黃小珍

摘 要：從生態(tài)倫理角度研究《道德經(jīng)》，其中的“尊道貴德”可作為生態(tài)倫理原則，形而上之道作為天地萬物的本源，以德的形式內(nèi)化于它們，從“道”貫到“德”；遵循“道法自然”的規(guī)律，即道以自然作為內(nèi)在的根據(jù)和原因，決定了自身的存在與運動而無須借助外在的動力；內(nèi)蘊“為物之德”，強調(diào)作為道德主體的人類必須擔負起對非人類生命的生態(tài)責任，達到物我和諧統(tǒng)一、物我同化、物我共存的深層次道德境界。實踐上構建“輔萬物之自然”的生態(tài)行動準則，其具體構思主要表現(xiàn)在三個方面：確立“輔萬物之自然而不敢為”的行為基準，以自然為固有尺度的“知足”“知止”資源保護觀與不偏不倚、一視同仁地澤及萬事萬物的慈愛思想。在此基礎上，詮釋老子生態(tài)智慧與深層生態(tài)學的邏輯一致性，實現(xiàn)老子生態(tài)智慧的現(xiàn)代性轉化和重塑。在生態(tài)平衡持續(xù)失衡的當下，挖掘、梳理、詮釋《道德經(jīng)》的生態(tài)智慧，可為構建中國生態(tài)倫理范式提供一定的參考。

關鍵詞： 《道德經(jīng)》；道；玄德；為物之德；深層生態(tài)學

在《道德經(jīng)》中老子基于道形而上的特質(zhì)，提出了人道效法天道的倫理原則——“道法自然”。形而上之道在創(chuàng)生萬物的同時，賦予了萬物道的本質(zhì)——德。既然萬物兼具道與德的成分，那么萬物必須在“尊道”的同時“貴德”，遵循道法自然的規(guī)律。

一、老子生態(tài)智慧的哲學基礎：道

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：‘道，強為之名曰：‘大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”（《老子》二十五章）由此看來，道是先于天地萬物而存在的，其運動變化是永恒的，并且運行周期完結后復歸于自身；它作為天地萬物之母，擁有生養(yǎng)與運化天地萬物的功能與作用。因此，自本自根的道不僅是萬事萬物存在的根據(jù)，也是萬事萬物在活動、行動和發(fā)展中必須遵循的自然法則。

道作為獨立存在的東西，是宇宙萬物存在的依據(jù)，也是宇宙萬物運動變化發(fā)展的理據(jù)，包含普遍性和整體性。1道的普遍性是說即使宇宙萬物擁有各自的形狀與特點，但它們在形成過程中都蘊含了道的屬性，具有共同的本質(zhì)與特征。道的整體性即自然萬物都是道經(jīng)過陰陽變化交合產(chǎn)生的，在本源上同屬于道的產(chǎn)物，萬物化而為一即為道。

道的存在是無色無聲無形的，不依賴于人類的主觀意志而存在，它雖然看起來是一無所有之狀，但是包含著無窮無盡的創(chuàng)造動力。道“視之不見”“聽之不聞”以及“搏之不得”表明道之存在超越了現(xiàn)實世界的一切具體事物，無法通過眼睛、耳朵、鼻子等感覺器官來把握和體驗；因而道“其上不皦”“其下不昧”“繩繩兮不可名”，只能以“惚恍”的狀態(tài)，即混沌未分的面貌為人所感知。據(jù)此，道是深奧、神秘莫測以及無法窺視的存在物，“迎之不見其首，隨之不見其后”，必須“執(zhí)古之道，以御今之有”，架設道與天地萬物之間的聯(lián)系渠道。

二、生態(tài)自然觀：依道立德

“道”作為一種獨立自主的終極實在，在萬事萬物中以“德”作為自身的依據(jù)，進而使天地萬物具有了道的特性。筆者圍繞著道與德的關系、道德的本質(zhì)在于道法自然以及德體現(xiàn)道的方式進行分析，試圖建立依道立德的理論根基。

（一）道與德的關系：體與用

老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德?！保ā独献印肺迨徽拢╆惞膽壬鷮@段話的解釋簡明恰當：“萬物成長的過程是萬物由道產(chǎn)生；道生萬物之后，又內(nèi)在于萬物，成為萬物各自的本性（道分化于萬物即為‘德）；萬物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個別獨特的存在；周圍環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長成熟?！赖碌淖鹳F，在于不干涉萬物的成長活動，而順任各物自我化育，自我完成，絲毫不加以外力的限制與干擾?！?具體事物并不是直接地體現(xiàn)道的特性，而是通過“德”的作用與功能，把自身的屬性完整地呈現(xiàn)出來，使得它們唯有借助“德”這一媒介才可達到認識“道”的層面。如上述所言，借助感官的渠道，很難接近作為先驗性存在的道，獨立自主的道脫離了萬事萬物自在自為，唯有通過德在自然萬物的活動過程中得以展現(xiàn)，以德為載體顯現(xiàn)于有形事物中。

因而，道與德的關系，是一種體與用、整體與部分的關系。作為本體的道，它通過德得以在具體事物中呈現(xiàn)；作為整體的道，它在產(chǎn)生天地萬物之后分布于其中的東西就是德，整體性的道決定事物部分性的德，部分性的德在有形事物中體現(xiàn)著整體性的道。也就是說，道與德的關系是統(tǒng)一而又分離的，德因為擁有了道的特性與道是統(tǒng)一的；但是德又從道的性質(zhì)中分離出來，內(nèi)化于萬事萬物，與獨立的道相離。2

（二）德的內(nèi)在理據(jù)：道法自然

既然道內(nèi)在于天地萬物成了德，那么秉承道性的德必須依存道運動變化。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》二十五章）這里所強調(diào)的是道效法自然的本性，以自然作為評價與判斷自然萬物存在的合理性根據(jù)；任憑萬事萬物依據(jù)各自的本性而自化，實現(xiàn)萬事萬物自然而然的生存狀態(tài)。同時“道法自然”表明萬事萬物運行、活動必須以自然為法則，即“常自然”?！俺Ｗ匀弧痹谟谡J識和掌握自然的發(fā)展態(tài)勢、趨勢和常態(tài)，以自然的規(guī)律、法則以及準則作為哺育萬事萬物的尺度?！俺Ｗ匀弧币笕祟愒诟脑熳匀唤绲膶嵺`活動中，現(xiàn)實的物質(zhì)力量必須協(xié)調(diào)人類社會與自然之間的和諧與對抗關系。

由此可見，自然在老子的理解中有兩層意思：其一，自然即道，作為自然萬物活動的依據(jù)與準則，而且宇宙萬物的活動軌跡與范圍必須以自然為尺度，超過了這一界限必然失去了自身存在的合理性根據(jù)；其二，自然意味著自然而然、事物之原初面貌與屬性，它不是指相對于人類社會之外的客觀存在物，而是指道以自身的規(guī)定性為動因，任何外在的動力因素都無法影響事物因任自然的狀態(tài)。1因此，德作為顯現(xiàn)天地萬物中道的媒介，必須以自然作為蓄養(yǎng)天地萬物的內(nèi)在根據(jù)，遵循“道法自然”的規(guī)律，讓天地萬物展示它們自由伸展的生存狀態(tài)。故老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（《老子》五十一章）換言之，沒有道自化生物，德依道蓄物，就不會有萬物的衍生。但道與德的行為完全出自自然，而不是聽從造物主的指令，因而它們受到尊重和推崇。

（三）德的表現(xiàn)樣態(tài)：“玄德”

有學者指出，老子所講的“玄德”是一種最具深刻內(nèi)涵與意蘊的道德，即最高層次的道德，“最深層的只能是指最后的根據(jù)”，使玄德具有形而上含義。2也即“玄德”內(nèi)在于天地萬物，作為道的最高德性表現(xiàn)樣式，是道將自身形而上的限定性給予了德，使其以最深層的道德形式蘊含著道的形而上學意義。筆者認為“玄德”擁有了道的形而上的特質(zhì)，歸根結底在于遵照“道法自然”的常德。所謂常德，即遵循自然萬物活動的正常秩序，維護自然界的平衡、穩(wěn)定與和諧，無序、混亂以及失衡的狀態(tài)皆可以通過自然自我組織、自我更新、自我平衡得以協(xié)調(diào)。據(jù)此，常德以順應萬事萬物自身的本性為目的，尊重萬事萬物自然的本性。按照老子的說法，“常德”之人猶如嬰兒般純真無知；“常德”推崇的是有規(guī)律性的循環(huán)反復的運動周期；“常德”要求人類遵從返璞歸真的生活方式，做到知足常樂。具體而言就是：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸?！保ā独献印范苏拢?“為天下溪”“為天下式”與“為天下谷”要求人類社會效法自然之物（谷與溪）對天地萬物的自我生長和伸展采取一種兼容并包的態(tài)度，使它們擁有自由生存和發(fā)展的生存環(huán)境；掌握雌雄、黑白、榮辱的事物發(fā)展規(guī)律，處于“復歸于嬰兒”“復歸于無極”和“復歸于樸”的狀態(tài)，在遵照自然萬物運行法則的情況下回到 “返璞歸真”的修道境界。

而“玄德”作為老子生態(tài)智慧的形而上之根據(jù)，體現(xiàn)了“為物之德”?！盀槲镏隆敝傅氖且越^對的利他主義精神對待自然萬物，“衣養(yǎng)萬物而不為主”?！盀槲镏隆备鶕?jù)“玄德”的本體性規(guī)定，以自然萬物的內(nèi)在本性為出發(fā)點，履行合乎“自然”的常德；將“人為自然立法”的人類中心主義理念轉變?yōu)樽匀慌c人類相互作用、相互聯(lián)系以及相互影響的人與自然和諧共生的生態(tài)倫理理念；作為道德主體的人類必須承擔起對非人類生命的生態(tài)義務。因為非人類生命為人類的生存與發(fā)展提供了生命活動的能量與場所，同時非人類生命的生存需要與人類的生存和發(fā)展需要具有共同的利益，即生命主體追求生存的權益?！盀槲镏隆笔桥c“為己之德”相對應而言的，“為己之德”視人類利益為道德原則的出發(fā)點，主張非人類生命都是為人類所用，并且只具有實現(xiàn)人類利益的工具性價值?！盀槲镏隆币笪ㄒ痪哂械赖履芰Φ娜祟愔黧w必須關注自然萬物的生存狀態(tài)，而不是據(jù)于“為己之德”全然考慮人類自身的生態(tài)利益，甚至以有為方式阻礙事物的自然生長與發(fā)育。為此，“為物之德”須按照老子的要求，繁衍生育萬物而不據(jù)為己有，有貢獻而不自鳴得意，統(tǒng)領萬物而不統(tǒng)治它們。

三、“尊道貴德”的生態(tài)倫理準則

通過上述分析，以道作為“尊道貴德”的哲學基礎，進而闡釋依道立德的合理性，構建“尊道貴德”的生態(tài)倫理準則：確立“輔萬物之自然而不敢為”的行為基準；以適度的原則進行自然資源的開發(fā)與保護；同時以一種慈愛的態(tài)度同情、關懷非人類生命。非人類生命不僅包括有生命意識的活動主體（動物、植物以及微生物），也包括無機體以及有機體與無機體所組成的生態(tài)環(huán)境。

（一）“輔萬物之自然而不敢為”的行為基準

首先，尊重宇宙萬物原本的特性，使“萬物將自化”。由于道在化育天地萬物的過程中給予了它們道的特性，以德的形式內(nèi)在于天地萬物，意味著宇宙萬物在價值的層面上沒有高低之分，皆是道德的實體與衍生物。據(jù)此，以德作為體現(xiàn)于具體事物中的道，看作是事物自身的內(nèi)在價值。1每一事物的內(nèi)在價值都無法通過其他的參照物來衡量，必須在道的運行規(guī)律中展示其獨特性。因此，圣人應當在尊重天地萬物的基礎上，以自然的內(nèi)在價值尺度和標準評判它們生存和發(fā)展的權利，而不是根據(jù)人類價值評價體系決定其存在和發(fā)展。況且，老子云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā独献印啡恼拢┤绻f，道創(chuàng)生萬物卻自恃自己的功勞，以造物主的名義決定它們在世界的位置與職能，而且道在撫育萬物的過程中統(tǒng)治、主宰以及支配其生存方式和環(huán)境，那么道在此處就等同于全知、全能與至善的上帝。但是老子的道在生成萬事萬物之后，不以絕對性的力量干擾它們的生存境況，反而創(chuàng)設了萬事萬物充分的生存條件。更為重要的是，道具有絕對的利他主義精神，創(chuàng)造萬事萬物卻不占有它們，反而讓它們因任自然。因此，老子的道不同于西方宗教的上帝。就如劉笑敢先生指出的，道家圣人的身份規(guī)定、限制以及強制其按照道的自然無為的倫理要求，以一種無為的實踐方式順應自然萬物自由伸展的合理訴求。1

其次，“不敢為”即無為相對于有為而言，意思是無所作為。無所作為容易被誤解為什么都不要做，然而無所作為強調(diào)的是在道的規(guī)律作用下，依從天地萬物的自然本性所采取的恰當行為。李約瑟認為：“‘無為的意思就是不做違反自然的活動，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能；在人事方面，當有識之士已能夠看到必歸于失敗時，以及用更巧妙的說服方法或簡單地聽其自然倒會得到所期望的結果時，就不去勉強從事。”2這里表達了兩層意思：一是根據(jù)事物各自的本性發(fā)揮它們所應有的功能與作用，使它們在特定的生態(tài)位（即物種在生態(tài)系統(tǒng)中的位置與職能）上自由地生長與發(fā)育，不以人類的主觀意志肆意干擾萬物的發(fā)展趨勢與狀態(tài)；二是強調(diào)“無為”的做法反而能夠取得“有為”的效果，贊同人類在發(fā)揮主觀能動性的同時給予萬事萬物自由發(fā)展的時間與空間?！肚f子·至樂》有一則事例：魯侯將一直棲息在魯國郊外的海鳥飼養(yǎng)于太廟之中，每天為它奏九韶之樂，準備美味佳肴；但是海鳥不以為意，不敢吃、不敢喝，三日過后而死。從魯侯養(yǎng)育鳥兒的方式中可知，魯侯將主觀偏好強加于海鳥的身上，但海鳥無法適應人類的生存方式而死了。合理的養(yǎng)育海鳥的方式應當是讓海鳥“宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”。也就是說，為自然萬物創(chuàng)造一個適合于其本性生存與發(fā)展的生存環(huán)境，不把人類自身的主觀價值標準強加于它們，讓它們維持自然而然的活動狀態(tài)。

最后，無為的生態(tài)實踐在于遵循自然的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》有言：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保ā独献印肥拢┨斓厝f物按照自然的法則，在循環(huán)往復的運動過程中重返道的原本狀態(tài)。換言之，人類社會理應按照道的自然規(guī)律發(fā)揮認識與改造自然的自覺能動性，維護自然界正常、有序以及穩(wěn)定的運轉。不過當代生態(tài)危機的發(fā)生在很大程度上與人類掌握、利用自然規(guī)律相關。在主觀意志的作用下，人類妄自將創(chuàng)造社會的物質(zhì)力量強加于自然界，導致自然界的發(fā)展趨向不平衡、不協(xié)調(diào)與不穩(wěn)定。由此，“復命曰常，知常曰明”對于科學技術征服自然具有批判意義，唯有在依循并且利用自然規(guī)律的條件下，人類社會才能以自然—生態(tài)—社會三位一體的視閾對待人與自然的關系。從系統(tǒng)論的視角看，自然—生態(tài)—社會三位一體是指改造自然與保護自然需基于生態(tài)科學規(guī)律，達成自然與社會協(xié)同進化、相互促進和整體協(xié)調(diào)。如果人類在運行過程中違反了道的自然規(guī)定性，以有為的方式干涉其他物種的生存境遇和狀態(tài)，強制決定物種生存和發(fā)展的權利，忽略自然萬物各自特定的天性，那么人類必定遭到天之道的懲罰與報復，瑪雅文明的消失即為人類破壞大自然繼而引起種族滅亡的典型。

（二）“知足”“知止”的自然資源保護觀

老子在考察了天道與人道的關系之后，得出了“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余”（《老子》七十七章）的論斷。按照老子的說法，天之道在于維護自然萬物之間的均衡、穩(wěn)定以及協(xié)調(diào)狀態(tài)；人之道卻反天之道而有為，為了個人的道德利益（為己之德），犧牲其他物種的生存權益，滿足個人過甚的物質(zhì)需求與欲望。在犧牲自然萬物的生存利益來滿足人類物質(zhì)享受的維度上，“常德乃足，復歸于樸”的生態(tài)智慧的提出是為了消除“為己之德”的利己主義，強調(diào)人類必須適度地利用自然資源，防止人類因改造自然的實踐活動超出自然界的固有限度而給人類自身的生存與發(fā)展帶來威脅。羅馬俱樂部成員在《增長的極限》里表達了相似的觀點，書中揭露了經(jīng)濟無限增長的謊言，認為自然生態(tài)系統(tǒng)存在著極限，人類的經(jīng)濟發(fā)展不能逾越自然界的界限。以指數(shù)型增長的經(jīng)濟在突破自然生態(tài)系統(tǒng)的極限后將會失去發(fā)展的驅(qū)動力，也就是說我們的生態(tài)足跡超出了自然資源與能源的承載能力范圍，即使通過科學技術等力量也無法挽回。因此，增長的極限“一是因為增長的過程中存在著無法預測的速度；二是因為地球承載力本身有自己的界限，超過這一界限即為過界”1。

老子說：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭?！保ā独献印钒耸徽拢┯纱丝芍熘郎朴陧槕f物內(nèi)在的本性，讓萬物自由生長和繁殖卻不占為己有。倘若每一物種都以不爭、柔弱以及處下的態(tài)度與其他物種和諧共處，縱然一時處于不利的地位，但也可以保存自身內(nèi)在的本性不受到外在的物質(zhì)力量干涉。同時從人道的角度來看，人類從自然界獲取資源以及能源時，應當效法天道的做法，以一種“為而不爭”的自然資源保護觀，順物之性，自然而然，主張“去甚，去奢，去泰”的素樸生活方式。2更重要的是，把握“為”的內(nèi)在倫理要求，依照自然萬物的生存狀況去發(fā)揮人類的主觀能動性，無須自恃功勞?？茖W地利用自然資源必須在遵守“為物之德”的生態(tài)倫理原則下，摒棄功利性的目的，貫徹自然無為的生態(tài)理念。

（三）“三寶”之“慈”的態(tài)度

老子認為，天地沒有偏愛之心，以無差別的態(tài)度對待每一自然存在物，正如圣人無偏私地關愛自己的社會同胞。天地以一種謙仁的理念平等地對待萬物；圣人模仿天地的做法，也要以仁慈的態(tài)度平等地看待天地萬物（包括人類共同體）。也就是說，統(tǒng)治者應以民為先，以民為重，以輔助人民素樸、安寧、祥和為樂；而不是任意地發(fā)動戰(zhàn)爭造成百姓流離失所、食不果腹，沉溺于財富聚斂和權勢壟斷。1如果說統(tǒng)治階級能夠以仁慈的治理理念，應百姓之所需，采取“無為而無不為”的治理措施，那么百姓自然而然能夠安居樂業(yè)，進而促進社會安定和諧。在生態(tài)智慧層面上，慈愛在一定意義上具有了對非人類生命道德同情與道德關懷的含義。統(tǒng)治者必須將慈愛思想擴展以及延伸到非人類生命，根據(jù)萬物生長、成熟以及繁衍的自然規(guī)律，制定因時因地的環(huán)境保護法令與律例。例如：“禁伐木，毋覆巢殺胎夭，毋麛，毋卵，毋聚眾置城郭，掩骼埋骴?！保ā痘茨献印r則》）雖然這些政令的目的是為了封建王朝的國泰民安，卻在道德關懷的角度上維護了非人類生命的生存利益。自然萬物的自在生長要求人類自覺地關注它們的自然本性，順應其自然生長的需要，甚至在恰當?shù)臅r候承擔撫育萬物的生態(tài)責任而不居功自傲。

關愛天地萬物是一種超越于平常的道德情感所達到的最高層次的美德。相對于儒家有條件、有限制、有等差的仁愛而言，老子之慈愛思想是最深層的道德（玄德）的彰顯，即“為物之德”。筆者已經(jīng)論述了“為物之德”主張人類主動承擔對非人類生命的道德責任與道德義務，順萬物之本性，使得萬物自由發(fā)育與繁殖。因而“為物之德”不再局限于人類社會之中人與人之間道德關系的調(diào)節(jié)與規(guī)范，如儒家倫理規(guī)范所倡導的父慈子孝、君仁臣忠、夫妻相敬如賓、兄友弟恭以及朋友忠誠有信；而是以一種生態(tài)整體主義的視角關懷天、地、人與自然之間的倫理關系，將人看作是整個宇宙的一部分，促進宇宙總體和諧與整體穩(wěn)定。儒家之仁愛體現(xiàn)了當代弱式人類中心主義的生態(tài)倫理觀念，強調(diào)為了人類的基本生存利益和長遠利益，以功利主義的倫理原則關注和保護瀕危動物以及珍貴植物。而道家的慈愛思想則是回應了深層生態(tài)學的自我實現(xiàn)原則與生態(tài)中心主義平等的生態(tài)準則，將人類的價值實現(xiàn)與對非人類生命的道德關懷結合在一起，構筑和諧共生的生態(tài)圖景。因此，老子的這種道德觀是從自然推及人類，“推天道以明人事”，而儒家則是從人際倫理拓展到自然界。老子的“道”以形而上的意義為主，而儒家的“道”屬倫理、政治范圍。2

四、余論

深層生態(tài)學為老子思想的理論提供了東方傳統(tǒng)生態(tài)智慧的淵源。自我實現(xiàn)原則與生態(tài)中心主義平等構成了深層生態(tài)學的理論基礎，與老子生態(tài)智慧具有邏輯一致性。

自我實現(xiàn)原則強調(diào)的是在實現(xiàn)生態(tài)自我的過程中，從“小我”走向“大我”，將自我與生態(tài)系統(tǒng)中每一物種的共同利益聯(lián)系在一起。3自我實現(xiàn)的過程就是人不斷地擴展自我認同對象范圍的過程，以此縮小自我與他物之間的距離感。隨著認同對象范圍的擴大，他物的利益自然而然地成為自我利益的一部分。同時自我與他物建立起一種密切的關系，意識到自我與他物一樣同屬于一個寬廣的領域；發(fā)展到生態(tài)自我階段時，便能將自我價值與他物的內(nèi)在價值聯(lián)系起來，達到物我同一的境界。這種整體主義的認同思想在老子生態(tài)智慧中體現(xiàn)為道法自然的生態(tài)倫理最高原則。老子不僅認為道的本性即自然，也認為先于萬物而存在的道是萬物產(chǎn)生的根源。道推動著萬物的自然運化，使得道內(nèi)化于具體事物中。雖然作為自本自根的道不可道、不可名，但是道在創(chuàng)造天地萬物的過程中給予了自我與他物自身的限定性，自我與他物都賦予了道的特性。老子有言：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”（《老子》四章）根據(jù)老子的看法，道作為自然萬物的生命本源，在一切自然萬物中存在，不僅包括人類全體，也包括非人類存在物及其生物圈。

生態(tài)中心主義平等是指地球生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物都有存在與繁殖后代的道德權利，力求在追求個體生存利益的過程中完成自我實現(xiàn)的轉換。1一方面，生態(tài)中心主義在基于對生態(tài)系統(tǒng)的所有存在物認同的基礎上，肯定所有存在物的生命價值以及內(nèi)在價值，每一物種（包括所有個體）都有權利與潛力實現(xiàn)自我生命價值，在自我實現(xiàn)的過程中肯定生命的平等和對生命的尊重；另一方面，生態(tài)中心主義平等主張人類與非人類生命都具有獲得道德關懷的資格，這是因為人類與非人類生命同屬于生態(tài)系統(tǒng)的成員，都是大自然的一員。對于深層生態(tài)學而言，人與非人的存在本身是一體的，在自然處于同等的地位。此種生態(tài)平等觀體現(xiàn)了老子“物無貴賤”的生態(tài)價值理念。道與德的關系即整體與部分的關系，說明了道是宇宙萬物普遍的最終的價值源泉，自然萬物都是由道產(chǎn)生并由道運化的產(chǎn)物。萬事萬物一經(jīng)產(chǎn)生，就被賦予了道的特性，道即成為它自身之本質(zhì)屬性，就有了自己存在的依據(jù)。因此，從萬物自身所依據(jù)的價值來源的意義上看，任何事物并無價值貴賤、大小、高低的差別，萬物都有各自獨特的價值，具有同等的價值。

概而言之，運用老子的生態(tài)智慧構建社會主義生態(tài)文明建設的實踐路徑，必須在預設“尊道貴德”的生態(tài)倫理原則的基礎上，遵循道法自然的規(guī)律，以自然無為的方式“輔萬物之自然”卻不自恃功勞、據(jù)為己有。雖然“尊道貴德”的思想由于老子所處的社會歷史條件的局限，表現(xiàn)為樸素、原始的生態(tài)智慧，但是卻與當代西方環(huán)境倫理觀念具有一致性。因此，探尋老子生態(tài)智慧的現(xiàn)代意蘊，需要借助西方生態(tài)倫理學范疇以及范式，為發(fā)掘中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧提供新的視角。

（責任編輯 古東）