裴士艷

(淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000)

葛蘭西是20世紀初意大利堅定的無產(chǎn)階級革命家和杰出的理論家[1]。他力圖在馬克思主義的指導下帶領無產(chǎn)階級獲得解放。葛蘭西在吸收俄國革命經(jīng)驗的基礎上，認為歐洲革命失敗的原因就在于沒有獲得文化的領導權，因此葛蘭西提出了文化霸權理論。他的文化霸權理論是20世紀之后具有創(chuàng)新性的潮流，也是當代學者們研究的熱點。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化興國運興，文化強民族強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵2]中國現(xiàn)在正處于社會主義發(fā)展的新時代，在此背景下，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就一定要使中國人民樹立文化自信。中國是擁有悠久歷史的國家，要想樹立文化自信，必須要繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除此之外還要借鑒西方優(yōu)秀的文化。葛蘭西的“文化霸權”理論不僅對當時西方國家的政治思想產(chǎn)生一定的影響，而且對中國在新時代背景下樹立文化自信也有一定的啟示。

一、葛蘭西文化霸權理論的構成

(一)理論來源

葛蘭西主張把國家的上層建筑分成兩個部分：一部分是政治社會，另一部分就是市民社會。就像他在《獄中札記》中說：“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個主要方面，一個可以稱作‘市民社會’，即通常被稱作‘民間’的社會組織的集合體，另一個可稱作‘政治社會’或‘國家’。”[3]在政治社會方面，主要是國家具有強制性，通過一些特定的機構行使強制專制的一些職能，例如：警察、監(jiān)獄、法庭以及軍隊；而在市民社會，主要是領導者通過宣傳和教育的方式將自己的價值觀念傳播給被領導者，使市民社會的人們認同領導者的統(tǒng)治，它所體現(xiàn)的是國家對意識形態(tài)方面的滲透。葛蘭西認為，在市民社會里，要想通過民間機構得到大眾的認同，那領導者就要為被領導者考慮，就要在利益的基礎之上，維護被領導者的利益。這樣被領導者才能甘愿去認同領導者灌輸?shù)慕逃退枷?。不難看出，葛蘭西的文化霸權理論想要表達的實際上就是怎樣去獲取文化方面的領導權。那么如何獲取文化的領導權呢？那就是要在意識形態(tài)領域獲得人民自覺的認同，這就是葛蘭西文化霸權理論的實質(zhì)。這種認同是主動的認同，而不是被動強制的灌輸?shù)赖掠^念和意識形態(tài)。

(二)實踐主體

在灌輸?shù)赖掠^念和意識形態(tài)的過程中，需要有人作為傳播中介。什么樣的人才具有這樣的職能呢？葛蘭西認為有機的知識分子是意識形態(tài)領域奪得領導權的主體。他在《獄中札記》這本書里說到的知識分子類型有兩個，一個是“有機的知識分子”，另一個是“傳統(tǒng)的知識分子”。所謂的有機知識分子就是“新的階級在自身的產(chǎn)生和發(fā)展過程中所同時產(chǎn)生出來的知識分子,這種知識分子與產(chǎn)生自身的新階級具有同質(zhì)性,與一定的社會集團或階級聯(lián)系并在政治、經(jīng)濟、文化領域里表達一定階級的思想意識?！盵4]這些有機的知識分子是社會中各個領域的精英，他們不僅能夠通過群眾運動，維護并傳播本階級的意識形態(tài)，而且能夠在與大眾的互動中充實提高自己，獲得群眾的認同，增進彼此的感情。而在社會變動的過程中，有機的知識分子戰(zhàn)勝了其他的知識分子，獲得了本階級的文化領導地位。因此，有機知識分子宣傳的階級意識形態(tài)，就成為了社會當下最受歡迎和最被人們接受的思想。

(三)實踐路徑

如果直接灌輸無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，可能會使人們處于被動的地位，適得其反。葛蘭西在總結(jié)俄國“運動戰(zhàn)”策略的基礎上，根據(jù)西方當時市民社會發(fā)展的具體情況，提出要以“陣地戰(zhàn)”的策略爭奪最終的領導權?！瓣嚨貞?zhàn)”是葛蘭西文化霸權理論的內(nèi)容展開[5]。所謂的“陣地戰(zhàn)”，就是不與敵方進行正面沖突和戰(zhàn)爭，而是采取迂回的方式，在私下里對敵方意識形態(tài)的領導權力進行腐蝕滲透，最終取得國家的文化領導權。葛蘭西提出的理論策略之所以和俄國不一樣，是因為葛蘭西認為國家由政治社會和市民社會組成。而所謂的市民社會就是倫理社會——建立在道德、文化的基礎之上。在當時的西方國家中，作為上層建筑一部分的市民社會高度興盛。要想在市民社會高度發(fā)達的西方國家取得文化領導權，必須采用迂回戰(zhàn)略進行意識形態(tài)的斗爭——即陣地戰(zhàn)，才能獲得文化的領導權。因為在大部分的發(fā)達國家中，“市民社會”的結(jié)構非常繁雜，而且遭受了慘重的經(jīng)濟危機以后的市民社會還繼續(xù)留存，可以看到戰(zhàn)爭擊毀的僅僅是國家機器，不能擊毀國家的意識形態(tài)和文化。因此在西方國家中只有不斷加強意識形態(tài)領域內(nèi)的斗爭，才能獲得文化的領導權，贏得最終勝利。

葛蘭西的文化霸權理論是當時馬克思主義思想發(fā)展的重大成果，他強調(diào)無產(chǎn)階級掌握文化霸權在無產(chǎn)階級革命中的緊迫性，尤其看重知識分子在奪得文化領導權中的主體作用，它是馬克思主義思想發(fā)展史上帶有創(chuàng)新性的潮流。葛蘭西的文化霸權思想不僅在國際共產(chǎn)主義運動史上擁有特殊的理論意義，而且對于新時代背景下中國樹立文化自信有著重大的啟示。

二、葛蘭西文化霸權理論對我國新時代樹立文化自信的啟示

習近平總書記曾多次說到文化自信。在黨的第十九次全國代表大會的報告中，他說:“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國?！盵2]由此可見，樹立文化自信對于推動社會主義先進文化建設，促進我國文化的發(fā)展與繁榮有著重要的作用。葛蘭西的文化霸權理論不僅對當時的西方思想文化領域產(chǎn)生影響，也對當今中國如何樹立文化自信有重要的指導作用。

(一)把握意識形態(tài)工作的領導權，加強社會主義核心價值體系建設

葛蘭西的文化霸權思想告訴我們，要想獲得文化的領導權就必須在意識形態(tài)領域獲得人民大眾的認同。只有人們認同本民族的文化，才能自覺地樹立文化自信。在當代中國，文化的領導權雖然早就屬于人民大眾，但仍然需要不斷鞏固發(fā)展。意識形態(tài)工作領導權的掌握需要推動馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。

一要把馬克思主義理論與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，根據(jù)中國現(xiàn)階段的基本國情和改革與發(fā)展的現(xiàn)實情況，把理論與實踐聯(lián)系在一起，在實踐中逐步創(chuàng)新，竭力推進馬克思主義的中國化。二是要把馬克思主義和時代的發(fā)展結(jié)合在一起，促進馬克思主義的時代化。所謂馬克思主義的時代化，就是以我們現(xiàn)在做的事為中心，根據(jù)實際的情況，認識和發(fā)展馬克思主義。立足新的實踐和新的情況，推進馬克思主義的思想內(nèi)涵和理論視野的豐富，把發(fā)展著的馬克思主義應用到建設社會主義的現(xiàn)實中去。三要牢牢掌握群眾，促進馬克思的大眾化。馬克思主義的大眾化，就是要贏得人們對馬克思主義的理解，使馬克思主義符合人們的需求。群眾的力量是非常強大的，因此我們要獲得群眾的理解與支持，以我們正在做的事情為中心，把馬克思主義的理論變成正確的方針路線，自覺地用馬克思主義去解決實踐中遇到的實際問題，用馬克思主義的理論去建設和發(fā)展中國。四是立足整體，全面把握。馬克思主義的中國化、時代化、大眾化是相輔相成的整體，三者之間密不可分。馬克思主義要想符合人們的需求和國家的實際情況，就必須實現(xiàn)中國化；馬克思主義要想解決國家發(fā)展道路上的實際問題，就一定要時代化；馬克思主義不與人民群眾結(jié)合在一起，那也就沒有馬克思主義的中國化和時代化，它們也就都沒有價值與意義。因此作為一名真正的馬克思主義者，一定要促進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化。只有這樣才能牢牢掌握住社會主義意識形態(tài)的領導權，使人民大眾對中國文化產(chǎn)生強烈的認同感，才能樹立文化自信，推進社會主義文化的發(fā)展與繁榮。

在新時代的背景下，隨著中國改革與發(fā)展不斷深入，中國的意識形態(tài)還面臨著西方意識形態(tài)的侵襲，中國人民信奉的意識形態(tài)更加多元化，可能還會爆發(fā)信仰危機。在這種情況下，我們應該把馬克思主義應用到中國的實際問題中去，強化社會主義核心價值體系，讓馬克思主義思想指導下的文化深入人心，樹立以中國傳統(tǒng)文化為基礎的文化自信。

(二)重視知識分子在樹立文化自信中的榜樣作用

葛蘭西認為要想取得文化的領導權，就需要人民群眾對文化的意義、地位、作用有深深的認同感，而且對于文化的建設和發(fā)展有責任意識。在葛蘭西的理論中，知識分子具有十分重要的作用[6]。他們可以宣傳和傳播意識形態(tài)和文化，對人民群眾進行意識形態(tài)滲透。文化雖然是無形的，但是它卻能轉(zhuǎn)變成有形的存在，默默地促進國家的經(jīng)濟發(fā)展，滋養(yǎng)人們的身心。社會的進步離不開文化的進步，文化對人類的影響是廣泛的、深刻的。文化是國家軟實力的一部分，是綜合國力競爭的重要衡量指標，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。知識分子在文化發(fā)展的過程中擔任著提出、傳播和倡導的角色，因此要重視知識分子在樹立文化自信中的榜樣作用。

作為新時代知識分子，要用社會主義核心價值觀去嚴格要求自己。社會主義核心價值觀是中國精神的反映，是全體人民共同追求的價值標準。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋了中國人民的思想觀念、人文精神以及道德規(guī)范，作為知識分子應該在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，不斷創(chuàng)新，讓中華文化在世界上占有舉足輕重的位置。

作為新時代的知識分子，要強化自己本身的思想道德建設，用自身的思想道德去影響群眾，進一步推動群眾性的精神文明創(chuàng)建的實踐活動。不斷學習科學知識，宣揚科學的精神，堅定自己的信念，抵制不良和落后文化的侵蝕。

作為新時代的知識分子，要給人民大眾做好帶頭作用。知識分子有提出和傳播文化的功能，因此要擔當起把國家現(xiàn)實的意識形態(tài)、社會主義核心價值觀向人民大眾宣傳的責任。給人民大眾做好榜樣，樹立堅定的立場，抵制西方不良文化，預防西方文化的侵襲。

(三)發(fā)展先進文化，促使中國文化登上世界文化的舞臺

葛蘭西文化霸權理論的重點就是要獲得文化的領導權，只有獲得了文化的領導權，才能使本國的文化在世界舞臺上占據(jù)重要的地位。中國的文化歷史非常悠久，對世界上的其它國家也產(chǎn)生了深遠的影響。中國的文化是中華民族親和力和凝聚力的重要來源，作為中華民族的一員，我們必須要充分認識中華傳統(tǒng)文化的意義和價值，深刻理解民族文化的精髓所在。對于中國傳統(tǒng)文化，我們要提取其中的精華部分，舍棄其中的糟粕部分，使中國文化與時代特征相結(jié)合，使民族文化與現(xiàn)代化結(jié)合在一起。

與此同時，我們要吸收世界文明成果，尊重別國的文化，順應時代的潮流，推進各民族文化的交流與碰撞，形成多元化的世界文化體系。文化是國家軟實力的重要因素，因此很多國家都在爭奪文化的領導地位，借此獲得國際社會的話語權。當今世界，隨著全球化進程的不斷深入，西方國家不斷地想要用其思想文化對中國進行腐蝕，想要稱霸世界。而中國是個文明古國，有著十幾億的人口，要想抵御西方國家對我國意識形態(tài)的侵蝕，必須要以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，發(fā)展中國特色的社會主義文化，增強國家的文化軟實力，使中國文化走向世界舞臺，加強中國文化的國際影響力，這樣才能早日使我國進入現(xiàn)代化國家的行列。我們要在不斷提升中國特色社會主義先進文化建設能力的同時提升中國文化在國際上的傳播和影響力，把中國美好、真實、全面的一面向世界展現(xiàn)，將中國文化推向世界舞臺。

三、結(jié)語

雖然文化是無形的精神力量，但是它卻能變成社會發(fā)展需要的物質(zhì)實力。任何國家綜合國力的強大都不能離開國家文化的發(fā)展，任何民族的發(fā)展延續(xù)也都不能離開民族文化的進步，因此社會進步的同時文化也需要進步。作為中華民族的一員，作為一名真正的馬克思主義者，我們要在對葛蘭西“文化霸權”理論借鑒的基礎上，掌握文化的領導權，重視知識分子的作用，發(fā)展國家的先進文化，樹立文化自信，只有這樣才能促進中國特色社會主義文化的發(fā)展與繁榮。

[1] 陳翠芳.葛蘭西“文化領導權”的中國解讀[J].馬克思主義研究，2011(10):100-106.

[2] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017:40-41.

[3] 葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨,姜麗,張跣,譯.北京：中國社會科學出版社,2000：192-196.

[4] 孫宜曉,張曉紅.葛蘭西文化霸權與當代中國馬克思主義大眾化[J].青海師范大學學報,2010，33(2)：6-10.

[5] 高其文.葛蘭西“文化霸權”思想對構建社會主義核心價值體系的啟示[J].信陽師范學院學報(哲學社會科學版),2013,33(1):44-48.

[6] 任懿.淺析葛蘭西之文化霸權理論[J].社科縱橫,2012,27(3):124-125.