求的兼顧，堅(jiān)持人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展系統(tǒng)演進(jìn)總目標(biāo)的基礎(chǔ)性地位，力求實(shí)現(xiàn)發(fā)展過程之子系統(tǒng)與總系統(tǒng)，以及子系統(tǒng)相互間及其內(nèi)部組成要素間的有機(jī)統(tǒng)一。追求、實(shí)現(xiàn)并不斷地創(chuàng)造一種協(xié)調(diào)、有序的生活，是人性化、人道化發(fā)展實(shí)踐之應(yīng)有的價值目標(biāo)和動力之所在。啟蒙以來的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐及其種種問題，就其最終根源來講，是以協(xié)調(diào)的喪失為代價的。受技術(shù)、資本和市場邏輯所引導(dǎo)的現(xiàn)代性發(fā)展實(shí)踐，本質(zhì)上是一種非協(xié)調(diào)、扭曲、失序的發(fā)展觀指導(dǎo)下得以開展。非協(xié)調(diào)型生存價值觀與生活方式的典型表現(xiàn)就是：其一，由于“理性僭越”的結(jié)果，人類社會和人自身的發(fā)展與自然之間的有序、良性進(jìn)化之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的沖突和不一致。一方面，憑借日益強(qiáng)大的理性和工具等手段，人類加快了、加劇了自身的進(jìn)化，超越了自然的進(jìn)化速度，人的方式對自然的方式造成了巨大的、持續(xù)的威脅；另一方面，啟蒙現(xiàn)代性堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的個體價值觀至上，此一價值信念引導(dǎo)下的發(fā)展范式與進(jìn)步實(shí)踐所確認(rèn)、所實(shí)現(xiàn)和最大化的，是被片面理解了的抽象個人利益的最大化。其結(jié)果，帶來了個人與社會之間嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。不僅如此，由于不恰當(dāng)?shù)纳媾c生活方式的存在，導(dǎo)致了自己的身心發(fā)展之間嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)。其二，全世界范圍內(nèi)，由于資源的爭奪、制度與意識形態(tài)的沖突，導(dǎo)致民族國家的發(fā)展之間日益激烈的矛盾，導(dǎo)致國與國之間關(guān)系的緊張，以及人類生活風(fēng)險與普遍非安全的加劇。上述發(fā)展的非協(xié)調(diào)態(tài)的發(fā)生，根本原因在于支配、引導(dǎo)這種發(fā)展觀的理念本身，在本質(zhì)上是背離屬人的自由、全面發(fā)展的本質(zhì)要求的?，F(xiàn)代性的發(fā)展理念，推崇現(xiàn)代個體的絕對自由價值，崇尚自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)邏輯，強(qiáng)調(diào)理性的、平等的市場主體之利益的最大化?，F(xiàn)代性發(fā)展的歷史和實(shí)踐已經(jīng)表明，這種自由、理性、利益的追求與實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)并持續(xù)地產(chǎn)生了許多生態(tài)的、社會的以及人們的精神心理方面的嚴(yán)峻問題，帶來人與自然、人與社會、人與自身的“疏離”?，F(xiàn)代人身處在這種非協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，根本無法體驗(yàn)到因這種發(fā)展所帶來的所謂美好生活應(yīng)有的和諧有序的韻味和情調(diào)。

改革開放40多年來，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，成就巨大，但新的難題不斷出現(xiàn)。新發(fā)展理念所強(qiáng)調(diào)的協(xié)調(diào)，旨在從根本上克服這種非協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)踐所帶來的諸多問題。當(dāng)前中國社會對整體性協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，在于著眼生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的協(xié)調(diào)，努力統(tǒng)籌人與自然、區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會、物質(zhì)文明和精神文明等多方面矛盾，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。從當(dāng)前來看，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的整體性協(xié)調(diào)，當(dāng)務(wù)之急，是需要打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，致力于區(qū)域協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展協(xié)調(diào)新局面的開創(chuàng)，確保中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三是開放發(fā)展所崇尚的“包容性生活信念”。開放是任何以系統(tǒng)的方式所存在的有機(jī)體的本質(zhì)屬性和存在方式，當(dāng)然也是社會共同體的根本性特征。開放發(fā)展的本質(zhì)在于表明，任何一種有機(jī)體和共同體在維持自己的生存和進(jìn)化的過程中，必須不斷地與外界進(jìn)行復(fù)雜的物質(zhì)、能量、信息和人員的多相交流和轉(zhuǎn)換。這一過程一旦停止，有機(jī)體和共同體的生命就會終結(jié)。開放發(fā)展及其生存與生活信念的本質(zhì)是“平等交融”“價值共創(chuàng)”“惠益共享”“和諧共處”“互利共贏”。啟蒙以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類生存與生活方式本質(zhì)上是非開放型的。開放的反面是“封閉”“保守”，非開放型的生存價值觀與生活方式的典型特征，概括起來就是：其一，思維方式的“自我設(shè)限”。即秉持某種根深蒂固的、自以為是的西方文化中心論的偏見，將在特定歷史進(jìn)程中，本質(zhì)上是屬于特定歷史傳統(tǒng)、特定文化價值觀和特定制度與意識形態(tài)性的發(fā)展理念及其所確立的生存與生活方式，強(qiáng)行指認(rèn)為超越歷史、地域、文化和制度的普遍性價值。其二，主觀固執(zhí)地堅(jiān)定認(rèn)為，人類歷史進(jìn)程中，由現(xiàn)代性觀念支配下的先發(fā)現(xiàn)代化國家的發(fā)展模式和生活范式，代表了人類理智的最高成就。對于后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，必須從根本上拋棄被判定為是愚昧、保守、落后的本民族的發(fā)展理念及其與之相一致的生存價值觀與生活樣式，被動地、別無選擇地接受、認(rèn)同一種異質(zhì)化的生存模式。其三，啟蒙以來舊的發(fā)展觀及其生存與生活方式的“封閉”“保守”性還體現(xiàn)在，在這種發(fā)展方式的自我實(shí)踐過程中，明明產(chǎn)生了包括這種發(fā)展理念的制定者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、覺察到了的種種無法解決的弊端，其依然無視文明人類的一致譴責(zé)而我行我素，且天真地宣稱和相信，依靠制度的自我調(diào)節(jié)、自我改良和自我完善，無需進(jìn)行根本性的變革，就能夠自然而然地解決一切難題和困境?，F(xiàn)代性發(fā)展理念究其本質(zhì)而言，就是自由市場經(jīng)濟(jì)體制下的資本最大化自己的發(fā)展觀念，就是資本主義生存與生活方式的全球化普及和擴(kuò)張。所謂“開放”，其實(shí)只是資本主義發(fā)展與生活觀念單方面的、強(qiáng)制性的“全球性普及”。對于非西方落后國家而言，只有被動的、非平等的接受。不難看出，這種發(fā)展是以對非西方以外的民族國家之獨(dú)立的多樣化的、差異化的發(fā)展道路、發(fā)展模式的漠視為前提的。同時，依照這種發(fā)展觀念，凡是符合自由資本主義利益最大化的生存與生活方式就是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，反之，就是非正?dāng)?shù)?、不合理的。顯然，由這種發(fā)展觀所帶來的生活價值觀無疑具有明顯的排他性，否認(rèn)各個民族國家依照自己的傳統(tǒng)、制度和道路獨(dú)立自主地選擇自己認(rèn)為是合理的生活方式的權(quán)利。

中國特色社會主義制度本質(zhì)上就是一種開放的制度，開放發(fā)展是中國特色社會主義道路成功的標(biāo)識和旗幟。20世紀(jì)80年代以來，中國社會之所以創(chuàng)造了舉世矚目的巨大成就，得益于“讓中國走向世界”和“讓世界走向中國”這一偉大的“開放發(fā)展戰(zhàn)略”的堅(jiān)定不移的實(shí)施。當(dāng)今中國社會的改革開放實(shí)踐，正在邁入一個深水期、攻堅(jiān)克難期和重大機(jī)遇期，度過這一后發(fā)展時代之艱難的轉(zhuǎn)型期的最明智的戰(zhàn)略選擇，依然是開放發(fā)展，必須靠開放發(fā)展。立足中國民眾對于一種新質(zhì)的生活形態(tài)的體驗(yàn)來講，開放發(fā)展及其所帶來的生活形態(tài)，無疑是更加開闊的眼界和視野，更加博大的胸襟、更加自信、更加從容大氣的生活態(tài)度，以及因超越了“封閉”“褊狹”“保守”心態(tài)以后而獲得的更加充滿靈性、更加睿智、更加超然、更加達(dá)觀的心智。

四是綠色發(fā)展所要求和踐行的“人地共生的生態(tài)型生活信念”?，F(xiàn)代性發(fā)展觀念的一個最為突出的弊端在于，其在實(shí)現(xiàn)人類自身發(fā)展利益最大化的過程中，對于自然、生態(tài)的嚴(yán)重破壞，帶來了人與自然之間關(guān)系的緊張和沖突。當(dāng)代美國著名學(xué)者理查德·布隆克指出：“隨著經(jīng)濟(jì)活動的擴(kuò)大，環(huán)境對人類福利事業(yè)進(jìn)步限制的程度也增強(qiáng)了……我們的地球是一個有限的空間，當(dāng)我們揮霍了過多的不可再生資源，超越了可再生資源的可持續(xù)利用的限度后，我們的經(jīng)濟(jì)就會越來越以犧牲子孫后代的利益為代價?！绻?jīng)濟(jì)增長的好處是遵循邊際收益遞減規(guī)律（即當(dāng)我們變得富裕的時候，額外的財(cái)富對我們福利的作用就越來越小），而經(jīng)濟(jì)增長的邊際環(huán)境成本（不論是對我們還是子孫后代）在增加，那肯定會降低追求經(jīng)濟(jì)增長的重要性?！雹賉美]理查德·布隆克：《質(zhì)疑自由市場經(jīng)濟(jì)》，林季紅譯，楊仁敬校，南京：江蘇人民出版社，2000年，第186頁。

違背自然規(guī)律、遠(yuǎn)離自然的結(jié)果，是屬人的生活越來越失去本根、失去生氣和靈性。綠色發(fā)展理念的提出，秉承從根本上克服唯“GDP”所帶來的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，推崇一種綠色生產(chǎn)、綠色生活的可持續(xù)發(fā)展新理念，強(qiáng)調(diào)綠色GDP，強(qiáng)調(diào)以對于現(xiàn)代民眾環(huán)境權(quán)益的捍衛(wèi)和保障為核心的生態(tài)政治，對于現(xiàn)代社會公民之生態(tài)意識、生態(tài)理性信念的培育，以及對于生態(tài)性生活方式的踐行。理查德·布隆克重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在踐行綠色發(fā)展問題上“全球合作”的必要性?！氨容^而言，現(xiàn)代的全球自由市場體系所具有的明顯的優(yōu)點(diǎn)就是過于簡單，它并不要求全球的合作，這是因?yàn)樗鼪]有考慮一個重要的事實(shí)——我們的地球是全人類的共同財(cái)產(chǎn)。你的雨林就是我的氧氣；我現(xiàn)在多消耗了不可再生資源，你的子孫后代就得少消費(fèi)。像所有的公共物品一樣，我們只有通過合作，通過建立合理的制度框架才能拯救我們的地球?！雹賉美]理查德·布隆克：《質(zhì)疑自由市場經(jīng)濟(jì)》，林季紅譯，楊仁敬校，南京：江蘇人民出版社，2000年，第190頁。

五是共享發(fā)展所帶來的“正義性、境界性生活信念”。啟蒙以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類生存與生活方式本質(zhì)上是非共享型的。自由主義的現(xiàn)代化的發(fā)展觀就本質(zhì)而言，其所遵循的是弱肉強(qiáng)食的動物般的生存競爭邏輯。其所造就的，是精神分析學(xué)的馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)立者弗洛姆所嚴(yán)厲批判過的畸形的“占有性人格”。共享是一種社會正義的體現(xiàn)，是文明人類平等、尊重基礎(chǔ)上的體面生活的前提。現(xiàn)代性發(fā)展理念的本質(zhì)，是發(fā)展成果為占人口少數(shù)的資本家所有、權(quán)貴所有。在自由資本主義的理論邏輯和制度安排實(shí)踐中，這一信條被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。財(cái)富的個人占有的結(jié)果，帶來的是普遍的不平等，是社會各種成員愈來愈明顯的“被剝奪感”的增強(qiáng)，是社會矛盾的日益激化。與自由資本主義之競爭性體制所造成的人與人之間的冷漠與互不關(guān)心相反，共享發(fā)展崇尚發(fā)展的人民中心性，以及發(fā)展成果的人民共享。共享發(fā)展具有鮮明的社會公共價值屬性，體現(xiàn)社會主義的最高本質(zhì)，是中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐的根本要求。共享發(fā)展呼應(yīng)民眾對于美好生活的吁求，強(qiáng)調(diào)的是在發(fā)展中并通過發(fā)展，使普通民眾有一種不斷增加的、愈來愈多的獲得感。顯然，獲得感帶來的是作為生活主體的民眾的主人翁意識的強(qiáng)化，是尊嚴(yán)、體面優(yōu)良生活形態(tài)的不斷實(shí)現(xiàn)。

綜上，特定發(fā)展實(shí)踐可以為人類帶來美好生活的結(jié)果與體驗(yàn)，但是它不會教會人們?nèi)ケ嫖鼍烤购畏N生活類型和生活價值觀才是人之為人所真正應(yīng)該去追求的。因此，二千多年前古希臘偉大哲人蘇格拉底那句“未經(jīng)審視的生活是不值得過的生活”，在我們這個時代依然堪稱偉大的信條。