彭志

[摘要]明清易鼎之際，江南士人投注了大量精力編纂私史，以勉力爭(zhēng)奪對(duì)故國(guó)信史的書寫權(quán)。限定私史編纂者的籍貫為江南八府一州、纂修年代為明崇禎到清順治間（1628-1661）、關(guān)涉明清易代史事、史書文本流傳至今仍可見共四項(xiàng)條件之后，則可從中爬梳出符合考察范圍的至少十二種私史。這些私史編纂者的身份多為抗清義士、故明遺民;史籍體例紛繁雜糅，有編年體、紀(jì)傳體、日記體幾類;所涉史事主要指向崇禎朝事、甲申巨變事、弘光朝事、魯王監(jiān)國(guó)事等;與官修正史也存在著很大不同。擇選馮夢(mèng)龍《甲申紀(jì)事》為例，觀照江南文人借助修史活動(dòng)所隱含的對(duì)故國(guó)舊君割舍不去的追念緬懷情結(jié)。

[關(guān)鍵詞]明清之際;江南;私史;歷史書寫;緬懷故國(guó)

[作者簡(jiǎn)介]彭志（1990-），男，文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所助理研究員（北京100029）。

肇端于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》的編年、國(guó)別體例，以及《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體，傳統(tǒng)中國(guó)逐漸建立起了極強(qiáng)的史學(xué)傳統(tǒng)。在此語(yǔ)境下的史官角色也變得頗為鮮明，他們?nèi)找娉蔀榱丝蓪?duì)既往情形擁有書寫權(quán)的特殊群體。但已經(jīng)發(fā)生了的史實(shí)，并沒(méi)有辦法做到完全地還原，加之，纂修史書的史官會(huì)因知識(shí)體系、立場(chǎng)選擇等各種主觀、客觀條件的限囿而嘗試著去改變歷史的本來(lái)面貌。歷史是任人打扮的小姑娘，且多是由勝利者書寫，他們會(huì)采取趨利避害的方式，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將利己觀念灌注于史書行文的字里行間。與此形成鮮明對(duì)比的是，失敗者的身份就會(huì)顯得很尷尬，他們的言行會(huì)被增刪、歪曲、遮蔽，乃至于被故意從歷史上抹殺掉。換言之，誰(shuí)能夠編修史書，誰(shuí)就掌握了對(duì)歷史的書寫與建構(gòu)的權(quán)力，也就擁有了影響世世代代的后人接受剪裁之后史事的主動(dòng)權(quán)。

對(duì)歷史書寫權(quán)的搶奪是頗為有趣的現(xiàn)象，改朝換代后的新朝，熱衷于組織史官去編修前朝舊史，行文中往往會(huì)著意凸顯出前朝的腐化不堪和本朝的英明神武之間的落差對(duì)比，并以此確立本朝取而代之的合法性，這是官方組織纂修正史的最核心出發(fā)點(diǎn)，為此，官方會(huì)極力防范、壓制抱持不同立場(chǎng)的私史的出現(xiàn)。但前朝遺留下來(lái)的士人，或者堅(jiān)守史書客觀性的史官，并不會(huì)坐以待斃，而是頻頻嘗試在政策禁忌縫隙間的灰白地帶游走，他們竭心盡力地編修私史，試圖與官方意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，在正史之外，建立起另外一種自認(rèn)為更接近于歷史真實(shí)的闡釋體系。雙方在歷史書寫權(quán)上的博弈，便構(gòu)成了中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)中非常重要的兩極，后人只有參照兩端，才有可能發(fā)現(xiàn)藏在重重迷霧之后的真實(shí)面貌。

一、爭(zhēng)奪歷史書寫權(quán)與明清之際修史熱潮研究現(xiàn)狀

上文所述士人對(duì)書寫歷史的焦灼緊迫感，在易代之際會(huì)變得更加明顯，如果再附設(shè)牽涉兩個(gè)不同民族間的替代此類前提，那么兩者之間的巨大差異，將會(huì)賦予其更大的分析價(jià)值。明清之際便是這樣的一個(gè)特殊時(shí)期，被蔑稱為北狄的滿族，居然可以由寒冷蠻荒的關(guān)外長(zhǎng)驅(qū)直人中原地帶，將曾經(jīng)大一統(tǒng)的明朝逼迫到江南、華南、西南、緬甸等狹窄一隅，并最終取而代之，這對(duì)在文明層次上自視甚高的江南士人無(wú)疑是個(gè)極大的沖擊，也成為他們耿耿于懷之處。

清廷定鼎北京之后，在提高滿族人地位的同時(shí)，也在有意地消解滿漢兩族之間文明程度上的差異。清廷帝王有著主導(dǎo)文化、歷史等方面的強(qiáng)烈意愿，極致之處就是康熙十七、十八年間（1678-1679）廣征遺書、組織纂修《明史》與乾隆三十年（1765）敕定編撰《四庫(kù)全書》，通過(guò)這兩次大規(guī)模的寫史編書活動(dòng)，基本上已經(jīng)將清朝之前的華夏歷史、文化框架推倒重建。動(dòng)輒得咎、懲罰殘酷的文字獄將漢族士人的鋒利之處打磨得所剩無(wú)幾，只能帶著鐐銬在劃定好的狹窄圈子里亦步亦趨，或者將精力投注到較少政治風(fēng)險(xiǎn)的考據(jù)故實(shí)中去。但威嚇、拘捕、斬殺之類的暴力手段，對(duì)敢于反抗、不懼生死的江南士人來(lái)說(shuō)，實(shí)在不是很大的問(wèn)題，相比于死亡的恐懼，對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故國(guó)史實(shí)的存留與發(fā)揚(yáng)，顯然具有更大的誘惑力。崇禎、弘光、魯王監(jiān)國(guó)、隆武、紹武、永歷、臺(tái)灣鄭氏等各個(gè)政權(quán)的歷史在有清一朝多屬于禁忌范疇，“明季末造野史甚多，其間毀譽(yù)任意，傳聞異詞，必有詆觸本朝之語(yǔ)，正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷毀，杜遏邪言，以正人心，而厚風(fēng)俗”。雖然清廷極力禁毀相應(yīng)史籍，但仍有著不下千家的史書記載明末、南明史事，出現(xiàn)了“野史之繁，亦未有多于今日者”的熾盛情形，而且其中很大一部分可歸為私人修史，經(jīng)歷過(guò)山河傾覆的江南士人有著強(qiáng)烈意愿和持續(xù)熱情去記錄親身經(jīng)歷或近在咫尺處發(fā)生的易代之際的點(diǎn)滴過(guò)往。

關(guān)于明清之際的修史熱潮，前哲時(shí)賢已有一定關(guān)注，并做出了一些成果。在史書基本文獻(xiàn)搜采介紹上，導(dǎo)夫先路的主要是朱希祖和謝國(guó)楨兩人?！睹骷臼妨项}跋》是朱希祖的遺著，是書“共收書跋八十二篇，其中關(guān)于明季史籍的題跋六十八篇，其他書籍的題跋十四篇”，這些題跋對(duì)明清之際史料的基本情況有著較為詳細(xì)的考訂，循此可以見斑窺豹，實(shí)有按圖索驥之助。謝國(guó)楨《清開國(guó)史料考》則分清初之檔冊(cè)、明時(shí)人對(duì)于清代之記載、清代官纂及近代追述纂輯之書、朝鮮及日本及其它國(guó)之記載四類來(lái)莧輯明初建州衛(wèi)之設(shè)至清兵未人關(guān)前的歷史資料。謝國(guó)楨《增訂晚明史籍考》則主要是“以明末清初人士所記當(dāng)日時(shí)事，與通記有明一代史跡，兼及啟禎南明者為主，輔以后人所搜輯之資料，有系統(tǒng)之撰述，可補(bǔ)史事之闕者，以次編人”。在三種關(guān)涉明季士人修史的基礎(chǔ)資料匯編中，以謝國(guó)楨《增訂晚明史籍考》一書最為詳盡，著錄了各種體裁的史著多達(dá)一千余種，為后學(xué)研究此問(wèn)題提供了扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

在理論研究方面，較有代表性的是闞紅柳、李碹和陳永明三人。闞紅柳《清初私家修史研究——以史家群體為研究對(duì)象》主要討論了清初時(shí)私家修史的社會(huì)環(huán)境，士人群體的分化與史家群體的劃分與研究，史家的地域分布及原因分析，私家修史的發(fā)展脈絡(luò)及史學(xué)成就，私史創(chuàng)作走人低谷及其流風(fēng)余韻等幾個(gè)專題，基本上是屬于史學(xué)范疇下的研究，對(duì)文學(xué)及文史可能的互動(dòng)處較少關(guān)注。李碹《明遺民群體心態(tài)與文學(xué)思想研究》“尋求治亂之道：明史的修撰與政治制度反思”中分別記述崇禎一朝、甲申朝前后事、弘光朝事、隆武朝事、魯王監(jiān)國(guó)事、永歷朝事、統(tǒng)記南明各朝事等，簡(jiǎn)述了各類較具代表性的私史，但并未展開進(jìn)一步的細(xì)致解讀。陳永明《清代前期的政治認(rèn)同與歷史書寫》“從‘為故國(guó)存信史到‘為萬(wàn)世植綱常：清初的南明史書寫”一節(jié)則主要討論了南明史立意從史到禮的轉(zhuǎn)變。以上的學(xué)林研究成果為進(jìn)一步的推進(jìn)提供了根基，在此文獻(xiàn)基礎(chǔ)和理論思考之上，還可展開相應(yīng)話題研究的拓展深化。

其四，從江南士人編纂的私史與清廷官修正史的關(guān)系來(lái)看，兩者存在著明顯不同。正史由官方征召、組織士人修纂，史書的編修體例、內(nèi)容取舍、觀點(diǎn)政治正確與否都有著極其嚴(yán)格的限制，基本上來(lái)說(shuō)，正史修撰過(guò)程中，每成一卷，便需要呈獻(xiàn)給帝王審閱把關(guān)，因此，可以說(shuō)編修正史是戴著鐐銬跳舞，且士人需要對(duì)規(guī)則要有精準(zhǔn)把握，以避免拂動(dòng)龍須而遭遇禍患。私史纂修則自由度極大，士人可以擇選各種史料，采用靈活體例，而不用去過(guò)多考慮史書是否有違礙之處?；诖耍谀撤N程度上，私史因較少有其它因素的介人和干擾，可能更接近于歷史原貌。具體到清康熙十八年（1679）開明史館，準(zhǔn)備對(duì)前朝歷史作一番系統(tǒng)的整理，在此之前，提請(qǐng)編修《明史》的奏疏便多次出現(xiàn)。而在《明史》九十多年的編修過(guò)程中，參考了眾多的史籍，如果將其和談遷《國(guó)榷》展開對(duì)比，便可發(fā)現(xiàn)同樣是記敘有明一朝二百七十六年歷史的史書，私史和正史存在著較大的不同，舉其要者，諸如后金南下燒殺搶掠、對(duì)袁崇煥的評(píng)價(jià)、南明弘光朝事等，乃至于在“蠻夷”等具有蔑稱其他民族的詞匯字眼上都會(huì)有明顯不同。

四、馮夢(mèng)龍《甲申紀(jì)事》及其對(duì)故國(guó)的緬懷

在明清之際江南士人的修史之風(fēng)中，還有一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，即文人修史。雖說(shuō)在古代士人思維里未必會(huì)有明確的文學(xué)、史學(xué)的學(xué)科分類，但以身份角度衡量之，文人與史官畢竟是兩個(gè)不同的群體，文人寫詩(shī)與史官寫詩(shī)，文人修史與史官修史會(huì)因各自知識(shí)背景的不同而存在著較大差異。

馮夢(mèng)龍一直以來(lái)留給人的印象可歸屬于文人范疇，以三言、民歌、戲曲的創(chuàng)作與整理著稱，此外，他在講史類話本小說(shuō)上也頗有造詣，如《東周列國(guó)志》之類。身處明清易鼎巨變的馮夢(mèng)龍也曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，《甲申紀(jì)事》便是在這期間編纂而成。在馮夢(mèng)龍自撰的《甲申紀(jì)事敘》中，交代了編修目的：“甲申之變，天崩地裂，悲憤莫喻，不忍紀(jì)亦不忍不紀(jì)。余既博采北來(lái)耳目，草《紀(jì)事》一卷，忠、逆諸臣，別為《紳志略》，私備遺忘，敢云傳信……至于倡義討逆諸檄，總見薄海臣庶之同心;奏疏書議諸篇，多關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)之大略，并加采拾，以供觀覽?！睘楣蕠?guó)存信史的意愿很是強(qiáng)烈，并說(shuō)明了史料來(lái)源與分類情況。

《甲申紀(jì)事》前十二卷基本上都是南明弘光朝諸位大臣諭旨、塘報(bào)、奏疏、議論、日記的匯編，如《兵部右侍郎徐人龍檄》《移京省公討逆闖告文》《臣工共圖實(shí)著疏》《中興制寇策》等等，此種史學(xué)雜著的體例，從這些歷史參與者的文章里可以見出當(dāng)時(shí)政治情形的風(fēng)云突變?！都咨昙o(jì)事》比較具有特色的是卷十三，匯輯了大量同題追悼詩(shī)文，韻文大量進(jìn)入史籍，頗具特色。

崇禎帝在煤山自縊殉國(guó)后，普天之下的士人寫了大量的詩(shī)文去懷思這位雖有壯志，卻身逢亂世而難有作為的可憐帝王。在《甲申紀(jì)事》中搜采的江南士人創(chuàng)制的悼念崇禎帝的詩(shī)篇中便有長(zhǎng)洲人沈顥、太倉(cāng)人周西臣、錫山人顧謙等撰寫的同題《哭大行皇帝》。舉長(zhǎng)洲人尤侗的二首為例，其一日：“恨滿京華幾日銷，東風(fēng)啼血下江潮。漢家陵闕銅駝哭，周室山川離黍謠。望帝歸魂思杜宇，湘妃埋淚怨瓊簫。龍樓鐘鼓今安在？惟有烏雅早晚朝?！逼涠唬骸靶峦わL(fēng)景又何云，野老深山哭舊君。無(wú)計(jì)攀龍留帝御，何年系馬拜堯墳？秦廷七日孤臣淚，江上六千君子軍。獨(dú)有書生無(wú)一用，猶能草檄復(fù)譬文。”對(duì)崇禎帝壯烈殉國(guó)的追悼，或者上溯至漫漫歷史上有同樣悲慘亡國(guó)遭際的帝王，或者極盡筆墨刻繪臣子對(duì)帝王罹難的創(chuàng)痛巨深，江南士人對(duì)先帝自經(jīng)歸去的長(zhǎng)歌當(dāng)哭之情可見一斑。

雖然文人修史，因其不具有系統(tǒng)的史學(xué)訓(xùn)練，編修出來(lái)的史書往往不符合既有形成的體例，呈現(xiàn)出雜糅紛呈狀，但正是這些歷史現(xiàn)場(chǎng)的第一手資料，不僅豐富了史書的體例，而且未經(jīng)過(guò)史官的汰選和加工，某種程度上，應(yīng)更接近于客觀和真實(shí)。他們都是重大歷史事件的親身經(jīng)歷者，殫精竭慮地在書寫著易代之際的國(guó)史，也同樣在塑造著國(guó)難之下的士人心史?！皣?guó)可滅，史不可滅，后之君子能無(wú)遺憾耶？”“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今?！泵髑逯H的江南士人正是在為故國(guó)存信史和總結(jié)亡國(guó)教訓(xùn)中，接續(xù)編修當(dāng)代史。存史、存明、存己，在這個(gè)邏輯層次之中，修史成為了這些雖身體擱置在新朝，精神卻依然游蕩在故國(guó)的江南士人安放分裂身心的寄托之一了。在前赴后繼地纂修故國(guó)史書的過(guò)程中，明清之際的江南士人終于在上窮碧落下黃泉之后找尋到了繼續(xù)在新朝活下去的理由。