原黎黎 王子彥

摘 要：我國的環(huán)境倫理學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代中期，90年代后期才得到了穩(wěn)步的發(fā)展。工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞日益加劇，滋生出一系列環(huán)境問題，人類開始覺醒并重新審視人與自然的關(guān)系，于是，環(huán)境危機(jī)促使環(huán)境倫理學(xué)把人類的道德關(guān)懷延展到整個(gè)生態(tài)環(huán)境。環(huán)境倫理學(xué)研究的開展，對(duì)人類道德的完善和進(jìn)步、地球文明的繁榮以及重構(gòu)人與自然新的和諧關(guān)系產(chǎn)生有利影響。國內(nèi)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研究逐漸步入學(xué)術(shù)化、規(guī)范化進(jìn)程，文獻(xiàn)產(chǎn)出數(shù)量穩(wěn)步增長，研究的主體從西方主要學(xué)者觀點(diǎn)分析轉(zhuǎn)向國內(nèi)實(shí)際情況的多元題材的研究，研究中心也在不同階段有所轉(zhuǎn)移。本文主要針對(duì)我國的環(huán)境倫理學(xué)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量和可視化分析，探討國內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)研究的演進(jìn)歷程和當(dāng)前研究的熱點(diǎn)問題。筆者認(rèn)為，未來我國環(huán)境倫理學(xué)的研究應(yīng)關(guān)注規(guī)范化研究，形成環(huán)境倫理學(xué)研究范式，強(qiáng)化環(huán)境倫理學(xué)史研究；開拓新視角，研究對(duì)象多樣化發(fā)展；跨領(lǐng)域協(xié)作，推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)國際化研究。

關(guān)鍵詞： 環(huán)境倫理學(xué)；CiteSpace軟件；科學(xué)計(jì)量

自有人類以來，自然界就開始面臨挑戰(zhàn)，自然界雖是人類息息相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)，人類也是其中的一部分，但人類為滿足自己的控制欲，在改造自然的路上漸行漸遠(yuǎn)。工業(yè)革命之前，人類活動(dòng)規(guī)模較小，干預(yù)自然的能力較弱，對(duì)自然界的破壞程度也低。隨著科技快速進(jìn)步，人類活動(dòng)日益頻繁，人類改造自然的消極作用開始顯現(xiàn)。早在1845年恩格斯就在《美國工人階級(jí)狀況》中提出，不要過于陶醉我們對(duì)自然界掠奪的勝利，要警惕大自然因?yàn)槿祟惖呢澙沸袨槎M(jìn)行報(bào)復(fù)。人類在享受征服自然的勝利中，忽視自然規(guī)律，無視生態(tài)環(huán)境和地球資源的有限性，加劇了人與自然的矛盾沖突。

20世紀(jì)30年代至60年代，西方工業(yè)化國家的環(huán)境污染一連爆發(fā)，直到“美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件”“倫敦?zé)熿F事件”和“日本水俁病事件”等“八大公害”災(zāi)難出現(xiàn)，人類才開始警醒。面對(duì)自然資源匱乏、能源枯竭、生物多樣性減少、自然災(zāi)害增加、生存環(huán)境污染等環(huán)境危機(jī)，人類為了繼續(xù)生存、發(fā)展、繁衍，迫使自己運(yùn)用智慧化解危機(jī)。工業(yè)化以來經(jīng)濟(jì)總量的增長是以生態(tài)環(huán)境破壞、人類生存健康為代價(jià)的，地球環(huán)境的惡化就是根源于人類。今天，越來越多的人意識(shí)到人類正面臨生存危機(jī)，許多志士仁人為保護(hù)自己的家園開始發(fā)聲，對(duì)過度的享樂主義、利己主義、消費(fèi)主義進(jìn)行倫理討伐。因而，人類對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系，環(huán)境倫理的探討也是十分必要的。人類需要重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并端正自然觀，也必須以環(huán)境倫理來約束自己的行為。

“環(huán)境倫理學(xué)”（environmental ethics）或“生態(tài)倫理學(xué)”（ecological ethics）這兩個(gè)概念是從 20 世紀(jì) 80 年代中期才開始被我國理論界認(rèn)識(shí)和引進(jìn)，環(huán)境倫理學(xué)是倫理學(xué)研究的一個(gè)新分支，它是探討人與自然關(guān)系的倫理學(xué)，經(jīng)過近40年的發(fā)展，其研究流派繁多，成為一門涉及多種學(xué)科的交叉學(xué)科。雖然我國在這一學(xué)科的理論研究尚處于探索階段，也存在諸多不足，但通過科學(xué)計(jì)量的可視化分析可以看出，我國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展總體呈良好趨勢(shì)，這一學(xué)科假以時(shí)日會(huì)形成完善、有中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。

一、我國環(huán)境倫理學(xué)研究的基本狀況

本文運(yùn)用科學(xué)計(jì)量的方法，對(duì)我國環(huán)境倫理學(xué)研究的文獻(xiàn)在逐年數(shù)量、發(fā)文機(jī)構(gòu)和作者、基金項(xiàng)目三方面進(jìn)行了分析?？茖W(xué)計(jì)量學(xué)是對(duì)所需檢索時(shí)間段內(nèi)的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的關(guān)鍵詞繪制共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，通過科學(xué)知識(shí)圖譜來呈現(xiàn)我國環(huán)境倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題。科學(xué)知識(shí)圖譜是科學(xué)計(jì)量學(xué)與文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)經(jīng)常運(yùn)用的研究工具，用來觀察動(dòng)態(tài)圖像信息，直觀呈現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)關(guān)系，對(duì)所研究學(xué)科領(lǐng)域的演進(jìn)情況和研究前沿問題給出探索和預(yù)測(cè)，最終得出較為清晰的前沿科學(xué)信息分析結(jié)果，屬于科學(xué)計(jì)量學(xué)的研究范疇。1本文分析使用的CiteSpace信息可視化軟件由美國Drexel大學(xué)華人學(xué)者Chaomei Chen研發(fā)2，是近幾年國際科學(xué)計(jì)量學(xué)和信息可視化分析技術(shù)研究中使用最具有代表性的特色軟件工具之一。3

（一）文獻(xiàn)總量及趨勢(shì)

本次研究使用的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)主要選取中國知網(wǎng)的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，篩選出了“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”“特色期刊”“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫”等幾項(xiàng)，按題名檢索方式，即以“主題=環(huán)境倫理學(xué)”為檢索式進(jìn)行檢索，選取的時(shí)間是數(shù)據(jù)庫收錄文獻(xiàn)的全部時(shí)間范圍。此次共檢索到符合要求的文獻(xiàn)2 326篇，檢索時(shí)間為2016年9月。

根據(jù)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的走勢(shì)可知，在20世紀(jì)80年代中期，數(shù)據(jù)庫中才開始收錄我國環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，與西方相較，我國較晚涉足這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域；到1999年之前，每年的文獻(xiàn)產(chǎn)出數(shù)量寥寥無幾，研究處于平穩(wěn)積累時(shí)期，是我國環(huán)境倫理學(xué)研究的起步階段；2000—2003年研究產(chǎn)出增長迅速，從以往的每年幾篇一躍近百，呈現(xiàn)快速的發(fā)展態(tài)勢(shì)；2004—2008年，每年文獻(xiàn)產(chǎn)出數(shù)量都是百余篇，整體上呈直線上升的態(tài)勢(shì)，2008年超出兩百，是有史以來的第一個(gè)產(chǎn)出高峰，可見這幾年國內(nèi)學(xué)者的研究熱情高漲，學(xué)術(shù)氛圍濃郁；2009年之后，環(huán)境倫理學(xué)的研究文獻(xiàn)較往年出現(xiàn)稍微的震蕩下滑趨勢(shì)（圖 1）。綜上所述，這30年間，我國環(huán)境倫理學(xué)的研究從點(diǎn)點(diǎn)星光拓展到繁星滿天，發(fā)展趨勢(shì)良好，不久的未來很有可能又會(huì)迎來一高峰。而我們接下來要做的就是在量的飛躍基礎(chǔ)上加強(qiáng)質(zhì)的提升。

（二）發(fā)文機(jī)構(gòu)和作者

統(tǒng)計(jì)發(fā)表文獻(xiàn)的作者和所屬機(jī)構(gòu)兩個(gè)方面，發(fā)表學(xué)術(shù)論文比較多的作者主要來自南京林業(yè)大學(xué)（56）、湖南師范大學(xué)（54）、吉林大學(xué)（52）、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所（46）、南開大學(xué)（43）、南京大學(xué)（39）、清華大學(xué)（38）、內(nèi)蒙古大學(xué)（34）、山東大學(xué)（33）、復(fù)旦大學(xué)（32）、武漢大學(xué)（30）、河南大學(xué)（30）等高等院校。研究的高產(chǎn)作者主要有楊通進(jìn)，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所（19）；余謀昌，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所（19）；包慶德，內(nèi)蒙古大學(xué)（18）；李培超，湖南師范大學(xué)（17）；陳也奔，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院（13）；郭輝，南京林業(yè)大學(xué)（13）。從產(chǎn)出文獻(xiàn)的基金資助狀況來看，研究成果的項(xiàng)目資助來源主要有：國家社會(huì)科學(xué)基金資助118篇，中國博士后科學(xué)基金10篇，國家自然科學(xué)基金9篇，江蘇省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究基金8篇，湖南省社會(huì)科學(xué)基金7篇，跨世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃6篇，其他的基金項(xiàng)目資助則較少。

為了更清楚地展現(xiàn)我國環(huán)境倫理學(xué)研究的機(jī)構(gòu)合作關(guān)系，利用CiteSpace軟件工具選取數(shù)據(jù)庫2006—2016年有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)研究文獻(xiàn)的發(fā)文機(jī)構(gòu)和作者進(jìn)行了聚類圖譜繪制（圖2），從圖譜中可以明顯地看出中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院、南京林業(yè)大學(xué)為核心的網(wǎng)絡(luò)占據(jù)中心位置，子網(wǎng)絡(luò)輻射面積較廣，與周圍的機(jī)構(gòu)有較多的合作聯(lián)系。余謀昌是這一研究主題網(wǎng)絡(luò)的代表作者，與相連機(jī)構(gòu)也有較多合作。圖譜右方是以吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院為代表的，與清華大學(xué)哲學(xué)系、南開大學(xué)哲學(xué)系的合作群；中間主要是以中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所為代表的，與中國環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)、余謀昌組成的的合作群；左方是以南京林業(yè)大學(xué)為代表的，與中國社會(huì)科學(xué)院、中共廣東省委黨校組成的合作群。在可視化的分析下，我國有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)研究較多的機(jī)構(gòu)合作群主要有三個(gè)，每個(gè)合作群所包含的機(jī)構(gòu)較少，合作程度也不太高，而作者之間的合作更不是十分明顯。由此可見，我國在環(huán)境倫理學(xué)方面的交流合作研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、環(huán)境倫理學(xué)研究的演進(jìn)歷程

我國的環(huán)境倫理學(xué)研究于 20 世紀(jì) 80 年代中期起步，自90年代開始，國內(nèi)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研究逐漸步入學(xué)術(shù)化、規(guī)范化進(jìn)程。文獻(xiàn)產(chǎn)出數(shù)量穩(wěn)步增長，研究的主體從西方主要學(xué)者觀點(diǎn)分析轉(zhuǎn)向國內(nèi)實(shí)際情況的多元題材的研究，研究中心也在不同階段有所轉(zhuǎn)移，隨后這一領(lǐng)域的研究慢慢地被認(rèn)同和傳播。以下將環(huán)境倫理學(xué)研究的演進(jìn)歷程大致分為三個(gè)階段，并針對(duì)各階段研究中心的特點(diǎn)進(jìn)行歸納。

（一）1985—1999年：研究對(duì)象單調(diào)集中

由文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的分布可知，這一階段我國環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文產(chǎn)出剛剛起步，處于平穩(wěn)積累階段。環(huán)境倫理學(xué)研究的基本內(nèi)涵、理論體系和方法模式基本形成。國內(nèi)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究特別是各大高校的相關(guān)學(xué)者對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)的研究也慢慢增加。1993年之前文獻(xiàn)產(chǎn)出的數(shù)量較少，而這一階段也較少有這一主題的專著，直到 1992 年我國才出版了第一本由劉湘溶撰寫的《生態(tài)倫理學(xué)》，自此之后，我國的環(huán)境倫理學(xué)相關(guān)著作才有了雨后春筍的態(tài)勢(shì)。1993 年科學(xué)出版社出版了李春秋的《生態(tài)倫理學(xué)》和陳春花的 《生態(tài)倫理學(xué)》，1994年東北林業(yè)大學(xué)出版社出版了葉平所著的《生態(tài)倫理學(xué)》，1995年廣東教育出版社出版了余謀昌的《懲罰中的覺醒——走向生態(tài)倫理學(xué)》。90 年代中期以前，我國對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研究定位主要局限于比較狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，而90年代后期，環(huán)境倫理引起了人們的高度重視，尤其在實(shí)際應(yīng)用上更為顯著、有效。國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究特別是各大高校的相關(guān)學(xué)者對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研究熱情也慢慢地提高。1994年8月25日至27日，中國環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)暨首屆研討會(huì)在北京中國人民大學(xué)召開；1998年8月21日，環(huán)境哲學(xué)籌備小組于中國人民大學(xué)召開第一次籌備工作會(huì)議。此階段的環(huán)境倫理學(xué)研究中心都與這兩次會(huì)議的主要議題息息相關(guān)，研究對(duì)象也主要集中在“人類中心主義”“可持續(xù)發(fā)展”“自然價(jià)值”等幾個(gè)方面。

（二）2000—2008年：研究主題多元化

中國環(huán)境倫理學(xué)研究起步晚于海外，經(jīng)歷了從無到有、從少到多的發(fā)展過程。2000年后，大陸學(xué)者開始奮起直追，出版了一系列相關(guān)專著，大有后來居上的勢(shì)頭。此階段的研究結(jié)合了中國本土環(huán)境與現(xiàn)實(shí)國情，為避免直接移植和原樣照搬，不斷反思適應(yīng)性問題，反復(fù)推敲這一學(xué)科的發(fā)展方向，使其研究不僅具有理論意義還具備重要的實(shí)踐價(jià)值。這也大大地推動(dòng)了我國環(huán)境倫理學(xué)研究的快速發(fā)展，不到十年的時(shí)間里，有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的文獻(xiàn)增長迅速，涌現(xiàn)出百余篇，環(huán)境倫理學(xué)研究涉及對(duì)象種類也趨于多元化。此階段的研究中心從“人類中心主義”轉(zhuǎn)移到“非人類中心主義”和“人類中心主義和非人類中心主義的紛爭”。人類中心主義分為三大類：“傳統(tǒng)的人類中心主義”對(duì)陣“現(xiàn)代人類中心主義”，“絕對(duì)人類中心主義”對(duì)陣“相對(duì)人類中心主義”，“強(qiáng)人類中心主義”對(duì)陣“弱人類中心主義”。在全球環(huán)境危機(jī)的加劇下，人類中心主義受到了越來越多學(xué)者的反對(duì)，其中具有代表性的就是非人類中心主義。但現(xiàn)代的人類中心論是有其合理性的，并且是世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主流價(jià)值理念。由此衍生出“新人類中心主義”這一研究中心，它亦是對(duì)“人類中心主義”的反思。

隨著國內(nèi)旅游消費(fèi)的蓬勃發(fā)展，人們?cè)谙硎茏匀画h(huán)境帶來愉悅的同時(shí)，隨之帶來的環(huán)境安全隱患也值得深思。因此，環(huán)境正義、生態(tài)文明、生態(tài)倫理、自然價(jià)值、代內(nèi)關(guān)系、代際關(guān)系等研究中心比較活躍，其相關(guān)文獻(xiàn)被引次數(shù)也較多。代內(nèi)關(guān)系和代際關(guān)系又引發(fā)了代內(nèi)公正和代際公正的探討，代內(nèi)公正認(rèn)為任何的地區(qū)或國家在自身發(fā)展時(shí)，尤其需要注重維護(hù)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家的利益，不得損害他人的發(fā)展；代際公正主張當(dāng)代人的發(fā)展不得以破壞后代人的發(fā)展為代價(jià)。歷史遺留問題免不了會(huì)擾亂了國際政治、經(jīng)濟(jì)等秩序，而發(fā)達(dá)國家掠奪并開發(fā)利用欠發(fā)達(dá)國家的資源與環(huán)境是導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)國家貧困、環(huán)境惡化的首要因素，因而對(duì)于代內(nèi)公正的落實(shí)，發(fā)達(dá)國家應(yīng)該肩負(fù)起責(zé)任和義務(wù)，與發(fā)展中國家一起努力，才可能保證可持續(xù)發(fā)展，逐步縮小南北差距，保護(hù)全球的永續(xù)發(fā)展。

（三）2009—2016年：研究內(nèi)容整合應(yīng)用

近年來，文獻(xiàn)產(chǎn)量雖有下滑趨勢(shì)，但從論文內(nèi)容以及2012年第二屆中國環(huán)境倫理學(xué)國際研討會(huì)、2013 中國環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)、2016年中國環(huán)境倫理學(xué)環(huán)境哲學(xué)年會(huì)等會(huì)議主題可以發(fā)現(xiàn)，這一階段中國環(huán)境倫理學(xué)研究的理論和方法論意識(shí)基本確立，各研究派別與立場更加鮮明，研究對(duì)象體系形成，研究中心也從多元轉(zhuǎn)為整合，其研究內(nèi)容偏向本土構(gòu)建與應(yīng)用。從一度爭論分化的緩坡爬升到慢慢凸顯出復(fù)歸的生氣，環(huán)境倫理研究雖然出現(xiàn)了波動(dòng)，但是仍取得了一些有價(jià)值、有特色的研究成果。分化中凝聚，在構(gòu)建和諧共處環(huán)境時(shí)共同目標(biāo)越明確，就越少走彎路。中國的環(huán)境倫理學(xué)研究還處在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論階段，在梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要觀念和挖掘中國傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一定成果，使得環(huán)境倫理相關(guān)觀念在中國得以普及。有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專著每年都有問世，發(fā)表的論文也近百篇，大小的學(xué)術(shù)會(huì)議幾乎每年都舉辦。不過總體來看，對(duì)于一門新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來說，現(xiàn)階段的成果還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。1中國的環(huán)境倫理學(xué)研究尚在試驗(yàn)和探索的階段，未來的發(fā)展還會(huì)有很大的提升空間。

三、國內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題

選取1985年以來的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，通過CiteSpace軟件的輔助分析，結(jié)合關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜和列出高頻關(guān)鍵詞，展現(xiàn)近年來環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)概貌。在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)關(guān)鍵詞的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚類進(jìn)行了分析，以能更清晰地說明國內(nèi)環(huán)境倫理學(xué)近年的研究熱點(diǎn)問題。

（一）高頻關(guān)鍵詞的分析

為了直觀便捷地展現(xiàn)熱點(diǎn)主題，在環(huán)境倫理學(xué)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)圖譜上，筆者再次使用CiteSpace工具對(duì)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行更深入的分析，選取整理了我國環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)出文獻(xiàn)的高頻主題詞（表1）。

國內(nèi)文獻(xiàn)有關(guān)文環(huán)境倫理學(xué)的共現(xiàn)關(guān)鍵詞中，“環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境倫理、人類中心主義、生態(tài)倫理、可持續(xù)發(fā)展、非人類中心主義、生態(tài)文明、羅爾斯頓、人與自然、內(nèi)在價(jià)值”的共現(xiàn)頻次較高（表1）。其中，共現(xiàn)頻次（freq）最高的關(guān)鍵詞“環(huán)境倫理學(xué)”和較高的關(guān)鍵詞“人類中心主義”都出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代后期，可以清晰地看出“人類中心主義”作為研究對(duì)象在當(dāng)時(shí)十分火熱。站位人類中心主義的陣營亦表示，環(huán)境倫理學(xué)是把“以‘自然作為人與人之間的中介的倫理關(guān)系”當(dāng)作研究對(duì)象。1當(dāng)代人和后代人對(duì)自然資源的公正分配問題是人類中心主義的核心問題。共現(xiàn)頻次最高的前10項(xiàng)中一半以上是20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的，因此這一時(shí)期是環(huán)境倫理學(xué)研究的最活躍階段。

從圖譜聚類的整體結(jié)構(gòu)來看，已經(jīng)形成了分別以“環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境倫理、人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展”為核心的子網(wǎng)絡(luò)（圖3）。有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的研究熱點(diǎn)呈現(xiàn)出多元化的分化發(fā)展態(tài)勢(shì)。“環(huán)境倫理學(xué)”位于圖譜的中心位置，也是網(wǎng)絡(luò)中的高頻共現(xiàn)詞，以“環(huán)境倫理學(xué)”為研究中心，形成了與其密切共現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)如“環(huán)境倫理”“人類中心主義”“生態(tài)文明”“可持續(xù)發(fā)展”“生態(tài)倫理”“非人類中心主義”“羅爾斯頓”“人與自然”“內(nèi)在價(jià)值”等。

其中“人與自然”的節(jié)點(diǎn)一直是學(xué)者們討論的熱點(diǎn)，人與自然關(guān)系的爭論是自然觀演變的動(dòng)力。自然觀也稱自然論或者自然哲學(xué)，是一種有關(guān)人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)探索所形成的對(duì)于自然的基本觀點(diǎn)。我國古代的自然觀以“天人合一”為主導(dǎo)，人們靠天吃飯，以天為神構(gòu)建輿論統(tǒng)治國家，但也用天災(zāi)來約束帝王對(duì)自然及人民剝削的欲望，歷朝歷代的自然觀都在不斷地演變。

（二）研究熱點(diǎn)主題分析

為進(jìn)一步探析我國環(huán)境倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題和特色領(lǐng)域，筆者通過網(wǎng)絡(luò)中的突現(xiàn)率（burst）指標(biāo)數(shù)值進(jìn)行分析。指標(biāo)數(shù)值較高則表明這一主題詞對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)中共現(xiàn)頻次出現(xiàn)突然變化的節(jié)點(diǎn)，依據(jù)數(shù)據(jù)分析，羅列出了本研究的高突現(xiàn)率的節(jié)點(diǎn)信息（表2）。

環(huán)境倫理學(xué)研究方面的主題詞中，突現(xiàn)度最高的是“可持續(xù)發(fā)展”。結(jié)合原文獻(xiàn)分析，這些關(guān)鍵詞主要涵蓋了環(huán)境倫理研究的幾個(gè)分支，特別是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀有其獨(dú)特的內(nèi)涵，這種新型的環(huán)境倫理與以往的傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀不同?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀是在人類中心主義與非人類中心主義的爭論與發(fā)展的基礎(chǔ)上，汲取了人類中心論與非人類中心論中有益的部分，摒棄了原來理論上的缺陷，是對(duì)現(xiàn)代人類中心主義和非人類中心主義二者的一種整合，吸取了兩者的正面成分，獨(dú)立于兩派的爭論，形成一種更包容、更豐富、更完備的環(huán)境倫理觀。

1976年，坂本滕良在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中著重描寫了經(jīng)濟(jì)要想持續(xù)良好發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是重中之重。1980 年，“持續(xù)發(fā)展”的概念被國際保護(hù)自然與自然資源聯(lián)盟在《世界保護(hù)戰(zhàn)略》的報(bào)告中提出。而第一次通過官方途徑提出“可持續(xù)發(fā)展”內(nèi)涵是于1980 年的聯(lián)合國大會(huì)上，會(huì)中指出“可持續(xù)發(fā)展”的研究內(nèi)容是自然、生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和使用自然資源時(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，在這之后人們才開始了解可持續(xù)發(fā)展。美國農(nóng)業(yè)科學(xué)家萊斯特·R.布朗于1981 年在《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》中更加詳細(xì)地論述了可持續(xù)發(fā)展的思想。 1987 年，挪威首相布倫特蘭夫人所帶領(lǐng)下的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，首次在第 42 屆聯(lián)大“環(huán)境與發(fā)展會(huì)議”上提交的《我們共同的未來》報(bào)告中提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1992年，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)正式提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這是人類歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略由概念和理論轉(zhuǎn)化為為全球性的實(shí)際行動(dòng)，從此這一戰(zhàn)略也成為人類邁向21世紀(jì)的共同發(fā)展戰(zhàn)略。1992年 6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)再一次闡述了可持續(xù)發(fā)展，此次的會(huì)議也是可持續(xù)發(fā)展理論在全球環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域中正式形成的里程碑。1

“非人類中心主義”“生態(tài)文明”“自然價(jià)值”“環(huán)境正義”等主題詞突現(xiàn)度也較高，這些關(guān)鍵詞都反映了在自然與人的關(guān)系中，人類不再是“獨(dú)裁者”，而是與自然環(huán)境平等，人們?cè)诟脑熳匀画h(huán)境時(shí)要考慮理性與道德方面，在利用和改造自然的過程中需把處理好人與自然的關(guān)系放在首位。非人類中心主義主要包含了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論的探討。動(dòng)物權(quán)利論主張保護(hù)動(dòng)物，反對(duì)人類虐待動(dòng)物，承認(rèn)動(dòng)物的價(jià)值。辛格的《動(dòng)物的解放》中提到動(dòng)物應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺祟惖牡赖玛P(guān)懷，人類應(yīng)該承認(rèn)動(dòng)物的獨(dú)立生存價(jià)值，動(dòng)物與人一樣有痛苦和快樂的感覺能力。生物中心論則打破了動(dòng)物解放權(quán)利論的枷鎖，把自然價(jià)值和道德關(guān)懷從動(dòng)物擴(kuò)展到大自然中沒有感覺的有生命之物，認(rèn)為生物都應(yīng)當(dāng)被看作價(jià)值主體，是人類尊重的對(duì)象。生態(tài)中心論超越了動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論，直接將道德保護(hù)對(duì)象擴(kuò)展到生態(tài)整體，突破了人類中心主義的整體主義。其他突現(xiàn)率較高的關(guān)鍵詞也展現(xiàn)了我國環(huán)境倫理學(xué)研究的不再局限于傳統(tǒng)的研究對(duì)象和領(lǐng)域，良性、公正、持續(xù)成為環(huán)境倫理學(xué)當(dāng)下的研究熱點(diǎn)。

四、未來發(fā)展方向

我國環(huán)境倫理學(xué)研究文獻(xiàn)的計(jì)量和可視化分析顯示，我國環(huán)境倫理學(xué)研究在文獻(xiàn)產(chǎn)出的數(shù)量上保持了穩(wěn)步上升，研究對(duì)象從最初對(duì)兩大主義對(duì)立的分析發(fā)展到多元化題材，研究的深度和廣度也都不斷提升，并且初步形成了具有不同研究特色的對(duì)象學(xué)派。從當(dāng)前國內(nèi)的研究現(xiàn)狀及本文可視化分析數(shù)據(jù)顯示出的不足來看，未來我國環(huán)境倫理學(xué)研究應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化以下幾個(gè)方面。

（一）加強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)合作，加大資助基金投入

從前文的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)文機(jī)構(gòu)和作者聚類分析可明顯看出，目前我國形成的合作群大致有三個(gè)，并且合作群的成員數(shù)量較少，之間的合作程度不夠緊密，因而我國的環(huán)境倫理學(xué)研究隊(duì)伍建設(shè)與合作仍需加強(qiáng)?？蒲腥藛T和所在研究機(jī)構(gòu)是學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)，一個(gè)學(xué)科理論想要有好的發(fā)展，離不開科研人員的個(gè)人努力和科研機(jī)構(gòu)之間的交流合作。因而，一方面我們?cè)趬汛罂蒲腥后w規(guī)模時(shí)，要兼顧數(shù)量和質(zhì)量，培養(yǎng)年輕優(yōu)秀的新科研帶頭人，挖掘和鼓勵(lì)學(xué)者的研究潛力和創(chuàng)新思維，從而加強(qiáng)環(huán)境倫理學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論教育，培養(yǎng)潛力接班人，擴(kuò)大科研隊(duì)伍；另一方面，加強(qiáng)研究人員和科研機(jī)構(gòu)之間的協(xié)作，在同一研究方向上達(dá)成合作，有利于新思想的碰撞和結(jié)論的鞏固。

我國對(duì)環(huán)境倫理學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目的培植力上有待加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有了基金的資助，不但可以幫助科研的順利進(jìn)行，還能起到激勵(lì)作用。除了國家和社會(huì)的基金立項(xiàng)支持以外，高等院校也要通過加大對(duì)環(huán)境倫理學(xué)研究的資助投入來提高環(huán)境倫理學(xué)在整個(gè)學(xué)校科研中的地位，調(diào)整和發(fā)展學(xué)校的學(xué)科培植項(xiàng)目支持比例，加大環(huán)境倫理學(xué)科研項(xiàng)目的扶持，激發(fā)科研人員的學(xué)術(shù)熱情。

（二）增強(qiáng)學(xué)科繼承性，強(qiáng)化環(huán)境倫理學(xué)史研究

在環(huán)境倫理學(xué)演進(jìn)歷程的分段論述中，提到我國早在20世紀(jì)80年代中期就出現(xiàn)了關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，但此期間相關(guān)文獻(xiàn)的研究對(duì)象多樣不一，一些學(xué)者探討的問題、方法、范圍都無明確的界定，這導(dǎo)致了環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出波動(dòng)甚至滯緩的趨勢(shì)。

同一主題的研究史能保證并推動(dòng)學(xué)術(shù)的連貫發(fā)展。對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)的探討，不應(yīng)為了單純尋求新視角而無視前人的優(yōu)異成果，科研者應(yīng)強(qiáng)化對(duì)“環(huán)境倫理學(xué)史”的繼承觀念，在原有的研究成果上取其精華，再加上自己的創(chuàng)新，從而取得更加優(yōu)異的成績。繼承是發(fā)展和創(chuàng)新的前提保證，對(duì)于環(huán)境倫理學(xué)的某一方面探討需有繼承，使其形成一個(gè)較為連貫的“環(huán)境倫理學(xué)史”。

增強(qiáng)環(huán)境倫理學(xué)的繼承性是積極推進(jìn)“環(huán)境倫理學(xué)史”完善發(fā)展的首要任務(wù)。一方面，不僅需要學(xué)者們?cè)谒枷胗^念上意識(shí)到繼承性在環(huán)境倫理學(xué)研究中的重要性，還應(yīng)積極倡導(dǎo)設(shè)立專業(yè)研究機(jī)構(gòu)。雖然我國已有“中國環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)”這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要培養(yǎng)專業(yè)人員對(duì)環(huán)境倫理學(xué)綜合探討。另一方面，對(duì)科技史、環(huán)境哲學(xué)演變的歷史也要專門研討，從歷史中尋找根基，在現(xiàn)實(shí)里提出理論，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，推進(jìn)“環(huán)境倫理學(xué)史”體系的形成。

（三）跨領(lǐng)域交叉協(xié)作，推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)國際化

近年來，隨著社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展，有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量日益增加，這已是一個(gè)不爭的客觀事實(shí)。除了文獻(xiàn)之外還應(yīng)創(chuàng)建“環(huán)境倫理學(xué)”專有刊物，學(xué)會(huì)會(huì)員定期開展會(huì)議討論，相關(guān)的專著也要有所增加。時(shí)代在進(jìn)步，研究環(huán)境倫理學(xué)的視角、對(duì)象需要不斷更新、多樣化。隨著研究的逐步深入，有關(guān)環(huán)境倫理學(xué)的探討必將超出我們的預(yù)想，其涉及邊界范圍仍將不斷延伸，而環(huán)境倫理學(xué)研究領(lǐng)域的各個(gè)方向不斷拓展和延伸也需多樣的視角與對(duì)象來支撐。學(xué)者們要敢于突破、推陳出新，學(xué)科的研究視角、研究對(duì)象等具有多元化和復(fù)雜化的特點(diǎn)也更有利于科研的蓬勃發(fā)展。

不同領(lǐng)域科研經(jīng)驗(yàn)碰撞，是產(chǎn)生研究創(chuàng)作靈感火花的催化劑?？珙I(lǐng)域協(xié)作不單是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部研究的協(xié)作，還要與其他學(xué)科交叉協(xié)作，這樣才能更好地協(xié)同創(chuàng)新。實(shí)踐證明，我國利用西方等發(fā)達(dá)國家跨地域環(huán)境主題研究已呈現(xiàn)佳績。推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)國際化，一方面應(yīng)積極與相近文化聯(lián)姻，借助異國科研發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，在方法、對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)等方面與文化相近的國家相互扶持來促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的協(xié)同發(fā)展；另一方面應(yīng)積極推動(dòng)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境的協(xié)同，關(guān)注環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的科研工具、物質(zhì)資源、相關(guān)規(guī)范、有利政策等因素。

總之，環(huán)境倫理雖是道德規(guī)范，但其研究最終目的是為了構(gòu)建和諧的生存環(huán)境，環(huán)境倫理學(xué)也要為建設(shè)生態(tài)文明服務(wù)。1研究要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，構(gòu)建起符合國情、有中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。一味紙上談兵，解決不了實(shí)際問題，完善學(xué)科的同時(shí)要以提供理論價(jià)值保證為首要。另外，環(huán)境倫理學(xué)不僅是一門學(xué)科，除了學(xué)者的努力外還需政府、企業(yè)、教育機(jī)構(gòu)和個(gè)人的支持與參與，尤其是高校要增設(shè)與此相關(guān)的學(xué)科博士、碩士研究專業(yè)。只有社會(huì)各階層積極踐行，才能使其成為一種民族文化、民族基因，才能在沒有法律硬性規(guī)定的基礎(chǔ)上形成民族自覺。

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）