雷明霞

摘 要：家庭倫理本位就是處理家庭成員內(nèi)部關(guān)系的道德規(guī)范和根本行為原則。親子關(guān)系是家庭倫理本位的重要組成部分，親子關(guān)系也是一種最基本最普遍的天然血緣聯(lián)系。父母疼愛子女，子女孝敬父母是古人倫理道德的典范，也被認(rèn)為是處理親子關(guān)系的準(zhǔn)則，從古詩(shī)詞記載中便可見一斑。從古詩(shī)詞中挖掘有關(guān)孝的稱頌，對(duì)今天我們傳承孝道有很大的意義，親子關(guān)系的和諧有利于家庭和諧，有助于社會(huì)和諧。

關(guān)鍵詞：家庭倫理本位;親子關(guān)系;孝道傳承;啟示

一、引言

弘揚(yáng)傳統(tǒng)古詩(shī)詞文化日漸成為當(dāng)下的主流，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德讓我們把眼光投向古詩(shī)詞，而如何挖掘傳統(tǒng)古詩(shī)詞文化中的精粹，使之更好地為學(xué)科發(fā)展而助力，賦予學(xué)科更深厚的文化底蘊(yùn)，是眾多學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。倫理思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而其中值得重視的是家庭倫理本位中的處理親子關(guān)系的準(zhǔn)則?！靶ⅰ边@一準(zhǔn)則源于氏族社會(huì)中天然的血緣親情，是家庭倫理本位的重要組成部分，是不可磨滅的。

二、家庭倫理本位

家庭是社會(huì)的基本組成單位，家庭和諧是社會(huì)和諧的重要因素。倫理是處理人與人之間的相互關(guān)系而應(yīng)遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則。倫理本位是始于家庭親子血緣關(guān)系的倫理關(guān)系，隨后發(fā)展成為包含整個(gè)社會(huì)人際倫理關(guān)系。家庭倫理本位就是處理家庭成員內(nèi)部關(guān)系的道德規(guī)范和根本行為原則。

縱觀家庭倫理本位發(fā)展淵源的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，庭家庭倫理本位就像任何一種傳統(tǒng)文化一樣擁有悠久的歷史，存在著超越時(shí)代的普遍性，我們現(xiàn)在需要批判繼承它，使其重新在現(xiàn)實(shí)生活中獲得強(qiáng)大的生命力。“當(dāng)我們?yōu)榇硕鴮ふ抑袊?guó)傳統(tǒng)家庭倫理資源時(shí)，驀然回首，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理依然熠熠生輝，重人倫的優(yōu)良人文資源一直潛移默化地發(fā)揮著作用。高科技時(shí)代的人們更需要家庭親情?！钡拇_，傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范仍然具有極高的實(shí)踐價(jià)值，從古詩(shī)詞中我們可以探究家庭倫理本位中處理親子關(guān)系的準(zhǔn)則，并從中探尋其對(duì)當(dāng)代孝道傳承的普遍意義。

三、古詩(shī)詞中的處理親子關(guān)系的準(zhǔn)則

古詩(shī)詞中有大量記載有關(guān)親子關(guān)系的事例，我們可以從中淺析其中的親子關(guān)系，同時(shí)追尋它背后所蘊(yùn)含的家庭倫理觀念。我們可以從父母養(yǎng)育孩子與孩子孝順父母兩個(gè)方面來(lái)探討處理親子關(guān)系的準(zhǔn)則。

（一）慈母密縫、愛子無(wú)盡——父母養(yǎng)育子女

首先，從詩(shī)詞中可以看出父母對(duì)子女需盡養(yǎng)育的義務(wù)?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》云，“哀哀父母，生我劬勞”，“拊我畜我，長(zhǎng)我育我;顧我覆我，出入腹我”。作者連用了8個(gè)動(dòng)詞——生、報(bào)、畜、長(zhǎng)、育、顧、覆、腹，描繪了父母養(yǎng)育子女，細(xì)心照顧呵護(hù)子女，這種無(wú)微不至的愛，體現(xiàn)了父母的一系列無(wú)私行為，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理思想所要求的義務(wù)?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》中描繪到父母撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大的辛勞，“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪”。母愛就像南方吹來(lái)的和暖春風(fēng)，把“嫩枝條”吹變成“粗枝條”，就好像母親把子女由幼年撫養(yǎng)到壯年、長(zhǎng)大成人。父母養(yǎng)育孩子始于血緣倫理關(guān)系，濃于不可分割的親子之情。

（二）烏鴉反哺、羔羊跪乳——子女孝順父母

子女也需要盡到奉養(yǎng)孝順父母的義務(wù)。百善孝為先，“孝”是子女贍養(yǎng)父母應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是一種道德倫理要求?！缎⒔?jīng)》中關(guān)于“孝”有這樣的論述，所謂孝，就是上天的規(guī)范，大地的準(zhǔn)則，人的最根本的品行，是正確而不可改變的道理，民眾以此為法則?？梢姡靶ⅰ痹趥鹘y(tǒng)倫理中的重要地位，不言自明。

《論語(yǔ)》對(duì)“孝”的解釋包括如下3個(gè)層次：一是奉養(yǎng)，二是恭敬，三是慎終追遠(yuǎn)。何為孝，奉養(yǎng)之?！渡袝普a》有言：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币鉃檗r(nóng)事完畢之后，應(yīng)該牽車搭牛，外出經(jīng)商，交換貨物，用以孝養(yǎng)父母。不可如詩(shī)人黃仲則的《別老母》中所說(shuō)：“慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)?！庇凶硬蝗鐭o(wú)是何等的悲哀，這便是因?yàn)樽优疀](méi)有盡到奉養(yǎng)父母的義務(wù)。何為孝，恭敬之?！抖Y記·祭義》曰：“壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。”“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！”一個(gè)孝子時(shí)刻謹(jǐn)記所作所為不能辱沒(méi)父母，既是對(duì)自己的禁戒，又是對(duì)自己的激勵(lì)，恭敬態(tài)度讓人動(dòng)容。何為孝，追遠(yuǎn)之。陳去疾在《西上辭母墳》中這樣寫：“林間滴酒空垂淚，不見丁寧囑早歸?！蹦赣H去世了，剩下的只是追憶。宋代詩(shī)人與恭在《思母》中這樣表達(dá)：“霜隕蘆花淚濕衣，白頭無(wú)復(fù)倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸?！蹦赣H去世后，霜打蘆花，詩(shī)人淚濕衣衫、悲慟欲絕，流露出深深的赤子之心、孺慕之情。對(duì)已故父母的尊敬更是傳統(tǒng)家庭倫理思想的一個(gè)重要方面。

四、處理親子關(guān)系的準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)代孝道傳承的意義

美國(guó)學(xué)者赫斯科維茨認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的主要關(guān)注點(diǎn)可以看作是其文化的焦點(diǎn)，也就是其文化中討論最多的問(wèn)題。“孝”可以說(shuō)就是古人討論較多的問(wèn)題。在中國(guó)，“孝”是子女對(duì)父母的倫理規(guī)范，在倫理道德中處于核心地位，它不僅體現(xiàn)著中國(guó)重要的倫理思想，而且還是維系宗族血緣關(guān)系的精神紐帶。

“孝道”傳承不僅有利于和諧家庭的構(gòu)建，而且有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。在古代，家庭多為男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭，且傳統(tǒng)的社會(huì)開放程度比較低，人們的活動(dòng)范圍也比較狹窄，所以血緣關(guān)系聯(lián)系緊密，人們的家庭觀念很強(qiáng)，非常重視親情關(guān)系。而在現(xiàn)代社會(huì)，多元信息化的發(fā)展使得人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在逐漸地?cái)U(kuò)大，家庭聯(lián)系不再如以前緊密，逐漸淡化了家庭的血緣親情關(guān)系。因此，古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的倫理思想也顯示出其重要的價(jià)值。我們要從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題和矛盾，倡導(dǎo)道德原則和道德規(guī)范，使之在構(gòu)建和諧家庭關(guān)系中發(fā)揮積極作用。

“孝道”成就大愛，成為民族精神的紐帶。蔡元培先生在《中國(guó)倫理學(xué)史》中有一個(gè)總結(jié)性的闡述：“愛之源泉在于親子之間，而尤以愛親之情發(fā)于孩提者為最早?！瓌t一切修身、齊家、治國(guó)、平天下之事，皆得統(tǒng)攝于其中矣！”通過(guò)“孝”文化的擴(kuò)大過(guò)程，“孝道”已逐漸演變?yōu)槿褡宓募w意識(shí)，并且整合、協(xié)調(diào)了其他倫理思想，由此推動(dòng)了中華民族文化思想的發(fā)育?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”“精忠報(bào)國(guó)”等等都表明中華民族的“孝道”已經(jīng)不只是對(duì)父母的孝順，還可以成為一種民胞物與、充塞天地的大愛。

在倡導(dǎo)和諧社會(huì)的今天，古詩(shī)詞家庭倫理的研究不僅具有深厚的理論基礎(chǔ)，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。我們要關(guān)注孝道，孝敬父母，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承作為新時(shí)代主人翁的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

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