巨之嫣

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710127)

儒家思想文化是中國文化傳統(tǒng)最重要的組成部分之一，而在儒家哲學(xué)中，道德哲學(xué)無疑是其最核心的內(nèi)容。儒家哲學(xué)不同于以邏輯推理為核心的西方哲學(xué)，而是自成一脈的與歷史和現(xiàn)實(shí)相關(guān)的具有獨(dú)特思想邏輯的哲學(xué)體系，它關(guān)注人的相互關(guān)系、關(guān)注人的內(nèi)心愉悅，并與社會(huì)實(shí)際需要緊密聯(lián)系。這樣的一種道德哲學(xué)對于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展、人與人之間的和諧相處等等發(fā)揮了重要作用。

一、儒家道德哲學(xué)的構(gòu)成體系

儒家學(xué)說創(chuàng)立伊始，便打上了深深的道德烙印?？鬃娱_學(xué)講經(jīng)的目的之一便是呼喚人的道德責(zé)任感，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。作為源于社會(huì)實(shí)踐，并與生活緊密相連的哲學(xué)，它逐漸內(nèi)化成了中華民族的精神素養(yǎng)，并逐步形成了一個(gè)完整的體系[1]。

(一)仁學(xué)思想

春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子發(fā)展了“仁”的概念，賦予其深刻的內(nèi)涵，使其成為儒家道德哲學(xué)的理論基石。具體到社會(huì)生活層面，要求統(tǒng)治者推行仁政，要愛護(hù)百姓，否則就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰；要求臣子要盡忠職守，恪守自己的職責(zé)，忠君愛國；要求子女要孝敬自己的父母親人，始終牢記長輩恩德[2]；要求朋友之間，要誠實(shí)有信，己所不欲，勿施于人。凡此種種，都是最初仁學(xué)的思想。大約從西漢董仲舒開始，仁學(xué)思想開始逐漸成為統(tǒng)治者的馭民之術(shù)，其典型的表現(xiàn)被濃縮成三綱五常等封建倫理道德。由此可以看出，仁學(xué)包含著道德因素，同時(shí)又與政治原則緊密相連，因此它既可以被社會(huì)知識(shí)精英階層不斷賦予新的內(nèi)容，同時(shí)又成為了統(tǒng)治階層維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的利器，因而備受推崇。

除了作為社會(huì)規(guī)則外，仁學(xué)思想體現(xiàn)了儒家對世界本源的思考。仁學(xué)之所以能起到約束教化作用，一個(gè)重要的原因就是它對違反相關(guān)倫理之人的告誡和懲處。而對其施以懲戒的就是所謂的“天”，也即是世界之本。它要求人要順天而為，把人命和天理結(jié)合起來，做到天人合一，而這便是儒家哲學(xué)關(guān)于世界的根本看法[3]。關(guān)于這個(gè)方面的論述，宋明理學(xué)家的貢獻(xiàn)尤為重要。

(二)禮學(xué)思想

儒家的道德哲學(xué)不僅重視道德的教化作用，更強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的制約影響。法治社會(huì)要求人的一切活動(dòng)都要符合特定社會(huì)階段的法律規(guī)范、典章制度等，所謂的社會(huì)自由也必須在法律的范圍內(nèi)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。而儒家哲學(xué)中的禮學(xué)觀念就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的行為規(guī)范。無論是“仁”還是“禮”，它們所要達(dá)到的目的就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和平。

早在西周時(shí)期，關(guān)于“仁”和“禮”的關(guān)系就已經(jīng)有了相對明晰的論述，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了仁學(xué)和禮學(xué)的統(tǒng)一，認(rèn)為守禮即為仁。到了孔子這里，基本完成了對“禮”的建構(gòu)?！墩撜Z》中通過解釋“仁”，達(dá)到對“禮”的規(guī)定。顏淵問仁，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@是四個(gè)角度的規(guī)范，就是從眼、耳、舌、身方面嚴(yán)格管束自己，由外在規(guī)范熏陶自己。到了宋明理學(xué)家那里，則基本確定了一套比較完備的論說體系。正如二程所說：禮者人之規(guī)范，守禮所以立身也。安禮而和樂，斯所盛德矣。德立則百善從之。“公只是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故為仁”[4]。

大致說來，在儒家的道德哲學(xué)體系中，要求人人能做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，使禮學(xué)成為個(gè)人為人處世的行為準(zhǔn)則。而禮學(xué)也要求治國者以禮治國，即要實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，必須要有禮制來約束。在古代社會(huì)，階級是統(tǒng)治者治理國家的有利武器之一，階級的存在把社會(huì)中的人分為三六九等，每個(gè)等級的人都有自己能夠和不能夠做的事情。同時(shí)，每個(gè)人都擁有自己的社會(huì)關(guān)系，是父親、兒子或者是君主、臣子，每個(gè)人都要按照自己的角色做好該做的事情，這些角色所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，唯有每個(gè)人都依禮行事，才能保證整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因而孔子竭力宣揚(yáng)其禮學(xué)思想，希望受到君主重用，雖然顛沛流離，仍不忘初心，最終使得這樣的一種理想扎根于精英階層，進(jìn)而成為民眾的普遍的訴求。對應(yīng)今天的法治社會(huì)建設(shè)，禮學(xué)也即是各種各樣的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)則，甚至可以說是法律規(guī)章的硬核。

(三)和諧思想

和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的終極目標(biāo)，也是儒家學(xué)說最高的社會(huì)理想。和諧體現(xiàn)在方方面面，既是人與人之間的友好親善，也是人與社會(huì)的包容有度，更是人與自然的和諧共處。儒家道德哲學(xué)追求的和諧可以分解為家與國的和諧。家與國是儒家道德體系中的兩大主體，最根本的目的是實(shí)現(xiàn)這兩大主體的貫通。在家與國之上有一個(gè)更高層次的表述，叫做天下，而天下一家、天下大同便是儒家和諧理念的終極追求。首先，要治國必先齊家，要齊家必先提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)。而之所以要修養(yǎng)自身，便是因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間不可避免地會(huì)出現(xiàn)形形色色的矛盾和分歧，唯有人人以禮作為自身行事的準(zhǔn)則，在一定的規(guī)范內(nèi)約束自己的妄念，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧親善。其次，家庭內(nèi)部之間的統(tǒng)一很容易實(shí)現(xiàn)，但是無數(shù)的家庭之間必然存在著大大小小的矛盾，這些矛盾如果不加以化解，國家太平就難以實(shí)現(xiàn)。家之上為國，國家安定是儒家哲學(xué)的初步追求，而所謂天下，則可以理解為整個(gè)世界，以現(xiàn)代社會(huì)的眼光來看，天下即為地球上所有國家的合稱，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)和諧則是人類的最終追求，這就是儒家所講的“大同社會(huì)”。

二、儒家道德哲學(xué)的意義

儒家哲學(xué)道德體系歷經(jīng)數(shù)千年，雖然期間起落沉浮，但毫無疑問對于中國社會(huì)、文化與文明的形成、發(fā)展等都起到了至關(guān)重要的推動(dòng)、保障作用。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途中，儒家道德哲學(xué)依舊充滿生機(jī)，對現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行也有強(qiáng)烈的借鑒意義。

(一)先義后利

在儒家道德體系中，人是整個(gè)社會(huì)最小的組成單位，并由此衍生出了家庭、國家、天下等。由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展受限，私有制是社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)，因此人的自私自利性有濃厚的社會(huì)環(huán)境和歷史文化因素。換句話說，社會(huì)人必有私欲。但如果每個(gè)個(gè)體只看重私欲，或者說不控制私欲，則必然難以實(shí)現(xiàn)天下和合。因此儒家道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)先義后利的義利觀，把人置于家庭和社會(huì)之中，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己應(yīng)盡的使命，做有損國家或集體利益的事是不義不忠的行為。這與今天所提倡的集體主義思想不謀而合，也是民族精神中愛國主義的體現(xiàn)。

義利觀的核心是如何處理私欲和大義之間的關(guān)系，今天我們承認(rèn)個(gè)人擁有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的權(quán)利，通過自身的努力創(chuàng)造美好生活的權(quán)利。但是在私欲之上，每個(gè)人都必須意識(shí)到自己是國家的一份子，沒有國家價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的存在就無法得到有效保障。這種集體主義和愛國主義精神是中華民族能歷盡萬難而依舊保持勃勃生機(jī)的重要保證。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，市場經(jīng)濟(jì)中的主體以追求利益為經(jīng)營目的，很容易形成一個(gè)個(gè)的利益集團(tuán)，尤其是在全球化條件下，西方國家不斷進(jìn)行文化入侵，極易侵蝕國家的整體利益，這就需要大力發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)先義后利的思想，積極引導(dǎo)社會(huì)思潮，維護(hù)國家和民族權(quán)益[5]。

(二)誠信為本

儒家哲學(xué)以提高每個(gè)人的道德自覺性為出發(fā)點(diǎn)，這種道德自覺性一旦內(nèi)化為個(gè)人的主動(dòng)追求，那么就會(huì)對社會(huì)的和諧進(jìn)步起到重要的作用。現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，但是同樣需要道德的調(diào)節(jié)。儒家認(rèn)為人無信不立，誠信精神是一個(gè)人的重要品質(zhì)[6]。市場經(jīng)濟(jì)就是以逐利為目的的，在交易中必須遵循誠信原則，買賣雙方都要履行因?yàn)榻灰锥纬傻钠跫s關(guān)系，才能維護(hù)正常的市場秩序。在市場經(jīng)濟(jì)中，尤其是在當(dāng)下誠信機(jī)制尚未完善時(shí)，更需要個(gè)人和市場主體的自主性。因此，誠信為本的道德觀念在今天仍然具有重要意義，必須大力提倡，避免出現(xiàn)為謀取私利而不顧市場規(guī)則的行為，從而為完善強(qiáng)制性的誠信機(jī)制鋪平道路。

(三)適度原則

度即尺度和分寸，適度原則是儒家中庸思想的重要體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，不論做什么事情都要在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，要明白事情的度在哪里。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物都是從量變積累到質(zhì)變的，而在質(zhì)變的瞬間那個(gè)臨界點(diǎn)就是事物的度的界限或者范圍。這和儒家中庸思想是一致的，物極必反。適度原則適用于日常生活的方方面面，同樣也適用于國家治理和經(jīng)濟(jì)開發(fā)。中庸之道要求為人處世要冷靜自持，時(shí)刻注意把握分寸，在行事中才能做到不偏不倚，恰到好處[7]。因此，唯有堅(jiān)持適度原則，才能使社會(huì)和諧，國家治理有方，經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

儒家道德哲學(xué)及其所代表的儒學(xué)傳統(tǒng)是是中國文化傳統(tǒng)最重要的組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。大致說來，儒家道德哲學(xué)中存在兩條道德發(fā)展路徑：一是以重視血緣親情為特征的由“孝”而“仁”的內(nèi)在演變路徑；二是以重視外在制度建構(gòu)為特征的由“禮”“法”而“仁”的外在發(fā)展路徑。這兩條道德發(fā)展路徑對新時(shí)代建構(gòu)“文化自信”有著非常重要的智力支撐，對于中國文化影響力的發(fā)展方向和路徑具有重要的啟示意義。

[1] 劉道嶺.儒家道德哲學(xué)的含義及影響探析[J].群文天地,2012(7):125-126.

[2] 黃瑾宏.儒家“誠”的道德哲學(xué)意蘊(yùn)及價(jià)值本位[J].唐都學(xué)刊,2008,24(2):27-30.

[3] 王志強(qiáng).儒家道德哲學(xué)現(xiàn)世價(jià)值及普世價(jià)值探究[J].青春歲月,2015(8):547.

[4] 程顥,程頤.二程集[M].北京:中華書局,1981:1174,153.

[5] 劉道嶺.儒家道德哲學(xué)及其對新時(shí)期提升國家軟實(shí)力的積極意義[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,29(4):87-91.

[6] 郭衛(wèi)華.儒家道德哲學(xué):提高“文化軟實(shí)力”的倫理之徑[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,24(1):169-172.

[7] 關(guān)曉麗,傅琳凱.弘揚(yáng)儒家中和思想之精華提升國家軟實(shí)力[J].道德與文明,2008(6):105-107.