李 慧

文藝為人民的文藝觀念與思想于1942年《在延安文藝座談會上的講話》（簡稱為延安 《講話》）中被系統(tǒng)化、政策化，明確了延安時期文藝及其理論批評的發(fā)展方向。首先，需要界定一下延安時期的時間范圍，延安時期的文藝指1935年10月黨中央經(jīng)過長征轉(zhuǎn)移到陜北到1948年春離開陜北這段時間，包括延安、陜甘寧邊區(qū)等解放區(qū)的革命文學藝術(shù)。由于社會歷史背景的相似性以及文藝觀念的延續(xù)性，本文論述的時間范圍持續(xù)到新中國成立前的1949年9月。延安時期為人民的文藝思想是文藝工作者在黨的思想領(lǐng)導(dǎo)下建構(gòu)起來，在理論指導(dǎo)與文本創(chuàng)作及理論批評相結(jié)合的實踐過程中得到發(fā)展。以延安時期如何建構(gòu)為人民的文藝思想為論證對象，重述延安時期文藝為人民的思想產(chǎn)生與構(gòu)建的方式，呈現(xiàn)文藝工作者對文藝的感情、認識與實踐如何使得為人民的文藝觀念在特殊的環(huán)境下獲得敘述的生命，意義在于激活文本中沉寂的文字，喚醒文藝為人民的理論機制在新時代社會語境中的活力。

一、社會變革為文藝為人民的觀念生成創(chuàng)造現(xiàn)實可能性

文藝為人民大眾服務(wù)是對“我們的文藝是為什么人的”？①毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第854頁。毛澤東在延安《講話》中非常明確地指出：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！雹诿珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第863頁。從當時特殊的社會環(huán)境來看，這是以文藝的傾向性及立場為切入點做出的對文藝性質(zhì)的判斷，文藝不是超越階級的存在，文藝是為人民大眾服務(wù)的，這使廣大工農(nóng)兵群眾、文藝工作者弄清楚了新民主主義革命中文藝工作的性質(zhì)、動力等根本問題；其次考慮的是文藝的創(chuàng)作問題，文學語言、形式內(nèi)容等文藝各方面都要實現(xiàn)以人民大眾為接受對象的大眾化轉(zhuǎn)變；最后，更加強調(diào)的是文藝的功能性特征問題，社會革命需要文藝發(fā)動廣大工農(nóng)兵群眾加入到新民主主義革命斗爭中自己解放自己，這是迫切的歷史任務(wù)。無論是文藝為人民的立場、文藝大眾化的內(nèi)容形式還是文藝功能的強調(diào)都體現(xiàn)出政治對文藝的干預(yù)以及文藝對政治的介入，文藝為人民、文藝大眾化是在現(xiàn)實訴求中對文藝發(fā)展的預(yù)想與規(guī)劃。文藝雖然屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形式，但它的發(fā)展變化總會受到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系及政治法律等上層建筑的制約與影響，把文藝置于整個社會結(jié)構(gòu)中思考是馬克思理論建構(gòu)的方式，在革命政治框架內(nèi)構(gòu)建文藝觀念有其合理性，也只有從新民主主義社會的現(xiàn)實變革中、從人民生活環(huán)境的變化中探究文藝為人民的思想，才能獲得對這一問題的實質(zhì)性認識。

關(guān)于“文藝為什么人”的問題，自現(xiàn)代以來一直都有探討。在五四文學時期，文學革命先驅(qū)在人道主義思想的影響下曾提倡“平民文學”的主張，但隨著革命形勢的發(fā)展，人道主義的歷史進步性逐漸喪失，革命性減退，變成大地主、大資產(chǎn)階級欺騙人們的幌子。革命文學提倡文學為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)服務(wù)，“左翼”文藝大眾化討論深刻探討了文藝如何實現(xiàn)大眾化的問題，為文藝大眾化的實踐奠定了理論基礎(chǔ)，蘇區(qū)根據(jù)地發(fā)起了轟轟烈烈的文藝大眾化運動，倡導(dǎo)并踐行著文藝創(chuàng)作要用通俗易懂的形式表現(xiàn)廣大工農(nóng)兵的現(xiàn)實生活以及對革命現(xiàn)實感受的觀念。文藝大眾化的過程也是文藝由雅向俗轉(zhuǎn)變的過程，這既是文學自身發(fā)展訴求的推動，更與中國獨特的革命進程有著千絲萬縷的聯(lián)系，直到延安《講話》，文藝為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的觀念才系統(tǒng)地確立下來。文藝為什么人服務(wù)的問題之所以能在解放區(qū)得到解決，除了五四以來探索經(jīng)驗和外來理論資源的影響，最主要的原因還是解放區(qū)新民主主義社會政權(quán)下政治、經(jīng)濟、文化等社會因素發(fā)展的推動。根據(jù)馬克思的觀點，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式”①中國作家協(xié)會 中央編譯局編：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林論文藝》，北京：作家出版社，2010年版，第103頁。。新民主主義革命時期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)政治、經(jīng)濟、文化都有所發(fā)展，文學藝術(shù)生產(chǎn)也必然會發(fā)生相應(yīng)的改變。延安時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)已經(jīng)建立了工農(nóng)兵當家做主的人民政權(quán)，新民主主義性質(zhì)的政治、經(jīng)濟、文化特點也已顯現(xiàn)出來。這一時期，最主要的經(jīng)濟政策是關(guān)于土地問題，沒收地主的土地分配給無地和少地的農(nóng)民，這一政策使農(nóng)民獲得了真正的好處和利益。工農(nóng)兵民眾在滿足了吃喝住穿的需求之后，精神文化的需求也被激發(fā)出來。文藝是滿足人民精神需求的重要方式，文藝存在的合理性在于此。從文化角度看，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，解放區(qū)時期的文化是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，這與反帝反封建社會的革命現(xiàn)實是相輔相成的。于是，新民主主義的政治、經(jīng)濟、文化為解決文藝為什么人服務(wù)奠定了基礎(chǔ)，畢竟，在經(jīng)濟、政治、文化上代表工農(nóng)兵大眾利益的中國共產(chǎn)黨也必定會制定出相應(yīng)的為人民大眾服務(wù)的文藝政策。1949年7月，周揚在全國文學藝術(shù)工作者代表大會上所作的《關(guān)于解放區(qū)文藝運動的報告》中指出，“由于人民軍隊與人民政權(quán)的扶植，以及新民主主義政治、經(jīng)濟、文化各方面改革的配合，革命文藝已開始真正與廣大工農(nóng)兵群眾相結(jié)合”，“新的主題、新的人物像潮水一般地涌進了各種各樣的文藝創(chuàng)作中”，“民族的、階級的斗爭與勞動生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會中一樣取得了真正主人公的地位”。②周揚：《新的人民的文藝》，北京：新華書店，1949年版，第2－3頁。在延安《講話》精神的指引下，各個解放區(qū)經(jīng)過文藝整風、宣傳和組織活動，文藝為人民服務(wù)的創(chuàng)作理念深入人心，經(jīng)由政策性引導(dǎo)與宣傳，文藝為人民最終確立為解放區(qū)具有權(quán)威性和主導(dǎo)性意義的文學觀念；在此觀念指導(dǎo)與激勵下，工農(nóng)兵文藝創(chuàng)作獲得了大豐收，孫犁的小說、艾青的詩歌、魏巍的報告文學、賀敬之、丁毅執(zhí)筆的戲劇《白毛女》等文藝作品紛紛涌現(xiàn)出來，創(chuàng)造出了一批形式新穎、內(nèi)容活潑健康向上的作品，滿足了工農(nóng)兵群眾的精神和審美需求。

那么，經(jīng)濟、政治、文化的變革是如何促進文藝為人民的創(chuàng)作觀念的建立？社會經(jīng)濟、政治、文化的變革制約著人的思想精神的改變，文藝創(chuàng)作主體面對著土地分配給農(nóng)民、人民當家做主、文化大眾化等中國史無前例的創(chuàng)造性發(fā)展，其思想精神必然受到?jīng)_擊，產(chǎn)生變化。也可以說，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義社會環(huán)境下，文藝為人民服務(wù)的創(chuàng)作原則也是社會變革過程中文藝工作者自覺的追求，黨的政策性引導(dǎo)在過程中起到了推動作用。所以，文藝工作者不能真正深入大眾并站在大眾立場上表現(xiàn)其生活這一弊端的解決，有賴于新民主主義經(jīng)濟政治的發(fā)展變化，在人民當家做主的社會里，人民大眾也包括文藝工作者在內(nèi)，文藝工作者與大眾之間的距離在兩者共同創(chuàng)造歷史的實踐中得到消解，在拯救民族危亡的使命面前，文藝工作者與工農(nóng)兵群眾并肩作戰(zhàn)，體驗工農(nóng)兵大眾生活、思想的變化發(fā)展，于是，真實表現(xiàn)大眾思想感情的作品才能蜂擁而出。從文學接受的角度來看，文學作品的傳播最終受到接受主體的文化水平以及審美趣味的影響，遠離人民熟悉的生活的作品必定不能引起工農(nóng)兵大眾的關(guān)注。馮雪峰做過細致的分析，“人民大眾文化的要求，誰都明白是和政治的及生活的要求和斗爭相一致的，而首先‘老百姓所喜聞樂見’的是民主的政治，是他們從重重的壓迫與剝削下解放出來，是他們生活和地位的真實的改善，以及反映和協(xié)助這種要求與斗爭的文化和文化生活”。①雪峰：《什么是藝術(shù)力及其他》，《文藝雜志》，1945年第2期。工農(nóng)兵大眾生活的變化與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)發(fā)展進程是一致的，社會政治、經(jīng)濟、文化變革必定影響甚至決定著工農(nóng)兵大眾的文化水平及審美趣味，文化教育水平得到提高的工農(nóng)兵大眾也會產(chǎn)生對文藝或精神產(chǎn)品的需求，文藝工作者不能無視大眾生活及思想情感的變化，否則，文藝作品會失去存在的價值與意義。于是，經(jīng)濟、政治、文化的變革對文藝工作者及文藝接受主體都產(chǎn)生很大的影響，進而為人民的文藝思想在文藝創(chuàng)作主體的觀念調(diào)整與接受主體的文藝訴求中尋找發(fā)展的可能性。

上述是從哲學的角度對文藝為人民服務(wù)的觀念進行闡釋，體現(xiàn)的是經(jīng)濟政治與文學觀念在社會歷史中的約束與被約束的關(guān)系，社會政治經(jīng)濟在文藝為人民服務(wù)的創(chuàng)作觀念的建構(gòu)中起著決定作用，文學觀念在創(chuàng)建和傳播過程中必然會滲透著意識形態(tài)的性質(zhì)以及不同政權(quán)之間斗爭的痕跡。從話語分析的角度來看，文藝為人民的文學觀念其話語必定會呈現(xiàn)背后的社會歷史語境與權(quán)力關(guān)系。首先，話語表現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系體現(xiàn)在文藝話語的功能作用上。延安《講話》中，毛澤東提出，“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的一個有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”②毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第848頁。，“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”③同上，第847頁。，在當時的社會語境下，文藝的政治宣傳功能以及革命機器中的螺絲釘作用，在傳達無產(chǎn)階級的要求、維護無產(chǎn)階級的利益、宣傳革命和根據(jù)地建設(shè)的需求中起到了很重要的作用，文藝的政治功能性成為文藝顯性地、主流地、權(quán)威性地存在方式。其次，文藝話語本身也是權(quán)力的一種表現(xiàn)，背后隱藏著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)性以及與其他話語之間對立斗爭的緊張關(guān)系，對文藝話語權(quán)的爭奪也就是要爭取在文藝領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，畢竟占統(tǒng)治地位的文藝思想一定要代表著統(tǒng)治階級的思想與利益。代表大地主大資產(chǎn)階級利益的國民黨中央政權(quán)也必定會在文藝話語領(lǐng)域與共產(chǎn)黨爭奪文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在毛澤東延安《講話》后，國民黨中央宣傳部長張道藩在《文化先鋒》創(chuàng)刊號（1942年9月創(chuàng)刊）上署名發(fā)表《我們所需要的文藝政策》，強調(diào)文藝創(chuàng)作要遵循三民主義的原則，“絕不挑撥階級的仇恨，階級的戰(zhàn)爭，而以全民的生存意識為目標，這是三民主義的基本要義，也是三民主義文藝所要表現(xiàn)的意識形態(tài)”④張道藩：《我們所需要的文藝政策》，《文化先鋒》，1942年第1期。。國民黨企圖“以全民的生存意識為目標”為三民主義文藝言說，以文藝的無階級性對抗延安《講話》提出的文藝為人民大眾服務(wù)的思想，以此解構(gòu)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的為人民文藝思想的合理性與有效性。

文藝為人民服務(wù)的文藝創(chuàng)作觀念應(yīng)時代與工農(nóng)兵大眾的需求而產(chǎn)生，在社會變革的語境下，為人民的文藝思想是在新民主主義政治經(jīng)濟文化發(fā)展的基礎(chǔ)上生成與發(fā)展的，但思想的充實與理論的實踐需要文藝工作者自覺地踐行文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的創(chuàng)作原則，而這首先需要文藝工作者在黨領(lǐng)導(dǎo)下進行思想改造，進而在對古代與外來理論的轉(zhuǎn)化中進行為人民的文藝理論的建構(gòu)。

二、思想改造引導(dǎo)文藝工作者重構(gòu)為人民的文藝觀念

延安時期，文藝工作者的文藝創(chuàng)作觀念經(jīng)歷了由表現(xiàn)相對封閉的個人世界到書寫人民及其生活的過程，其轉(zhuǎn)變是在黨領(lǐng)導(dǎo)下的思想改造中進行的。在黨倡導(dǎo)的文藝創(chuàng)作以及文藝理論批評的原則指導(dǎo)下，文藝工作者積極融入到人民以及社會革命現(xiàn)實中利用文藝的形式捕捉工農(nóng)兵群眾的生活狀態(tài)以及精神面貌，以此實現(xiàn)文藝創(chuàng)作及創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。在延安《講話》中毛澤東明確談到，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，越來越多的文藝工作者來到延安及其他各革命根據(jù)地，這為革命文藝的發(fā)展帶來了生機，但是文藝工作者、文藝作品脫離群眾、遠離工農(nóng)兵群眾生活的問題也日益引起根據(jù)地群眾的不滿。文藝創(chuàng)作主體在文學活動中起著核心作用，延安《講話》抓住這一關(guān)鍵點，強調(diào)解決文藝脫離群眾問題首要的是對知識分子作家進行思想改造，這是非常值得肯定的。如果文藝工作者脫離群眾的問題得不到解決，那么構(gòu)建文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝理論目標將難以實現(xiàn)；如果小資產(chǎn)階級出身的知識分子思想與立場問題得不到解決，那么他們就不能夠站在工農(nóng)兵群眾的階級立場上進行文本創(chuàng)作以及理論批評實踐。延安《講話》全面闡述了文藝為什么人、文藝的普及與提高、文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線、文學批評標準等各個方面的問題，在對這些問題的明確與規(guī)范中文藝的大眾化和人民性的追求凸顯出來，文藝的大眾化與人民文藝的實現(xiàn)需要文藝工作者在文藝創(chuàng)作及理論批評中的踐行?？梢缘贸?，文藝工作者的思想改造是實現(xiàn)文藝大眾化以及創(chuàng)作工農(nóng)兵大眾藝術(shù)的必經(jīng)之路，為人民的文藝思想話語也只有在經(jīng)過思想改造的文藝工作者的文藝創(chuàng)作及理論批評實踐中才能建構(gòu)起來。

延安《講話》揭露了文藝創(chuàng)作主體脫離群眾的事實，得出在嚴峻的戰(zhàn)爭形勢面前必須對其進行思想改造的結(jié)論，但是什么原因?qū)е滤麄兠撾x群眾？為什么必須對他們進行思想改造？歷史地看，文藝創(chuàng)作主體的思想改造問題有其必然性和必要性。在封建舊社會，文藝創(chuàng)作與欣賞是封建統(tǒng)治階級的權(quán)利，文藝一般地表現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益與趣味，平民百姓得不到受教育的機會，更別提為百姓自身的文藝創(chuàng)作與批評。五四時期，文學倡導(dǎo)創(chuàng)作“平民文學”，在對具體人的主體性、民主性等的關(guān)注中張揚其現(xiàn)代性訴求，但五四先行者對時代環(huán)境中具體的人卻沒有清晰的認識，文學書寫平民只能成為一種想象中的預(yù)設(shè)，這時的文學創(chuàng)作及欣賞仍局限于知識分子范圍內(nèi)。之后的革命文學、左翼文學，“文學‘為工農(nóng)’問題沒有得到實際的，徹底的解決：第一，對左翼作家自身的小資產(chǎn)階級性，沒有提出自我改造的課題，對于這一點根本沒有自覺的理解”，“小資產(chǎn)階級觀點、感情、趣味普遍的在作品里存留；因此第三，就沒有產(chǎn)生真實的寫工農(nóng)兵的作品”①雪葦：《論文學的工農(nóng)兵方向》，上海：海燕書店，1949年版，第18頁。。也就是說，“左翼”作家很多是小資產(chǎn)階級出身的知識分子，他們根本地代表資產(chǎn)階級的利益，文藝為人民大眾的傾向性問題便不容易解決。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民當家做主的政權(quán)還沒有培養(yǎng)出更多革命需要的、能自覺地為人民書寫、為人民抒懷的無產(chǎn)階級文藝工作者，這時出身于小資產(chǎn)階級的知識分子卻可能會以文學的視角敏銳地觀察工農(nóng)兵群眾及其生活，可能會創(chuàng)作出社會革命環(huán)境下的人民大眾所需要的文藝作品以滿足其精神需求。橫向地看，當時的國統(tǒng)區(qū)處于白色恐怖統(tǒng)治之下，進步的知識分子極力譴責國民黨倒行逆施的反動統(tǒng)治，眾多知識分子被逮捕或戕害，所以，延安時期眾多知識分子紛紛前往解放區(qū)根據(jù)地也是形勢所迫，但若讓他們承擔起用文藝書寫時代、書寫人民的生活及其思想情感的使命，知識分子自身的小資產(chǎn)階級局限性卻是不能忽視的事實。首先，當時的知識分子大都出生于富裕的家庭，他們一般生活在遠離工農(nóng)兵群眾的環(huán)境中，不了解工農(nóng)兵群眾真實的生活狀態(tài)和思想情感，“作家多出身于破落的貴族，長大以后，又多寓居在大都市里面，在洋化了的大學受教育，生活經(jīng)驗的范圍過于狹窄，生活趣味還保存著過去的傳統(tǒng)”①黃藥眠：《思想和創(chuàng)作》，《文藝生活（光復(fù)版）》，1946年第6期。，“他們既沒有經(jīng)過工廠生活、有許多工人朋友；也沒有下過農(nóng)村、和農(nóng)民有密切的接近”②雪葦：《論文學的工農(nóng)兵方向》，上海：海燕書店，1949年版，第15頁。；其次，從生活方式看，知識分子是精神領(lǐng)域里的生產(chǎn)者，沒有認識到文藝是來源于人民及其生活的，而是沉溺于孤立的生活環(huán)境中思考，“沉迷于他的遠大的理想，卻對于日常生活毫不感到興趣；空說著救人救世的主義，卻對于鄰人的苦痛無動于衷；闡揚著改造全世界的計劃，卻對于現(xiàn)實生活中的任何一件新鮮的事情毫不關(guān)心”③項黎：《感性生活與理性生活》，于潮等著：《方生未死之間》，永安：東南出版社，1944年版，第56頁。。在新民主主義革命語境下，工農(nóng)兵代表的無產(chǎn)階級在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)一致共同抵制國民黨的反動統(tǒng)治以及外來侵略，若來到根據(jù)地的知識分子依然生活在他們的空想中而無視工農(nóng)兵群眾推動歷史前進、變革社會現(xiàn)實的力量，他們作為文藝工作者存在的合法性必然會被消解，黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)兵群眾推翻反動統(tǒng)治的步伐也會受到阻礙。

鑒于此，知識分子的思想改造具有歷史的必然性與緊迫性，問題在于，如何對他們進行改造？毛澤東在《講話》中明確指出，文藝工作者“一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學習馬列主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來”④毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第857頁。。文藝工作者要以馬克思主義為指導(dǎo)，深入到實際的革命斗爭中展開工作，站在工農(nóng)兵群眾立場上體驗他們的生活和感受。在此方法原則指導(dǎo)下，文藝工作者就知識分子思想改造問題提出了很多見解。雪葦提出了改造的具體內(nèi)容，“第一個是一切小資產(chǎn)階級的觀點和感情都得下決心改變，不然便‘滲透’不進去，老是‘外人’，做不成朋友；第二個是語言問題要克服，要學習用他們那一套而拋棄知識分子的這一套；第三個是一切作風甚至日常生活習慣都要改變，要和他們在日常生活上不發(fā)生沖突，被他們看待‘順眼’。諸如此類的一些改變，就不得不引起整個自身底深刻的與帶全面性的變化”⑤雪葦：《論文學的工農(nóng)兵方向》，上海：海燕書店，1949年版，第54頁。?！八麄儭笔侵腹まr(nóng)兵群眾，這里的意思很明顯，要從對工農(nóng)兵群眾的感情、語言方式、生活習慣等方面向工農(nóng)兵群眾靠近，主動去感受、體悟他們的思想感情和價值觀念，只有這樣做，才能夠正確地認識與表達他們的精神需求，進而創(chuàng)作出大眾所喜聞樂見的文藝作品。雪葦也提出知識分子思想的改造不止于語言方式、生活習慣等形式的改變，一切小資產(chǎn)階級的思想觀念與情感內(nèi)容也要有所改變，這里涉及到形式與內(nèi)容的關(guān)系，內(nèi)容決定形式、形式對內(nèi)容有影響作用，語言方式、生活習慣與思想情感是相輔相成的辯證關(guān)系，在對工農(nóng)兵群眾充分認識進而產(chǎn)生真實的思想感情的基礎(chǔ)上進行語言方式、生活習慣的改變，在語言、生活習慣的改變中融入工農(nóng)兵大眾中以了解他們的內(nèi)在思想與情感，只有這樣才能真正的實現(xiàn)思想改造。在解放區(qū)新民主主義社會環(huán)境下，資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級那一套思想、生活、創(chuàng)作模式不具備生存發(fā)展的社會空間，思想意識的改造歸根到底決定于政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的改變，只有真正融入到解放區(qū)新民主主義社會環(huán)境下的工農(nóng)兵大眾中間，才能實現(xiàn)自身的思想改造，才能完成文藝創(chuàng)作方式或觀念的真正改變。除了強調(diào)思想改造的必要性和融入工農(nóng)兵群眾的具體實踐，文藝工作者的思想改造還要加強自身的理論學習。延安《講話》指出，“最后一個問題是學習，我的意思是說學習馬克思列寧主義和學習社會。一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識?！乃嚬ぷ髡咭獙W習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理”⑥毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第851頁。。馬克思主義階級觀念認為社會是存在著階級的，藝術(shù)屬于社會意識的形式，歸根結(jié)底是表現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想與趣味的，在無階級或超階級的愛的指導(dǎo)下創(chuàng)作的文藝無助于為人民的文藝觀念的建構(gòu)與發(fā)展，所以文藝工作者必須學習馬克思主義的文藝思想以指導(dǎo)為人民的文藝的創(chuàng)作，從而保持文藝隊伍的純潔性與人民性。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義社會代表的是工農(nóng)兵群眾的利益，表達的是他們的心聲，對小資產(chǎn)階級出身的知識分子思想改造的探討，很重要的原因是為了清除與工農(nóng)兵群眾的利益不和諧的音符，在改造中廓清主流意識形態(tài)的范圍與內(nèi)涵，以鞏固共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)兵當家做主的政權(quán)。這或許就是思想改造的本質(zhì)所在。知識分子一般地說是思想和觀念的生產(chǎn)者和傳播者，在政權(quán)的確立過程中起著重要作用，那么，他們在延安時期如何被定位？獲得了怎樣的身份和地位？毛澤東在延安 《講話》中回憶自己的經(jīng)驗時說，“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈”①毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第851頁。。在這里，毛澤東在談到對待工人農(nóng)民的態(tài)度和感情變化時把知識分子與工人農(nóng)民進行了對比，認為工人農(nóng)民比知識分子干凈，這是就階級性說的，小資產(chǎn)階級的動搖性和欺騙性當然不如無產(chǎn)階級的堅定性來得干凈純粹。還有另外一層含義，說工人農(nóng)民干凈是要打消知識分子的排斥心理，目的是讓知識分子投身于工農(nóng)大眾的生活實踐中去感受、研究工農(nóng)大眾的思想觀念和審美趣味，以創(chuàng)作出能滿足大眾需要的文藝作品。這時知識分子由五四時期對于工農(nóng)大眾的啟蒙者的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楸桓脑斓膶ο?，如果深究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，在工農(nóng)兵當家做主的解放區(qū)，因為與無產(chǎn)階級的階級對立性，知識分子小資產(chǎn)階級的出身被強調(diào)，因為階級屬性的不同，他們不可能代表工農(nóng)兵無產(chǎn)階級的利益，自然應(yīng)該是被改造的對象?！皻v史的安排，在革命進程中，小資產(chǎn)階級的知識分子，只能是從屬，只能是工農(nóng)兵的服務(wù)員，而且只有這樣，革命隊伍中才有他們的地位”②夏征農(nóng)：《新形勢下的文藝與文藝工作者》，哈爾濱：光華書店，1949年版，第44頁。。知識分子在紅色政權(quán)中被定位為為工農(nóng)兵服務(wù)的工作者，這是因為革命現(xiàn)實需要文藝發(fā)動群眾、鼓舞士氣、配合作戰(zhàn)，而文藝的創(chuàng)作只有知識分子能承擔，但是不能任由他們身上的小資產(chǎn)階級的局限性自由發(fā)揮而是要改造他們?yōu)楣まr(nóng)兵群眾創(chuàng)作。

知識分子的思想改造有其必然性和緊迫性，在社會變革的歷史境遇中，文藝在革命宣傳、發(fā)動群眾參與到變革社會秩序的過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，只有為人民書寫的大眾文藝才能符合社會革命的需要。但文藝為人民書寫卻不完全是革命政治的產(chǎn)物，毛澤東延安《講話》明確指出，生活實踐是文藝創(chuàng)作的源頭活水，人民群眾是歷史創(chuàng)造者與推動者，詩比歷史更真實，在革命政治泛化的時代，文藝只有書寫人民、書寫革命才更能見出社會歷史的真實性，才能發(fā)現(xiàn)工農(nóng)兵群眾中蘊藏的真理，為人民的文藝思想便潛藏在經(jīng)過思想改造的文藝工作者的理論與創(chuàng)作實踐中。

三、古代與外來理論資源在轉(zhuǎn)化中充實文藝為人民的思想內(nèi)容

文藝為人民的創(chuàng)作觀念是在社會變革與工農(nóng)兵大眾的現(xiàn)實訴求中孕育而生，但是，若沒有理論的支撐與充實，文藝為人民的思想內(nèi)容會顯得空洞單薄。除了文藝創(chuàng)作與理論批評實踐的經(jīng)驗資源，豐富的傳統(tǒng)文論與外來理論為文藝為人民服務(wù)的觀念建設(shè)貢獻了理論資源，傳統(tǒng)“載道”文藝觀、現(xiàn)實主義理論、反映論哲學等契合了無產(chǎn)階級文藝創(chuàng)作對方法與理論的訴求，文藝為人民的創(chuàng)作觀念在對這些理論資源吸收與繼承的基礎(chǔ)上生成與發(fā)展，傳統(tǒng)及外來理論思想也在文藝為人民的創(chuàng)作及理論實踐中煥發(fā)出新的生命力。在文藝為人民的理論話語中，現(xiàn)實主義、典型論、文學的真實性、人類的社會生活是文學藝術(shù)的唯一源泉等觀點構(gòu)成內(nèi)涵一致的概念，文藝為人民以這些概念范疇為機制策略進行思想建構(gòu)。

新民主主義革命時期，文藝為工農(nóng)兵大眾服務(wù)、文藝大眾化日益成為發(fā)展的主旋律，左翼作家就文藝大眾化問題進行了深刻探討，但由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，文藝依然不能真正書寫人民并為人民書寫，直到延安《講話》，文藝為人民才形成具有系統(tǒng)性、可行性的文藝創(chuàng)作觀念并得到踐行，許多表現(xiàn)工農(nóng)兵大眾生活與情感并為大眾接受的作品紛紛呈現(xiàn)。新形態(tài)的文學觀念的建構(gòu)總會吸取已有理論內(nèi)核中的活躍因素，文藝為人民的創(chuàng)作觀念繼承了傳統(tǒng)“載道”文藝觀中關(guān)注現(xiàn)實、注重其功能作用等活性因素，但是，只是繼承傳統(tǒng)并不能滿足理論發(fā)展的需要，在工農(nóng)兵當家做主的社會環(huán)境下，為人民文藝觀念的創(chuàng)新需要立足于現(xiàn)實的創(chuàng)作經(jīng)驗并吸取適應(yīng)時代發(fā)展要求的理論思想來支撐，反映論哲學、現(xiàn)實主義文論思想、典型論觀點等外來理論對話語內(nèi)容的充實與意義的豐富起到了重要作用，但這些外來理論需要經(jīng)過本土化轉(zhuǎn)換才能真正為我所用。

毛澤東在延安《講話》中提到，“應(yīng)該在文藝界的特殊問題——藝術(shù)方法藝術(shù)作風一點上團結(jié)起來；我們是主張社會主義的現(xiàn)實主義的”①毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第867頁。。社會主義現(xiàn)實主義是俄國文藝界在恩格斯定義的現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上根據(jù)俄國的政治現(xiàn)實提出來的創(chuàng)作原則，其再現(xiàn)真實的社會生活以及強調(diào)政治功能性的藝術(shù)目標契合革命語境下文藝書寫工農(nóng)兵大眾、為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的現(xiàn)實訴求，由于民族文化視域的差異和社會語境的不同，而且馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)實主義的理論在中國得到廣泛傳播與學者的普遍接受，社會主義現(xiàn)實主義在我國經(jīng)過了本土化轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實主義的政治含義依然被強調(diào)，但是更倡導(dǎo)“政治標準與藝術(shù)標準”統(tǒng)一的批評與創(chuàng)作原則，這一雙重標準經(jīng)過延安《講話》被進一步系統(tǒng)化，成為革命文藝的指導(dǎo)方針。延安時期，現(xiàn)實主義理論運用與發(fā)展主要有三種形式。一、譯介俄國現(xiàn)實主義作家高爾基、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、托爾斯泰、法捷耶夫與現(xiàn)實主義的關(guān)系的文章或?qū)Ｕ撟骷遗c現(xiàn)實主義的關(guān)系，在對這些作家與現(xiàn)實主義關(guān)系的論述中闡釋了現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作如何建立與社會現(xiàn)實的關(guān)系或者現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作是如何實現(xiàn)的，這給延安時期的文藝工作者提供了創(chuàng)作經(jīng)驗。高爾基與現(xiàn)實主義的關(guān)系是在與高爾基的浪漫主義創(chuàng)作的比較中進行的論述，作者指出，高爾基早年時候的浪漫主義創(chuàng)作，“主要的，還是因為九十年代初革命運動沒有充分分化的原故”，但是，當“一切勞動者覺悟到自己的群眾行動已占著俄國革命領(lǐng)導(dǎo)地位時，那時，在高爾基的創(chuàng)作中，代替浪漫主義而起的，便出現(xiàn)了具體的勞動群眾”②庫錫洛夫著，鼎譯：《高爾基與寫實主義（一）》，《蘇俄評論》，1936年第2期。，也就是說，革命現(xiàn)實需求決定了現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的選擇，那么，在延安時期的革命現(xiàn)實面前，現(xiàn)實主義也是最適合的理論選擇。二、對現(xiàn)實主義理論研究的譯介，這些研究從各個方面闡釋了現(xiàn)實主義理論的特征與內(nèi)涵，《社會主義的現(xiàn)實主義基本的諸源泉》③羅森達爾著，卓戈白譯：《社會主義的現(xiàn)實主義基本的諸源泉》《文藝科學》，1937年第1期。詳細論述了社會主義現(xiàn)實主義的一般概念以及現(xiàn)實主義的三個源泉，認為唯物論、文藝是歷史的總結(jié)、文學是蘇聯(lián)現(xiàn)實關(guān)系的反映是現(xiàn)實主義理論的基礎(chǔ)，《社會主義的現(xiàn)實主義的前提》④西爾列爾著，李微譯：《社會主義的現(xiàn)實主義的前提》，《文藝科學》，1937年第1期。指出社會主義現(xiàn)實主義的性質(zhì)既是社會主義關(guān)系的產(chǎn)物也是人類所有過去的文化發(fā)展的產(chǎn)物，這些理論研究加深了對現(xiàn)實主義的認識，為本土化的現(xiàn)實主義理論的建構(gòu)奠定了思想基礎(chǔ)與指出了發(fā)展方向。三、立足于我國革命現(xiàn)實的現(xiàn)實主義的一般理論研究，這一部分研究占現(xiàn)實主義理論研究文章的大部分。郭沫若立足于社會斗爭的實際需求，本著延安《講話》的精神，指出現(xiàn)實主義的問題，更多地關(guān)系著創(chuàng)作者的立場、對待現(xiàn)實的態(tài)度以及創(chuàng)作手法的運用，強調(diào)文藝創(chuàng)作者的政治意識形態(tài)性。周揚強調(diào)的是現(xiàn)實主義的政治功能性作用，認為“現(xiàn)實主義的文學運動是和民主主義的任務(wù)不能分離的。我們要反對特權(quán)階級的欺騙麻醉的文學，充分地發(fā)揮文學的民主性，大眾性，使文學成為教育大眾的工具”，但是又兼顧文學的藝術(shù)想象性與文學創(chuàng)作的個性特征，“作家有想象和幻想的最大的權(quán)力。立腳于現(xiàn)實的作家應(yīng)當盡量發(fā)揮他們的創(chuàng)作的個性，對各種新的形式和手法作大膽的嘗試和探求”。⑤周揚：《現(xiàn)實主義和民主主義》，《中華公論》，1937年第1期。馮雪峰的觀點更富有理論洞察力，“現(xiàn)實主義絕不是只要求作者寫目前的社會，也不是只要求寫火熱的斗爭”，“現(xiàn)實主義要求我們深入客觀，忠實于現(xiàn)實，是要求我們對現(xiàn)實有全面的正視，也能夠有所取舍，能夠深入，也能概括；尤其要求我們能夠否定和肯定”①雪峰：《什么是藝術(shù)力及其他》，《文藝雜志》，1945年第2期。，現(xiàn)實主義重視文藝創(chuàng)作者的作用，從更深刻的層面講述了文藝工作者深入生活、融入工農(nóng)兵大眾的重要性，畢竟人民才是歷史的推動者與創(chuàng)造者，但是需要創(chuàng)作者更全面、更深刻地認識現(xiàn)實、認識人民群眾的推動作用以及局限性。我國學者對現(xiàn)實主義一般理論問題的研究有充分的問題意識，立足于現(xiàn)實需求并在對已有傳統(tǒng)與外來理論資源的辯證融合中創(chuàng)建了本土化的現(xiàn)實主義理論，給予為人民的文藝創(chuàng)作以有效地理論指導(dǎo)。

現(xiàn)實主義理論之所以成為革命文藝發(fā)展的選擇并且能夠?qū)槿嗣竦奈乃囉^念產(chǎn)生有效的指導(dǎo)作用，首先，除了時代環(huán)境的因素，20世紀世界各民族文學及理論之間的交流和碰撞日益增多，外來文學的先進性對國內(nèi)文藝的發(fā)展有極大的吸引力，還有一個比較重要的原因是，中國本土現(xiàn)代性因素的生長為這些先進理論的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。外來理論誕生于西方現(xiàn)代性充分發(fā)展的文化土壤中，延安時期，我國新民主主義經(jīng)濟的發(fā)展與進步推動了國內(nèi)現(xiàn)代性性質(zhì)的文化、社會因素的增長，而且社會的變革進步需要對理性的強調(diào)、對人的主觀能動性的重視，于是，誕生于具有現(xiàn)代性特征的社會文化中的文學反映論、現(xiàn)實主義文論、典型論等能夠給予為人民的文藝觀念的建構(gòu)以有效的理論指導(dǎo)作用。其次，馬克思主義在中國現(xiàn)實情境下能得到廣泛的傳播發(fā)展與接受，很重要的原因是其實踐性品格適應(yīng)了中國文藝發(fā)展的需要，能夠?qū)嶋H地解決文藝發(fā)展過程中遇到的問題，具體地說，反映論為文藝要表現(xiàn)工農(nóng)兵大眾的生活奠定了哲學基礎(chǔ)，現(xiàn)實主義文論為創(chuàng)作大眾的文藝提供理論依據(jù)，典型論指導(dǎo)文藝創(chuàng)作塑造出了富有特色的時代人物。于是，在古代及外來理論資源的轉(zhuǎn)換運用中，為人民的文藝理論的骨架才能夠鋪滿筋肉而顯示出理論的充實飽滿。

文藝為人民的問題是馬克思主義文論研究的核心范疇，對文藝為人民的理論建構(gòu)的思考旨在探索新時代條件下文學如何書寫民族復(fù)興中人民的精神狀態(tài)以及中國文論如何建構(gòu)的問題，在對延安時期為人民的文藝觀念產(chǎn)生與發(fā)展機制的重述中，發(fā)掘其中的活躍因素并激發(fā)這些活躍因素在當下堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的文藝語境中的生命力。文藝為人民的文學觀念孕育于社會變革的現(xiàn)實與工農(nóng)兵群眾的需求中，革命戰(zhàn)爭要發(fā)動群眾的力量需要以文藝方式給予大眾思想需求上的啟蒙與滿足，黨以思想領(lǐng)導(dǎo)的方式規(guī)范文藝為人民的創(chuàng)作與批評其目的是確保文藝為人民的創(chuàng)作方向，文藝工作者在思想改造中積極融入大眾及其生活踐行文藝為人民的創(chuàng)作觀念，通過吸收、轉(zhuǎn)化古代文論以及外來理論資源的方式充實為人民的文藝思想的內(nèi)容。延安時期文藝為人民的理論對當下以人民為中心的文藝創(chuàng)作與文論建設(shè)的啟示在于，首先，作家要善于捕捉社會的改革進步以及發(fā)展動向，文藝屬于社會意識形態(tài)的形式之一，是社會結(jié)構(gòu)中的組成部分，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要中華文化的繁榮昌盛，文藝要善于在社會的改革進步中尋求創(chuàng)新發(fā)展的契機；其次，作家要積極融入處于民族偉大復(fù)興潮流中的人民及其生活實踐中，真實感受與體驗他們在新時代條件下的思想感情與精神面貌，在其中體悟生活的底蘊與本質(zhì)，以創(chuàng)作出能真實表現(xiàn)人民并滿足人民需要的文藝作品；最后，以人民為中心的文論話語建設(shè)需要立足于為人民書寫的文藝實踐，在現(xiàn)實需求與文藝訴求中尋求理論增長點，并且要充分吸收各種理論資源的優(yōu)秀成果，在理論與實踐的相互作用中推動文論的發(fā)展。