孫 懿

梁啟超創(chuàng)造性提出的“中華民族”應(yīng)該是近代以來對中國影響最大最深遠(yuǎn)的詞匯，盡管學(xué)界已有百余年的詮釋，但“中華民族共同體”的探討，近年來還是不斷掀起熱潮，尤其是“中華民族共同體意識”成為了當(dāng)今民族學(xué)界十分關(guān)注的研究課題。綜觀已有的研究成果，雖然從理論層面進(jìn)行宏觀分析者眾多，但依然有進(jìn)一步討論的必要。筆者試圖從中華民族共同體形成與發(fā)展的視角，談些不成熟的認(rèn)識，希望在有助于推動研究深入的同時(shí)，更有助于作為多民族國家的中國的民族關(guān)系的健康發(fā)展。

一、從“中華民族”到“中華民族共同體”

對于“中華民族”概念的出現(xiàn)，學(xué)界一般認(rèn)為是梁啟超在1902年發(fā)表的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中第一次使用該詞匯：“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊，故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀。”①梁啟超撰，王文光，吳 松等點(diǎn)校：《飲冰室文集點(diǎn)?！?，昆明∶云南教育出版社，2001年，第228頁。其后，“中華民族”一詞被廣泛使用，但其內(nèi)涵被系統(tǒng)闡釋，至今則只有兩次值得特別提及：一次是1939年顧頡剛先生在《益世報(bào)·邊疆周刊》第9期（1939年2月13日）發(fā)表的《中華民族是一個(gè)》，及其后兩次對費(fèi)孝通先生質(zhì)疑的回復(fù)；②3文后收錄于《顧頡剛?cè)罚ū本褐腥A書局，2010年），馬 戎主編《“中華民族是一個(gè)”—圍繞1939年這一議題的大討論》（北京∶社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年）也有收錄。另一次是費(fèi)孝通先生1989年在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表《中華民族多元一體格局》。兩次系統(tǒng)詮釋都引起了學(xué)界的廣泛討論，尤其是費(fèi)先生“中華民族多元一體格局”理論的提出，不僅僅引發(fā)的討論延續(xù)至今，而且伴隨著黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出“鑄牢中華民族共同體意識”及“中華民族”明確寫入憲法，“中華民族共同體”的討論更是引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。

從中國知網(wǎng)收錄論文看，檢索主題含有“中華民族共同體”一詞的論文有483篇，刊出時(shí)間最早是1987年，至今為止的每年刊文量分別為：1989年（1）、1992年（2）、1993年（1）、1994年（1）、1995年（1）、1996年（1）、1998年（1）、2000年（1）、2003年（1）、2005年（5）2007年（1）、2008年（3）、2009年（2）、2010年（5）、2011年（9）、2012年（3）、2013年（4）、2014年（9）、2015年（30）、2016年（49）、2017年（99）、2018年（229）、2019年

該文“中華民族共同體”概念的提出及對其形成原因的簡要分析，從“鑄牢中華民族共同體意識”被納入十九大報(bào)告來看，具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。但遺憾的是，此概念的提出并沒有得到學(xué)界的關(guān)注，其表現(xiàn)即是此文發(fā)表之后的相當(dāng)長時(shí)間，學(xué)界不僅對“中華民族共同體”的具體探討沒有延續(xù)，就是對其形成原因的討論也基本停止于費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論，以至于關(guān)于“中華民族”的認(rèn)識也一度陷入了“名”和“實(shí)”的爭論之中。①有關(guān)“中華民族”的討論，參見李大龍《對中華民族（國民）凝聚軌跡的理論解讀——從梁啟超、顧頡剛到費(fèi)孝通》，《思想戰(zhàn)線》2017年第3期。這種爭論一直到習(xí)近平總書記在2014年召開的中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中，明確提出“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”之后才算告一段落，而“中華民族共同體”重新成為了學(xué)界探討的主題。

值得提及的是，馬戎先生對中華民族的研究有很深造詣，提出了“中華文明共同體”的概念，并認(rèn)為“鴉片戰(zhàn)爭后，中華文明體作為一個(gè)政治實(shí)體雖屢經(jīng)挫折仍然頑強(qiáng)的地生存下來”。②馬 戎：《中華文明共同體的結(jié)構(gòu)及演變》，《思想戰(zhàn)線》2019年第2期。這一認(rèn)識盡管視角不同，但也有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識“中華民族共同體”的本質(zhì)特征。

二、“認(rèn)同”與鑄牢中華民族共同體意識

梁啟超提出“中華民族”概念是迎合了清朝憲政改革塑造“國民國家”的需要，而國共兩黨的先驅(qū)者則是充分認(rèn)識到了其在凝聚國民中的重要作用。孫中山以此為號召實(shí)現(xiàn)推翻清朝統(tǒng)治，建立中華民國的宏偉目標(biāo)。而李大釗很早就給予了關(guān)注，并給出了“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族云”③李大釗：《新中華民族主義》，《甲寅日刊》1917年2月19日。轉(zhuǎn)引自麻國慶：《民族研究的新時(shí)代與鑄牢中華民族共同體意識》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第6期。的論斷?！爸腥A民族”也成為中國共產(chǎn)黨凝聚中國人民取得抗日戰(zhàn)爭勝利、推翻國民黨統(tǒng)治，建立中華人民共和國的有力武器。中華人民共和國成立后，寫入國歌的“中華民族”依然激勵(lì)著中國人民不斷取得社會主義建設(shè)的巨大成就。

進(jìn)入新時(shí)代，“中華民族”“中華民族偉大復(fù)興”“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”等是《習(xí)近平談治國理政》中出現(xiàn)頻率較高的詞匯， 而明確提出“中華民族共同體”是在2014年5月第二次中央新疆工作座談會上的講話中。習(xí)近平總書記根據(jù)新疆的現(xiàn)狀及發(fā)展情況，明確提出各級黨政機(jī)關(guān)在工作中要“高舉各民族大團(tuán)結(jié)”的旗幟，要“在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識”。④《習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上發(fā)表重要講話》，新華網(wǎng)http∶//www.xinhuanet.com/photo/2014-05/29/c_126564529.htm，2019年2月25日。而在同年召開的中央民族工作會議的講話中，這一思想得到了進(jìn)一步闡釋：“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損”。對我國民族關(guān)系的認(rèn)識在“中華民族多元一體格局”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解讀為：“強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族是多元，中華民族是一體；一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動力?！边@種“中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。”要讓“各族人民增強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同”。⑤《中央民族工作會議創(chuàng)新觀點(diǎn)面對面》，國家民委網(wǎng)站http∶//www.seac.gov.cn/seac/xxgk/201506/1073901.shtml，2019年2月26日?！懊\(yùn)共同體”定性的思想基礎(chǔ)，是源自幾千年中華民族追求“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”和面對外國侵略與亡國滅種的危機(jī)而結(jié)成的緊密血肉聯(lián)系。“中華民族是一體”“一體是主線和方向”則是對中華民族共同體形成與發(fā)展軌跡的準(zhǔn)確認(rèn)定，這既是“四個(gè)認(rèn)同”導(dǎo)致的必然結(jié)果，同時(shí)中華民族共同體的進(jìn)一步發(fā)展壯大也依然離不開“四個(gè)認(rèn)同”。

“四個(gè)認(rèn)同”的重要論述提出之后，在2015年又有了進(jìn)一步完善，增加了對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。2015年8月第六次西藏民族工作座談會召開，習(xí)近平總書記在會議講話中再次對“中華民族共同體”做出了重要論述，將“四個(gè)認(rèn)同”完善為“五個(gè)認(rèn)同”：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。”①習(xí)近平：《加快西藏全面建成小康社會步伐》，中央統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站，http∶//www.zytzb.gov.cn/tzb2010/yaowentoutiao/201508/4ce629fdf17641cbbb104c309ad29a2f.shtml，2019年2月26日。應(yīng)該說，在“偉大祖國”“中華民族”“中華文化”“中國特色社會主義”等4個(gè)認(rèn)同基礎(chǔ)上增加了認(rèn)同中國共產(chǎn)黨，是對我國現(xiàn)有政治制度的進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，使這一重要論述更加完善。其后，“五個(gè)認(rèn)同”在習(xí)近平總書記的有關(guān)講話中被屢屢強(qiáng)調(diào)，而且這一重要論述在我國民族高校的具體民族工作中也得到具體貫徹，成為教育體系的重要組成部分。②“五個(gè)認(rèn)同”被納入到全國民族高校的教育體系，參見《中南民族大學(xué)“五個(gè)認(rèn)同”教育融入教育教學(xué)體系取得良好成效》，國家民委網(wǎng)站，http∶//www.seac.gov.cn/seac/xwzx/201708/1020084.shtml，2019年2月26日。在“五個(gè)認(rèn)同”重要論述的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中明確提出了“鑄牢中華民族共同體意識”是我國民族工作的重中之重：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！雹哿?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http∶//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660-15.html，2019年2月26日。黨的十九大報(bào)告的上述重要論述也寫入了新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》。而與此對應(yīng)，2018年新修訂的《中華人民共和國憲法》也兩次出現(xiàn)了“中華民族偉大復(fù)興”的表述，“中華民族”一詞也明確出現(xiàn)在憲法中。④《中華人民共和國憲法》，全國人大網(wǎng)，http∶//www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2018-03/22/content_2052621.htm，2019年2月26日?！吨腥A人民共和國憲法》1982年12月4日第五屆全國人民代表大會第五次會議通過，其后在1993年3月29日第八屆全國人民代表大會第一次會議、1999年3月15日第九屆全國人民代表大會第二次會議、2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議和2018年3月11日第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過了修正案。

回顧“中華民族共同體”“鑄牢中華民族共同體意識”重要思想的提出及其完善的過程，出現(xiàn)在學(xué)界一個(gè)不能回避的現(xiàn)象，即是上述所言關(guān)于中華民族“名”和“實(shí)”之間的激烈論爭。因此我們可以說，習(xí)近平總書記有關(guān)“中華民族共同體”“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”的重要理論論述，既是在中國多民族國家形成與發(fā)展歷史客觀深入認(rèn)識，回顧和總結(jié)中國共產(chǎn)黨長期處理我國民族問題成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的。同時(shí)，這一重要論述的提出，也滿足了當(dāng)時(shí)中國學(xué)界和中國社會發(fā)展迫切的現(xiàn)實(shí)需要，因?yàn)樵谶@一時(shí)期，繼續(xù)推進(jìn)和質(zhì)疑我國民族區(qū)域自治政策的主張?jiān)谖覈碚摻绯霈F(xiàn)了激烈交鋒，不僅嚴(yán)重困擾到了我國的民族工作，也嚴(yán)重影響到了我國民族關(guān)系的健康發(fā)展。

三、“一體”是“中華民族共同體”的本質(zhì)特征

“中華民族共同體”尤其是“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論述提出后，已經(jīng)成為我國現(xiàn)階段民族工作的重要指導(dǎo)思想，對于我國民族關(guān)系的健康發(fā)展一定會產(chǎn)生積極的推動作用，因而對這一重要論述及其實(shí)施路徑進(jìn)行有益探討是民族理論學(xué)界必須做的，也取得了不少成就。但是，筆者認(rèn)為，只有在對“中華民族共同體”“中華民族共同體意識”的內(nèi)涵及提出的意義做出全面準(zhǔn)確認(rèn)識的前提下，相關(guān)的探討才更有意義，提出的建議才能更有助于實(shí)現(xiàn)“筑牢中華民族共同體意識”的目的，進(jìn)而有助于我國多民族國家民族關(guān)系的健康發(fā)展。

1939年顧頡剛提出“中華民族是一個(gè)”的論斷遭到了費(fèi)孝通的質(zhì)疑，盡管作為引發(fā)者的費(fèi)孝通先生在1989年發(fā)表了《中華民族的多元一體格局》看似在某種程度上繼承和發(fā)展了“中華民族是一個(gè)”的論述，但引發(fā)的爭論卻一直延續(xù)到了今天。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的關(guān)鍵性因素，即是學(xué)者們往往在西方“民族國家”思想視域下，將“中華民族”和民族學(xué)學(xué)術(shù)意義上的“民族”混為一談，沒有認(rèn)識到梁啟超、顧頡剛和費(fèi)孝通所言“中華民族”是一脈相承的具有相同性質(zhì)的多民族國家“國民”的概念。恰如有學(xué)者所指出的，如果說梁啟超所界定的“中華民族”含義在不同的論著中存在差異，但其最終所謂“凡遇一他族，而立刻有‘我中國人也’之一觀念浮現(xiàn)于腦際者，此人即中華民族一員也”①梁啟超撰，王文光，吳 松等點(diǎn)校：《飲冰室文集點(diǎn)?！罚ッ鳌迷颇辖逃霭嫔?，2001年，第3211頁。的論斷，已經(jīng)明確指向了“中國人”這一群體。顧頡剛的“中華民族是一個(gè)”所指的是“中華民國”的“國民”，而費(fèi)孝通由質(zhì)疑顧頡剛的“中華民族”界定到給予“中華民族這個(gè)詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”②費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1989年第4期。該文后收錄于費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年；費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》（修訂版本），北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年。的界定，著眼點(diǎn)也依然是“中國人”這一群體。③參見李大龍《對中華民族（國民）凝聚軌跡的理論解讀——從梁啟超、顧頡剛到費(fèi)孝通》，《思想戰(zhàn)線》2017年第3期。也就是說，長期以來學(xué)界之所以對“中華民族”的含義存在爭論，是因?yàn)檫^于將目光聚焦到了“民族”一詞的辨析及謀求與西方話語體系的對接上，沒有對梁啟超創(chuàng)立“中華民族”一詞的本意做出準(zhǔn)確的判定所致。從這一點(diǎn)上說，“中華民族共同體”“中華民族共同體意識”的提出，客觀上也讓我們對“中華民族”的認(rèn)定重新回歸到了原點(diǎn)：“中華民族是一體”?！爸腥A民族是一體”從“國家意識”“公民意識”來說，其所指類同于梁啟超用“中華民族”指稱“中國人”的描述、顧頡剛對“中華民族是一個(gè)”的闡述。因?yàn)闊o論是清朝、中華民國還是現(xiàn)在多民族國家中國，與其對應(yīng)而產(chǎn)生的“中國人”是一個(gè)同質(zhì)的群體，并沒有根本性質(zhì)的差別。而更主要的是，這種回歸原點(diǎn)的認(rèn)定具有非同一般的意義。一方面可以說，這一認(rèn)定是我們認(rèn)識“中華民族共同體”內(nèi)涵，以及進(jìn)一步探究如何才能實(shí)現(xiàn)“筑牢中華民族共同體意識”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

“中華民族是一體”，這一重要論述不是政治口號，其是基于對中國歷史發(fā)展的客觀認(rèn)識而得出的重要結(jié)論，涉及到我們?nèi)绾握J(rèn)識和定位“中華民族共同體”的內(nèi)涵。恰如費(fèi)孝通之所以將“在中國疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民”稱為“中華民族”，是因?yàn)樵跀?shù)千年的發(fā)展過程中，生息繁衍在中華大地上的“中華各民族”通過不斷的交往、交流、交融，構(gòu)建了共同的“家園”。當(dāng)今學(xué)界，中華各民族結(jié)成的關(guān)系則經(jīng)常被形容為“血肉聯(lián)系”。與此同時(shí)，“中華各民族”在構(gòu)建共同“家園”和凝聚為“命運(yùn)共同體”的過程中，也創(chuàng)造了被視為世界四大文明之一且未有中斷過的中華文明。中華文明是在源出于中原農(nóng)耕地區(qū)的以“大一統(tǒng)”思想為中心的制度文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，既包括了在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上形成的漢文化，也包括了我們習(xí)慣稱呼的少數(shù)民族文化，兼容并蓄是其突出的特征，即便是特色鮮明的外來文化，諸如形成于印度的佛教、阿拉伯半島的伊斯蘭教等宗教文化，在傳入中華大地之后都會揉進(jìn)中華文化的因素，進(jìn)而成為中華文化的重要組成部分。因此中華文明是中華各民族共同創(chuàng)造的，并非哪一個(gè)民族獨(dú)有。也就是說，共同的“家園”、共同的文化和共同的“命運(yùn)”，是中華民族共同體得以形成的三個(gè)主要因素。

中華民族共同體的形成和發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順，1840年西方殖民勢力發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭，不僅摧殘了中華各民族共同構(gòu)建的“家園”，遼闊的領(lǐng)土被蠶食鯨吞，而且其后發(fā)生的日本侵華戰(zhàn)爭，又將中華民族共同體推向了生死存亡的境地。值得關(guān)注的是，盡管日本在侵華戰(zhàn)爭中扶植了偽“滿洲國”，策動邊疆地區(qū)“自治”等，試圖利用“民族”因素來達(dá)到滅亡中國的目的，但卻激發(fā)了中華各民族更大的愛國熱情，中華民族共同體體現(xiàn)出了超強(qiáng)的凝聚力，不僅取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，而且為中華人民共和國的建立奠定了牢固基礎(chǔ)。中華人民共和國是中華民族共同體在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立的，在有中國特色社會主義體制下，中華各民族結(jié)成了“平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系”。④《中華人民共和國憲法》，全國人大網(wǎng)，http∶//www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2018-03/22/content_2052621.htm，2019年2月26日。盡管在發(fā)展過程中也走過彎路，但改革開放以來，中國所取得的一系列成就是令人矚目的，而隨著“一帶一路”倡議的提出及其實(shí)踐，中華民族共同體的發(fā)展迎來了千載難逢的機(jī)遇。但也存在著不穩(wěn)定因素，“筑牢中華民族共同體意識”由此成為了社會各界廣為關(guān)注的話題。

現(xiàn)階段中華民族共同體發(fā)展過程中遇到的國家認(rèn)同、共同體認(rèn)同危機(jī)，其原因是多方面的，但長期以來存在的對“多元一體”的迷糊理解在其中的消極作用是值得關(guān)注的。恰如有學(xué)者所認(rèn)為的：“中華民族多元一體的歷史流變與集體記憶，還遭到了民族多元話語體系的侵蝕和擠壓”，“一些少數(shù)民族精英在既有制度提供的資源里熱衷于‘多元’話語的表達(dá)，而排斥‘一體’的理論”。①朱碧波：《論中華民族共同體的多維建構(gòu)》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。所言非虛，且熱衷于“多元”話語的表達(dá)，似乎是相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期以來民族學(xué)界突出的現(xiàn)象，幾成一大特色，而其背后作為理論支撐的，則是源出于西方的“民族國家”理論。如上所述，“中華民族共同體”的“民族”和當(dāng)今學(xué)界熱衷探討的“民族”并非同質(zhì)的概念，費(fèi)先生在《中華民族的多元一體格局》中也已經(jīng)有明確的劃分：“它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同。”②費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1989年第4期。有意或無意的忽視“一體”下的“多元”不僅無助于“多元”的發(fā)展，更無助于“一體”的健康發(fā)展，因?yàn)椤耙惑w是主線和方向”。

基于此，筆者認(rèn)為“中華民族是一體”的重要闡述，應(yīng)該是我們探討“筑牢中華民族共同體意識”思想及其實(shí)施途徑必須堅(jiān)持的首要原則和前提，而“增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”的重要論述，既是對中華民族共同體得以形成與發(fā)展到今天的高度理論總結(jié)，同時(shí)也是其進(jìn)一步健康發(fā)展所要堅(jiān)持的基本要件和實(shí)現(xiàn)的基本路徑。