郭彥

摘 要：巴洛克藝術(shù)誕生于文藝復(fù)興末期，恰逢宗反教改革和資本主義殖民掠奪，貴族將大量金錢(qián)投入宗教建設(shè)之中，為宗教服務(wù)的巴洛克風(fēng)格藝術(shù)孕育而生。由于大量資金的投入和人們生活水平的改善，巴洛克時(shí)期的藝術(shù)家擁有較為舒適和良好的創(chuàng)作環(huán)境，在藝術(shù)手法上以文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)為基礎(chǔ)，力求突破對(duì)稱的形式美，打破空間感和造型感，體現(xiàn)光影的變換和靈動(dòng)的造型擺設(shè)。良好的生活環(huán)境提高了藝術(shù)家創(chuàng)作的熱情并對(duì)美好生活產(chǎn)生無(wú)限向往，在作品中傾注大量主觀色彩，其中最為明顯的就是享樂(lè)主義至上的設(shè)計(jì)理念。巴洛克藝術(shù)以光影變換、靈動(dòng)逼真的藝術(shù)形態(tài)提升教堂的體驗(yàn)感，并將對(duì)人類生活中沒(méi)有苦難、無(wú)憂無(wú)慮和富裕的生活的向往體現(xiàn)在對(duì)眾神形態(tài)和表情的描繪上，將享樂(lè)主義體現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;巴洛克風(fēng)格;享樂(lè)主義

一、巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生的背景

巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于16世紀(jì)到17世紀(jì)的歐洲，源于意大利的反宗教改革。歐洲的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張和殖民使得財(cái)富被權(quán)貴勢(shì)力充分積累。權(quán)貴的生活方式和水平都得以充分改善，富裕的生活使得藝術(shù)在安逸舒適的環(huán)境下迅速發(fā)展。由于大部分的金錢(qián)都被權(quán)貴用于宗教事業(yè)，一時(shí)間教堂里充滿了輝煌大氣，象征著浪漫自由的繪畫(huà)和雕刻。天主教在該時(shí)期由于教徒的增長(zhǎng)和教會(huì)的資金擴(kuò)充，在歐洲得到迅速的傳播和發(fā)展。伴隨著宗教的傳播性和影響性，巴洛克藝術(shù)乘坐宗教的船傳播遠(yuǎn)至中國(guó)和拉美國(guó)家。

二、巴洛克藝術(shù)起源中的包容性

巴洛克風(fēng)格藝術(shù)的包容性體現(xiàn)在了它的起源。巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于新舊宗教之爭(zhēng)的宗教競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境里。舊教以籠絡(luò)教徒為目的，用積極的藝術(shù)思想，充滿浪漫與理想，華麗與典雅相結(jié)合的藝術(shù)氣息吸引教徒、拉攏教徒。巴洛克藝術(shù)就誕生于這樣的宗教環(huán)境之中，對(duì)各類人事都具有一定的吸引力，使得巴洛克藝術(shù)中包含了音樂(lè)、戲劇、古典小說(shuō)等眾多元素。巴洛克甚至不排斥異教的文化和信仰，在繪畫(huà)和雕刻中也加入了基督教的很多元素和文化內(nèi)容，目的是展現(xiàn)天主教的包容性和文化的多樣性，吸引異教徒加入舊教，巴洛克藝術(shù)還有“基督教化的文藝復(fù)興”的稱號(hào)。

著名的文藝復(fù)興晚期建筑理論家和建筑師維尼奧拉設(shè)計(jì)的羅馬耶穌會(huì)教堂被稱為第一座巴洛克建筑。羅馬耶穌教會(huì)中的裝飾和雕刻充滿了奇特和怪異的裝飾和壁畫(huà)雕刻，打破了古典主義藝術(shù)的平和穩(wěn)定的特性，用曲面打破結(jié)構(gòu)的刻板影響。

“巴洛克”一詞是由葡萄牙和西班牙語(yǔ)里“變形的珍珠”衍生得到的，作為形容詞還有凌亂俗媚的意思。因?yàn)樵缙跉W洲人認(rèn)為巴洛克藝術(shù)雜糅性強(qiáng)，不具有文藝復(fù)興古典主義藝術(shù)的平均穩(wěn)定的特性，對(duì)巴洛克藝術(shù)貶義的稱呼被藝術(shù)家沿用至今已經(jīng)不存在貶義含義了。

三、巴洛克藝術(shù)特點(diǎn)中的享樂(lè)主義

（一）浪漫中的享樂(lè)主義

巴洛克風(fēng)格的設(shè)計(jì)由于加入了戲劇、音樂(lè)和小說(shuō)的靈感，所以在雕刻和繪畫(huà)上很容易受到一些名作的影響，很多壁畫(huà)和雕塑中人物的造型大多比較飄逸，具有故事的情節(jié)性，借鑒戲劇或是小說(shuō)的雕塑和壁畫(huà)通常人物的面部表情比較生動(dòng)圓潤(rùn)，配飾相對(duì)于普通的人物要更多，材質(zhì)和裝飾細(xì)節(jié)更加精細(xì)和特殊，衣著彰顯雍容富貴，人物在動(dòng)作造型上也彰顯出貴族的氣質(zhì)。人物在藝術(shù)家制作時(shí)大多以藝術(shù)家的主觀意象為主線，造型到表情到動(dòng)作都沒(méi)有刻意墨守成規(guī)，也正是這種隨意性把巴洛克的浪漫氣息一直延續(xù)到了洛可可風(fēng)格中。

面對(duì)教堂里的裝飾和擺設(shè)，藝術(shù)家也沒(méi)有遵守文藝復(fù)興時(shí)期中規(guī)中矩的設(shè)計(jì)理念，早期的巴洛克沿用了哥特式的十字型穹頂，之后結(jié)合了現(xiàn)階段教堂的實(shí)際情況進(jìn)行改變，將十字穹頂改為較為圓潤(rùn)的穹頂。在擺設(shè)上也跟隨著藝術(shù)家的主觀和思想，進(jìn)行具有較多的流線型和曲面的設(shè)計(jì)，曲面打破了以往的沉悶，用大量彎曲的線條雕刻的作品更能在宗教之中體現(xiàn)出天主教的華美和富貴。

巴洛克的浪漫是藝術(shù)家在資金豐裕的教會(huì)中能夠自由發(fā)揮和創(chuàng)作的藝術(shù)氛圍，使得創(chuàng)作出來(lái)的作品豐富多樣，大多隨心而作的藝術(shù)品大多反應(yīng)出了文藝復(fù)興晚期資本擴(kuò)張后教廷中富裕的環(huán)境，并給藝術(shù)家自我創(chuàng)作的空間和余地，能夠直觀的把自己的理念和思想融入作品，而良好的生活環(huán)境也反映在他們的藝術(shù)作品之中。由此可見(jiàn)，巴洛克藝術(shù)的享樂(lè)主義體現(xiàn)在藝術(shù)家游刃有余的富裕環(huán)境中，藝術(shù)家精神和物質(zhì)上的自由直觀地反應(yīng)在了作品之中，這是藝術(shù)家的享樂(lè)，也是藝術(shù)作品的享樂(lè)，更是欣賞者精神層面的享樂(lè)。

（二）激情中的享樂(lè)主義

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品充滿了理性思維和寧?kù)o淡雅的藝術(shù)氣息，圣母像的作者意大利著名的畫(huà)家拉斐爾就是以平和、文雅、和諧和對(duì)稱的風(fēng)格聞名的。晚期的巴洛克藝術(shù)打破了充滿理性思維的和諧和對(duì)稱的秩序，更加講究藝術(shù)的情感流露。

藝術(shù)家豐富的想象力給巴洛克時(shí)期的藝術(shù)作品增添了無(wú)限的生機(jī)，在浪漫感中提及的藝術(shù)家在教會(huì)中有足夠的資金把小說(shuō)、音樂(lè)和話劇中的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家善于運(yùn)用自己的想象力，把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，所以巴洛克風(fēng)格的教堂里充滿了許多結(jié)構(gòu)感強(qiáng)烈，打破空間的作品。作品中常常有展現(xiàn)天空的壁畫(huà)和延生至地平線的道路，天空中顏色綺麗，變幻多端的云借助光的折射，使得壁畫(huà)或是彩色玻璃的反射把云朵幻彩迷離的視覺(jué)感制作的十分強(qiáng)烈，加上天空中的天使的繪畫(huà)，人物的表情、裝飾和動(dòng)作都擺脫文藝復(fù)興時(shí)期的平和感和對(duì)稱美感，人物的動(dòng)作和表情直接反映和描述了作者想要表達(dá)的情感和想法。延展至地平線的道路則是視覺(jué)上給人強(qiáng)烈的空間和面積感，把作品的格局放的無(wú)限大，使得教堂的空間感也因此得到延伸。藝術(shù)家巧妙運(yùn)用了光學(xué)的的折射和反射，把光感美學(xué)的運(yùn)用發(fā)揮得淋漓盡致，光與畫(huà)之間讓人欣賞到了婉如幻覺(jué)，又。栩栩如生的藝術(shù)。

藝術(shù)家善于把一件件打破平庸規(guī)則的作品結(jié)合起來(lái)，連接作品時(shí)采用行云流水的曲線和曲面把個(gè)體穿插結(jié)合成一個(gè)整體。比如噴射發(fā)生改變的噴泉，利用不同噴射形狀，把周?chē)沫h(huán)境從沉悶變?yōu)殪`動(dòng)，又利用不同形式的噴泉，把每個(gè)作品之間進(jìn)行相互聯(lián)系，把局部變成整體，把單一個(gè)體變成靈動(dòng)百搭的設(shè)計(jì)藝術(shù)。這樣的享樂(lè)主義體現(xiàn)在作品中的情感表達(dá)，藝術(shù)家煞費(fèi)苦心的將藝術(shù)結(jié)合光影變換，在繪畫(huà)中進(jìn)行無(wú)限的巧思和突破性的手法，是藝術(shù)家要將最真摯的情感抒發(fā)出來(lái)，濃烈的情感因素使人們能夠被帶入到藝術(shù)家所處的環(huán)境之中，純粹的藝術(shù)氛圍，強(qiáng)烈的創(chuàng)作情感以及刻苦的鉆研精神都是藝術(shù)家通過(guò)作品想要直觀傳達(dá)給欣賞者的。

（三）動(dòng)線中的享樂(lè)主義

區(qū)別于古典文藝復(fù)興時(shí)期的靜態(tài)藝術(shù)的恬靜美感，巴洛克風(fēng)格藝術(shù)將動(dòng)態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮到了極致。巴洛克時(shí)期藝術(shù)家極其善用動(dòng)勢(shì)營(yíng)造動(dòng)感，用歪斜形式的裝飾給設(shè)計(jì)展現(xiàn)靈動(dòng)的動(dòng)感之美。

羅馬耶穌會(huì)教堂就是采用了大量的曲面設(shè)計(jì)，使得教堂區(qū)別于普通又增添了奇特的莊嚴(yán)感和藝術(shù)美感，成為當(dāng)時(shí)被模仿的經(jīng)典的巴洛克建筑之一。羅馬耶穌教堂的頂部采用了哥特式建筑的十字型高聳穹頂，高穹頂使得教堂的大廳十分開(kāi)闊，光影感集中在了教堂的大廳里、穹頂上方充滿了壁畫(huà)和雕刻裝飾，雕塑和繪畫(huà)營(yíng)造的神級(jí)藝術(shù)氛圍打破了教堂的面積感的同時(shí)增添了教堂的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值。教堂的圣壇裝飾采用了具有曲面的山花雕刻進(jìn)行布置，增添了靈動(dòng)感，雕刻本身又帶有厚重感和莊嚴(yán)地文化氣息，使得圣壇被裝飾的栩栩如生，靈動(dòng)中透露出圣潔的光輝。巴洛克藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的細(xì)心鉆研和仔細(xì)設(shè)計(jì)使得教堂靈動(dòng)感十足又不缺乏宗教的厚重感，是教徒物質(zhì)和精神上的享受，也是百年后游客和觀賞者的享受。

（四）藝術(shù)手法中的享樂(lè)主義

巴洛克風(fēng)格時(shí)期的藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，會(huì)把人畫(huà)的十分渺小而專注于天空和眾神的繪制，體現(xiàn)了藝術(shù)家脫離人間而向往天堂世界的思維模式。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)專注于神的生態(tài)描繪和體態(tài)描繪，在表情和動(dòng)作上無(wú)一不透漏著幸福和自由，這種藝術(shù)手法直接表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)美好生活的無(wú)限向往，對(duì)極樂(lè)世界的無(wú)限憧憬。這種享樂(lè)意識(shí)對(duì)日后的洛可可風(fēng)格藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響和作用，也被日后的洛可可藝術(shù)發(fā)揮到極致。唯一區(qū)別的是，巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于文藝復(fù)興的后期，思想形態(tài)上對(duì)于美和樂(lè)都是停留在富麗堂皇和靈動(dòng)鮮活上，對(duì)美好生活的向往也是通過(guò)眾神的體態(tài)和動(dòng)作進(jìn)行描繪，是單純又簡(jiǎn)單的享樂(lè)主義。而日后得以發(fā)展的洛可可藝術(shù)則是隨著人們生活的發(fā)展，吸收了很多后現(xiàn)代主義的戲劇和小說(shuō)的影響，將享樂(lè)主義變得更加人性，對(duì)情與欲的享樂(lè)體現(xiàn)得更加豐富。

四、總結(jié)

巴洛克藝術(shù)產(chǎn)生于文藝復(fù)興晚期，既保留了文藝復(fù)興高貴穩(wěn)重的特點(diǎn)，又在光影關(guān)系和空間造型上力求靈動(dòng)性和不對(duì)稱性。其享樂(lè)主義體現(xiàn)在該時(shí)期對(duì)藝術(shù)家的情感和生活條件的束縛減少，藝術(shù)家情感的流露和想象力的體現(xiàn)更加豐富，在作品中傳達(dá)了自己對(duì)生活的熱情和浪漫，使作品的藝術(shù)感得以提升，是藝術(shù)家現(xiàn)階段生活中的享樂(lè)，也是觀賞者藝術(shù)體驗(yàn)上的享樂(lè)。藝術(shù)家在盈余的設(shè)計(jì)環(huán)境中對(duì)美好生活的向往寄托于設(shè)計(jì)中眾神的表現(xiàn)形態(tài)上，而脫離了人間的磨難和困苦，也體現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格藝術(shù)享樂(lè)主義至上的理念。

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