[摘要]柳宗元的山水美學(xué)思想主要有五：第一，山水審美是客觀的山水美質(zhì)與主觀的人的美情的統(tǒng)一。第二，山水審美人心是關(guān)鍵?！懊啦蛔悦?，因人而彰?！鄙剿膶W(xué)，不僅是照實寫景，更是據(jù)心造境。第三，自然山水之美，從本質(zhì)來看是生命意味，此生命意味究其本是人生命的價值與意義。第四，山水審美，從客體美質(zhì)來說，最重要的是幽、麗、奇，而就其于人的適應(yīng)性來說，曠、奧最受人歡迎。第五，山水審美，就審美主體心理感受來說，它有一個從悅耳悅目到悅志悅神的升華過程。歷觀中國古代的山水審美，就理論體系的完備與深刻來說，沒有超過柳宗元的，可以說，柳宗元是中國古代山水審美的杰出代表和集大成者。

[關(guān)鍵詞]柳宗元;山水;審美

[基金項目]國家社會科學(xué)基金重點項目“中國審美意識通史”（11AZD053）。

[作者簡介]陳望衡（1944-），男，文學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（武漢430072）。

唐代山水文學(xué)空前發(fā)達(dá)，但主要體現(xiàn)為山水詩，在山水游記方面似略有欠缺，不過，柳宗元精美的山水游記在相當(dāng)程度上彌補了這種缺憾。永貞元年（805），柳宗元被貶為永州司馬。永州地偏僻而多山水之勝，柳宗元至此，心情郁悶，無可消譴，此地的山水倒成了排解他煩悶的重要工具。柳宗元本是好游山玩水之人，暇時常攜伴踏訪永州周邊的山水，多有新的發(fā)現(xiàn)。柳宗元將自己的發(fā)現(xiàn)一一記載下來，共有十余篇，有人將其中八篇單挑出來，統(tǒng)名為“永州八記”。“永州八記”是山水文學(xué)的瑰寶，在對自然風(fēng)景的描摹上，遠(yuǎn)超魏晉南北朝時代山水散文，它更為生動，更具感覺及心靈的沖擊力，更可貴的是，柳宗元在這些游記中表達(dá)了他對山水審美的一些看法，這些看法豐富了中國山水審美思想，尤其值得我們重視。歷觀中國古代的山水審美，就理論體系的完備與深刻來說，沒有超過柳宗元的，可以說，柳宗元是中國古代山水審美的杰出代表。

一

山水美是怎樣美的，美在哪里？這是柳宗元的山水游記給我們的第一個回答。且看永州八記中最短的一篇《至小丘西小石潭記》：

從小丘西行百二十步，隔篁竹聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為堪，為崴。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動。傲爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃，不可久居，乃記之而去。同游者，吳武陵、龔古、余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉一。

這篇文章有兩處提到“樂”字，分別為第一段，第二段。第一段作者“心樂之”，是因為聞水聲，這水聲如鳴佩環(huán)，可以想見這水聲清亮，具有音樂般的美;接著就是看見潭水了，這是怎樣的水？作者寫到“水尤清冽”，另外，就是潭周的“青樹翠蔓”。水是清的，樹是青的，非常爽目，這是視覺的美。這段寫的小石潭的美，主要還是形式美，它們悅耳悅目。

第二段寫到魚，魚本是人們喜歡的，此處的魚有它特殊的美，這就是魚因為處于透明且淺的水中，疑若“空游”，它們或怡然不動，或假爾遠(yuǎn)逝，透出魚最可貴的品性——自由而靈動。正是這一點，讓作者“樂”了。此處所寫的魚“似與游者相樂”，顯然，高出第一段的自然形式美，它透顯出自然生機(jī)盎然的美。生機(jī)盎然可以理解為生意，其實不只是魚能體現(xiàn)自然的生意，叮咚的山泉、翠綠的樹木都可以體現(xiàn)出自然的生意，但無疑沒有比魚更能見出人與自然的互動了。水、樹固然宜人親人，但它們無識無覺，而魚卻是活物，它是可以與人進(jìn)行交流的，這交流實質(zhì)是生命與生命的交流，所以，“似與游者相樂”，樂就樂在生命的交流，它們的相互肯定、相互致意，這才是自然山水美的真諦啊！

值得我們注意是文章的第三段，景還是原來那景，只是人的心態(tài)發(fā)生變化了，環(huán)合的竹樹，讓人感到壓迫，幽深靜謐的氣氛，讓人感到寒冷恐懼，于是，只是簡單地記載了場景，就離之而去了。為何同樣的景觀，卻沒有能讓柳宗元產(chǎn)生美感呢？我們須注意到兩點：一是明寫，此地“寂寥無人”。重要的不是無人，而是“寂寥”。二是暗寫，顯然在游玩的過程中，柳宗元的心態(tài)發(fā)生了變化，他可能想到自己被流放的處境，對一切都不感興趣了，所以，本來被他視為美的景也不視為美的了，本來流連徘徊，不忍離去的景地，也就恨不得早點離去了。這說明什么？自然景觀的美可以找出一些標(biāo)準(zhǔn)，比如色彩的悅目、聲音的悅耳、生機(jī)的悅心，但根本的還是決定于欣賞者的心態(tài)——心態(tài)好，普通景觀也是美的;心態(tài)不好，再美的景觀也引不起興趣。

柳宗元居永州，心情是很糟糕的。他參與以王叔文、王伾為首的革新，遭到朝廷保守勢力的嚴(yán)重打擊，被流放到蠻荒之地的永州。他的老母跟著他來到永州，第二年就過世了。前幾年，他還盼望著有機(jī)會回到朝廷，后幾年簡直不做指望了。在永州，基本上沒有政事可做。他的游山玩水，純粹是散心。在《始得西山宴游記》中，他開篇就說：“自余為僇人，居是州，恒惴傈，其隙也，則施施而行，漫漫而游。”由這話得知，他的心情不僅是憂郁的，而且還是恐懼的。這樣一種心態(tài)，使得他所發(fā)現(xiàn)的山水美都蒙上一層特殊的情感色彩。

讀柳宗元的山水散文，我們不只是在跟著他欣賞風(fēng)景，還在與他聊天、談心。柳宗元的心不是直白的，他只是將他所看到的景清麗如見地描摹出來，然而就在這種描繪中，他將他的情感寄寓進(jìn)去。我們一方面可以說，他是在照實摹景，另一方面我們也可以說，他是在照心寫景。景，在他的作品中，不只是物，還是心。心物合一構(gòu)成的景就是境。境由心生，因此，與其說柳宗元的山水散文呈現(xiàn)給我們的是景，還不如說是境。

二

從《至小丘西小石潭記》可以大致看出柳宗元的山水審美觀。原來，他的山水審美有兩個支撐點：客觀方面，是自然的景觀本身的性質(zhì)，這性質(zhì)應(yīng)是美的，我們可以稱之為“美質(zhì)”;主觀方面，就是欣賞者的修養(yǎng)和心情，我們可以稱之為“美情”，山水審美就是客觀的美質(zhì)與主觀的美情的統(tǒng)一。

柳宗元承認(rèn)山水的審美性質(zhì)有高下之別。在《袁家渴記》中，他的這一觀點表達(dá)得很明確。他說：“由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鐲潭;由溪口而西，陸行可取者八九，莫若西山;由朝陽巖東南水行至蕪江，可取者三，莫若袁家渴，皆永中幽麗奇處也?！边@里，柳宗元說的“可取者”，就是具有較多美質(zhì)的山水。美質(zhì)從何體現(xiàn)出來？這里，他提出“幽麗奇”三字。

幽者，綠也、靜也、清也。幽的基礎(chǔ)是綠，如小石潭“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”，如袁家渴樹林茂密，郁郁蔥蔥，“每風(fēng)自四山而下，振動大木，掩冉眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣”。綠要綠得厚重，綠得深遂，從而給人一種生命的敬畏感、情境靜謐感和超越紅塵的清真感。

麗者，鮮也、華也、靚也。盡管麗的表現(xiàn)形態(tài)多樣，可纖秾，可素淡，但有一個共同特點，就是具有強(qiáng)烈的感官沖擊力和極度的感官舒適感。柳宗元對于水之麗特別有感覺，在《至小丘西小石潭記》，他說：“聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之”。在《石渠記》中，他又說到水聲，說“泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)”。一般來說，有泉處，風(fēng)景必美。石渠之側(cè)“皆詭石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥焉”。柳宗元的感覺沒有錯，水是生命之源，有水就有了蔥綠的山水，有了色彩鮮麗的花，整個大自然就有了靈氣，有了靈韻。

奇者，尤物也。奇景都是平?？吹降木坝^，因為奇，突破了人們的欣賞習(xí)慣，人們馬上要去建構(gòu)一種新的審美心理去適應(yīng)它，一時就不能不驚駭，不能不無措。經(jīng)過一番心理調(diào)節(jié)，人們很快適應(yīng)了這種景觀，產(chǎn)生新的審美感受，這種感受因為是新的，前所未有的，所以特別地讓人感到興奮。奇，是自然山水美質(zhì)的極致。凡奇均為一。在人類所有的活動中，唯有審美，最為看重的是這個“一”——不可重復(fù)性。美之所以具有長盛不衰的魅力，重要的，是因為它永遠(yuǎn)為唯一。柳宗元在他的游記中寫到很多奇景，有奇石：“梁之上有丘焉，生竹樹，其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！保ā垛掕C潭記》）有奇水：“其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折。平者深墨，峻者沸白，舟行若窮，忽又無際，有小山出水中，山皆美石?！保ā对铱视洝罚┎荒懿慌宸谠枥L之細(xì)致、逼真，原來，這奇景之奇，重要的是突出的生動性、突出的變異性。一句話——它超出了平庸。

三

關(guān)于山水的美質(zhì)，柳宗元除了提出“幽麗奇”三字經(jīng)之外，還提出有“二適”說，見之于他的《永興龍興寺寺東丘記》：

游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。

什么樣的地理條件其景為曠？柳宗元說：“其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則于曠宜?！边@話的意思是，如果這個地方山嶺高聳陡峭，谷幽溝深，天高地闊，寥廓悠長，則與曠景相宜。曠景不怕它敞，柳宗元說，“因其曠，雖增以崇臺延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不要病其敞也?！?/p>

什么樣的地理條件其景為奧？柳宗元說：“抵丘垤，伏灌莽，迫遽迥合，則于奧宜。”這話的意思是，如果這地方，仿佛是壓迫在蟻穴之中，掩伏于灌木叢莽，視野迫促，景物擁擠，那就稱為奧景了。對于奧景不要怕它深邃?！耙蚱鋳W，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也?！?/p>

曠景與奧景，一以視野開闊取用，一以景深豐富見長。曠，攬大千風(fēng)光于眼底，拓人胸襟，油然而生寄壯之感;奧，于有限中窺見無限，激人暇想，從而添尋幽訪勝之趣。

大多數(shù)景區(qū)，兼具曠、奧兩種景觀。像永州龍興寺的東丘就兼具兩種景觀：今所謂東丘者，奧之宜也。其始龕之外棄地，余得而合焉，以屬于堂之北陲。凡坳洼坻岸之狀，無廢其故，屏以密竹，聯(lián)以曲梁，桂檜松杉椴椅之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之，挽入綠縟，幽蔭薈蔚，步武借迕，不知所出，溫風(fēng)不爍，清氣自至，水亭眍室，曲有奧趣。

這是奧景。

登高殿可望南極，辟大門可以瞰湘流，若是其曠也。

這是曠景。

柳宗元深為一丘兼兩種景觀而高興，他說：“丘之幽幽，可以處休;丘之窗窗，可以觀妙?！?/p>

奧、曠兩景基礎(chǔ)是自然界提供的，但為了某種需要，柳宗元也自己動手，對景觀進(jìn)行某種改造，永州法華寺是永州地最高處，本是觀曠景的好地方，可是，其西廡下，有大竹數(shù)萬，又兼諸多叢竹，蒙雜擁蔽，什么也看不見。柳宗元在征得僧人覺照的同意之后，命仆人持刀斧，將雜竹砍了不少，這樣一來，“叢莽下頹，萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加闊，丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，咸若有增廣之者?！备幸馑嫉氖?，柳宗元用自己的俸祿在這個地方蓋了一座亭，這亭一蓋，更利于觀景了。大千風(fēng)景，盡收眼底。

從柳宗元眾多的游記來看，柳宗元相對比較偏愛的是曠景，在《始得西山宴游記》中，他寫到登上高山縱目遠(yuǎn)眺的感覺：“縈青繚白，外與天際，四望如一，然后知是山之特立，不如培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！雹陲@然，曠景最大的好處是拓展心胸，驅(qū)除煩惱，化小我為大我，與天地合一。對處于貶謫境地的柳宗元太需要這種景觀了！

四

柳宗元對自然山水美的欣賞，似乎最為傾心的是山水中的生意。

自然生意通過兩種景觀表現(xiàn)出來：對于無機(jī)自然物來說，就是它的動感;而對于有機(jī)自然物來說，就是它的生趣。

且看柳宗元如何寫水：

有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)，渠之廣或咫尺或倍尺，其長可十許步。其流抵大石，伏出其下，逾石而往，有石泓昌蒲被之，青鮮環(huán)周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭，潭幅員減百尺，清新多僚魚，又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入于渴。

如此細(xì)致地寫溪水的流動過程即使在山水散文中也是少見的，柳宗元要這樣寫，是因為它對溪水的曲折流程感興趣，而小溪因途中遇到各種不同的阻礙，不得已不斷地改變流向，最后到達(dá)“渴”——袁家渴。柳宗元似是覺得這溪也是有生命的，它靈活地應(yīng)對不同的阻礙，巧妙地克服不同的困難，成功地保存著自己，執(zhí)著地向著未來流去。

如果說，袁家渴的溪水更多委曲著自身，隨山勢而流轉(zhuǎn)，多少見出一些無奈的話，鈷鉧潭的水則似具有一種反擊的豪情，它雖然因石的阻隔，不得不屈折東流，卻是在奔流中用自己的浪花不斷地?fù)舸蛑B石，“其顛委勢峻，蕩擊益暴，齧其涯”。

且看柳宗元如何寫風(fēng)：

每風(fēng)自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤漩瀨，退貯溪谷，搖

飏葳甤，與時推移。

這風(fēng)有些氣勢了，雖然“掩苒眾草，紛紅駭綠”，卻也吹來了“蓊勃香氣”。這種強(qiáng)烈的動感，是不是顯示了柳宗元戰(zhàn)斗的激情？被貶謫來到蠻荒之地的柳宗元，官雖降了，距政治中心遠(yuǎn)了，但斗志不減，是不是在企盼著新的政治風(fēng)暴的到來？再看柳宗元如何寫石：

其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲

于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

石本是靜的，將它想象成牛馬熊羆，就成為了動的。重要的是在柳宗元的心目中，這負(fù)土而出爭為奇狀的石頭均具有一副“突怒偃蹇”的姿態(tài)，似是在泥土中掙扎，又似是在向天空宣戰(zhàn)。

柳宗元筆下的自然山水如此地具有戰(zhàn)斗的姿態(tài)，如此地具有抗?fàn)幍暮狼?，不能不讓人認(rèn)為，這種形象實際上是柳宗元自身精神的寫照。

就人一般的審美來說，也都是將自然山水看成是有生命的，而且類似人的生命。沒有人希望死寂的山水，道理很簡單，只要是正常的人，都珍惜生命，熱愛生命。從自然山水中感受生命，是自然山水審美的一般規(guī)律。與一般人之不同的是，柳宗元對生命的感受，既是極為細(xì)膩的，又是極為豪壯的，前者如“往來翕忽似與游者相樂”的小魚的生命;后者如“莫得其涯”的“造物者”的生命。

自然山水之美，從本質(zhì)來看，美在生命的意味。

五

永州本是不毛之地，柳宗元來這里做司馬前，基本上默默無聞。柳宗元來這以后，到處尋訪美景，寫下諸多膾炙人口的山水游記，永州聲名也就由此而雀起。后世諸多好事者按柳宗元所寫去尋訪風(fēng)景點，找到后，莫不大失所望，風(fēng)景遠(yuǎn)不是柳宗元寫的那樣美，是柳宗元欺騙了大家？當(dāng)然不是。這里，有兩個概念需要適當(dāng)加以區(qū)分：山水與山水美。山水是客觀存在的，客觀地描寫它，是可以作為地理科學(xué)資料的，酈道元的《水經(jīng)注》就是這樣的文字。但山水美，卻是客觀的山水與欣賞者主觀的心情的統(tǒng)一。我們前面將山水所具有的審美潛質(zhì)稱之為“美質(zhì)”，而將欣賞者主觀心情稱之為“美情”，山水美是兩者的統(tǒng)一。

柳宗元作為貶官來到永州，心情本是郁悶的，他自己說“居是州恒惴傈”，游山玩水，是他釋放恐懼，驅(qū)逐郁悶的重要方式。故“日與其徒，上高山，人深林，窮迥溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣?！保ā妒嫉梦魃窖缬斡洝罚┻@里，我們要特別注意這個“夢”。觀景之后，飲酒而醉，醉而夢。夢見什么？應(yīng)該是比較美好的東西，不然不會說“意有所極，夢亦同趣”。這美好而有趣的東西從哪來？從觀景來?；诖耍谠^后寫的山水游記有濃重的夢境色彩。夢境的緣故，將永州的山水在一定程度上美化、幻化了。由于柳宗元身份的緣故，其情感基調(diào)是悲傷的，所以，盡管面對某一局部景點而大喜過望洋洋自得，但這種感覺都只是瞬間即過，幾乎所有的游記，其結(jié)尾都是感傷的。這種被柳宗元情感浸染過的山水，還能說是客觀的永州山水嗎？

柳宗元一點也不回避山水審美的主觀性。在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中，他直白地說：“美不自美，因人而彰?！?/p>

“美不自美，因人而彰”，可以做諸多層次的理解：

首先，任何景觀都是因為人的發(fā)現(xiàn)才得以彰顯的。人是山水的伯樂。柳宗元在說了“美不自美，因人而彰”之后，說：“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹蕪沒于空山矣”。這話說得對。的確，如果沒有王羲之的那篇《蘭亭集序》的美文，蘭亭肯定不會有名。“清湍修竹”江南哪里沒有？所以，蘭亭之美，實因王羲之而彰。柳宗元作文的馬退山，也是柳州一處風(fēng)景優(yōu)美的地方，首先是山勢非常好，“諸山來朝，勢若星拱”，其次，植被豐富，“蒼翠詭狀，綺綰繡錯”。為了便于觀景，柳宗元特意在山上做了一座亭。亭子做好后，“每風(fēng)止雨收，煙霞澄鮮，輒角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人步山椒而登焉，于是，手揮絲桐，目送還云，西山爽氣，在我襟袖，以極萬類，攬不盈掌”，感覺非常好！據(jù)此，柳宗元也發(fā)表感慨：“是亭也，僻介閩嶺，佳境罕到，不書所作。使盛跡郁湮，是貽林澗之愧，故志之?！币彩峭瑯拥牡览?。沒有柳宗元，就沒有這亭;沒有這亭，這馬退山的美景就不能為人充分發(fā)現(xiàn);沒有柳宗元這文，這亭就不能為眾人所知了。說來說去，山水之美離不開人的發(fā)現(xiàn)。

其次，什么樣的人發(fā)現(xiàn)什么樣的山水，從某種意義上講，山水之美與欣賞山水的主體有某種對應(yīng)性。永州的山水，在柳宗元看來，有兩個突出特點：一是奇，無論是山，石、水、樹、魚，都有些不同尋常，有些怪異;二是幽，多有石洞，有泉水，水聲鏗鏘，樹林蒼翠，整個景區(qū)幽郁、深奧。這樣的景觀，恰好是柳宗元所欣賞的，之所以欣賞，在某種意義上，它與柳宗元的才華、氣質(zhì)構(gòu)成了一種同構(gòu)的互肯定關(guān)系?！缎∈巧接洝肥橇谠黄浅Ｖ匾纳剿斡?，在此文中，他說：“吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有，又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其技，是固勞而無用，神者儻不宜如是。則其果無乎？或日以慰夫賢而辱于此者?；蛉掌錃庵`，不為偉人而獨為是物，故楚之南少人而多石。是二者余未信之?！绷谠谶@里兜圈子，其真實用意不在討論造物者之有無，而是說明一個事實，山水美與人是存在一定的對應(yīng)關(guān)系的。永州山水充滿靈氣，其實很美，然而它因為不在中州，不為人知，不能派大用場，這正如柳宗元這樣的人才，雖然有才，卻不能為君王所用，而被貶在蠻荒的僻遠(yuǎn)之地?？梢?，山水美與人才都一樣，都需要有欣賞者，沒有欣賞者，就沒有山水的美，也沒有人才?，F(xiàn)在好了，永州的山水，不要再發(fā)愁沒有人欣賞了，因為柳宗元來了;而柳宗元也不要埋怨沒有知音了，這永州的山水就是你的知音。

六

山水在欣賞者心中激起怎樣的反應(yīng)，或者說，山水審美是怎樣實現(xiàn)的，柳宗元也有著具有詩意般的描述，在《鈷鐲潭西小丘記》有這樣一段文字：

得西山后八日，尋山口，西北道二百步，又得鈷鉧潭，潭西二十五步，當(dāng)湍而浚者，為魚梁，梁之上有丘焉……丘之小不能一畝，可以籠而有之。……即更取器用，鏟刈穢草，伐云惡木，烈火而焚之。嘉木立，關(guān)竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，烏獸之傲游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技以效茲丘之下。枕席而臥，則清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。

所引的這段文字可以分為兩個部分，第一部分是所看到的景觀。有原有的景觀：潭水、急湍、魚梁、小丘、竹樹、怪石等;有經(jīng)過整理后新出現(xiàn)的景觀：嘉木、美竹、奇石。這些景觀作為信息，作用于柳宗元的全部感官，引起相應(yīng)的感覺反應(yīng)，信息經(jīng)過神經(jīng)通道，進(jìn)人大腦，刺激著大腦皮層各個相應(yīng)的興奮中樞，使人的整個心靈有所反應(yīng)。

首先一個強(qiáng)烈的反應(yīng)是，山、云、溪、鳥獸，這些本屬于客觀的景物，都仿佛為人而設(shè)，爭相與人相親。這就是說，在審美的情狀下，人與山水的關(guān)系拉近了，它們不僅是相關(guān)的，而且是相互作用的，共同創(chuàng)造著審美情狀。值得我們特別注意的是，柳宗元用“舉熙熙然回巧獻(xiàn)技以效茲丘之下”來比喻山水與人的相親關(guān)系，說明在審美的情狀下，所有的自然物都人化了，它們像人一樣有了情感，它們的“回巧獻(xiàn)技”，不是它們自身發(fā)生了什么變化，而是在人審美視域中發(fā)生了變化，這種變化的原因，是人的審美情感的作用，是審美移情。

其次，我們注意到，人的審美是有一個過程的，大體上，由外到內(nèi)，由局部到全身，由物我兩分到物我一體。

柳宗元具體描述“枕席而臥”，仰天欣賞山水美的感受過程：

大體上為兩個層次，第一層次為感官享受：

“清冷之狀與目謀，潛潛之聲與耳謀”。此為審美的第一步——悅耳悅目。其余不只是耳目兩個主要的感官受到刺激，全部感官都受到刺激。有些感官沒有直接受到刺激，但可以因別的感官受到刺激而產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，此之為“通感”。感官刺激形成的信息分為感覺與知覺兩個層次，感覺是單一感官所形成的反應(yīng)，知覺則是諸多感覺綜合的結(jié)果。知覺是審美認(rèn)識的最初成果，也是審美深入的基礎(chǔ)。在審美知覺的基礎(chǔ)上，由于審美情感的作用，催發(fā)了審美的想象，知覺所得的認(rèn)識，經(jīng)想象而變形，雖然離客體實際遠(yuǎn)了，卻離主體的情感需要更近了。像將“山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之傲游”看成是“舉熙熙然回巧獻(xiàn)技”就是情感想象的成果了。

“悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”。此為審美的第二層次——悅志悅神，

何謂“悠然而虛者”？這是指宇宙之道：“淵然而靜者”也是宇宙之道?！坝迫弧敝钙鋸V大，“淵然”指其深邃，含空間義，也含時間義，無邊無際，無始無終。至大至遠(yuǎn)而于虛，至鬧至響而人于靜。虛者無垠，靜者無聲。由具體到整體，從有限至無限。審美由想象進(jìn)人思考了。這種思考，是“神”在作用，“心”在作用。在這個過程中，神得到實現(xiàn)，心得到解放。這是審美極致，是人最大的愉快。

審美在達(dá)到這個階段時，人與物實現(xiàn)了精神上的合一。這種狀態(tài)，柳宗元描繪為“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者同游，而不知其所窮。”（《始得西山宴游記》）

山水審美最大的意義是讓人實現(xiàn)心靈的解放。因貶官而來永州，由于心情郁悶，永州的山水在柳宗元的心目中是痛苦的象征，沒有好的印象，他曾在《與浩初上人同看山寄京華親故》中寫道：

海畔尖山似劍芒，秋水處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。

尖山如劍鋒，秋水似利刃，愁腸百轉(zhuǎn)，怎禁得如此切割？然而，當(dāng)暫時地忘卻當(dāng)下痛苦的處境，換一種審美的眼光來看這山，這水，竟從這山這水中，找到了些微的慰藉，而當(dāng)審美深入，與山水交上了朋友，看山山親，看水水靈，情感就發(fā)生了變化。進(jìn)一步沉醉于山水之美，似“與造物者同游”時，就“心凝形釋，與萬化冥合”（《始得西山宴游記》）。

概而言之，柳宗元的山水美學(xué)思想主要有五：第一，山水審美是客觀的山水美質(zhì)與主觀的人的美情的統(tǒng)一。第二，山水美質(zhì)，主要在幽、麗、奇;景觀境界之顯現(xiàn)，于人最適應(yīng)的一是曠，二是奧。前者拓人心胸，后者啟人探究。第三，山水審美，人心是關(guān)鍵?！懊啦蛔悦?，因人而彰。”體現(xiàn)在山水文學(xué)的寫作上，不只是照實觀景，更重要的是據(jù)心造境。第四，自然山水之美，從本質(zhì)來看是生命意味，此生命意味究其本是人生命的價值與意義。第五，山水審美有一個從悅耳悅目到悅志悅神的升華過程。

歷觀中國古代的山水審美，從先秦到唐有一個明顯的發(fā)展過程。先秦，孔子說“知者樂水，仁者樂山”，開山水審美之先河，不過，濃重的倫理與哲理意義掩蓋了審美價值。漢代山水審美，完全沒有得到重視，偶然在辭賦中出現(xiàn)，也只是崇樓之陪襯，或是神仙居處之背景。魏晉玄學(xué)盛行，山水一方面成為談玄悟道之載體，然另一方面也成為某些人精神之寄托，山水美得到發(fā)現(xiàn)。盡管如此，山水審美，在理論上是零碎的，不成系統(tǒng)，直至唐代，山水審美蔚為風(fēng)尚，唐代的詩人、畫家均是山水審美的優(yōu)秀實踐者，山水詩、山水畫蔚為大觀，這些詩人、畫家，在他們詩與畫作中，也表達(dá)了一些關(guān)于山水審美的觀念，但一般只是點到為止，同樣是零碎的，只有柳宗元提出了系統(tǒng)且完備的山水美學(xué)理論，這方面，不要說柳宗元之前，沒有人可以與之相比，就是柳宗元之后，也沒有誰可以與柳宗元相比，因此，我們可以大膽地說柳宗元是中國古代山水美學(xué)的杰出代表和集大成者。