郭利芳

項(xiàng)目基金：四川省社會(huì)科學(xué)高水平研究團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃資助。

摘要：彝區(qū)貧困代際傳遞的現(xiàn)象并非偶然?；谖幕碚撘暯堑难芯堪l(fā)現(xiàn)，消費(fèi)觀、教育觀和民俗是影響彝區(qū)貧困代際傳遞的主要因素。針對(duì)這些方面采取一些有效的措施，對(duì)彝區(qū)反貧困工作具有深刻意義。

關(guān)鍵詞：彝區(qū)貧困、代際傳遞、文化視角、影響因素

貧困代際傳遞主要是在20世紀(jì)60年代初，美國(guó)學(xué)家在研究貧困階層為什么長(zhǎng)期處于貧困的狀態(tài)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了貧困家庭和貧困社區(qū)存在著貧困代際傳遞的現(xiàn)象，于是第一次提出了“貧困代際傳遞”的概念。對(duì)于貧困家庭而言，我們難以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)其是否能夠擺脫貧困，貧困會(huì)不會(huì)傳遞到下一代。但是我們可以預(yù)測(cè)出哪些因素與貧困代際的傳遞具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。本文從文化理論的角度來(lái)分析探討彝區(qū)農(nóng)村貧困代際傳遞的影響因素。

貧困代際傳遞不僅僅是長(zhǎng)期貧困的顯著特征，也是造成長(zhǎng)期貧困的原因之一。因此，尋求這種或然性存在的原因，逐步的改善它的生存現(xiàn)狀顯得非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、彝人“多子多?！钡纳^和貧困代際傳遞

彝人多子多福生育觀的存在是有一定的特殊背景，在當(dāng)時(shí)是理性的選擇。首先彝人比較重視家支的觀念。因?yàn)樵诮夥徘埃腿诉€處于奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力低下，要擴(kuò)大生產(chǎn)和抵御災(zāi)害，就必須集體勞作，聯(lián)合家支的力量一致對(duì)外。其次在貧困的彝區(qū)生育孩子成本低，而且孩子很小就可以幫助家里做勞動(dòng)。孩子越多，尤其是男孩子越多，就越能增加家庭的收入。第三農(nóng)村社會(huì)保障體系不健全，養(yǎng)兒防老的觀念盛行，因此只有多生孩子，尤其是男孩子才能老有所依，老有所靠。

多子多福的生育觀深深的影響著子代，他們艱難的重復(fù)著上一代的生活，徘徊在基本的生存需要，對(duì)子女的教育、醫(yī)療等投入較少，不同程度的顯現(xiàn)出貧困代際傳遞的傾向。因此我們可以講多子多福的生育觀是彝人貧困代際傳遞發(fā)生與否的基本要素之一。

二、彝人漠視知識(shí)的教育觀和貧困代際傳遞

接受教育水平程度的高低，可以彌補(bǔ)先賦性因素的不足，是實(shí)現(xiàn)提升社會(huì)地位的基本要素。在就業(yè)環(huán)境日益嚴(yán)峻的今天，教育水平的高低以及掌握的職業(yè)技能是獲得成功與否的關(guān)鍵。

貧困群體接受高質(zhì)量的教育，不僅僅可以改變自身的命運(yùn)，同時(shí)對(duì)父輩也可以產(chǎn)生代際支持。貧困家庭的子女如果具備了相關(guān)的職業(yè)技能，可以使其自身乃至整個(gè)家庭擺脫貧困，這樣貧困代際傳遞的鏈條將不復(fù)存在。由于彝區(qū)教育起步比較晚，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為讀書(shū)跳農(nóng)門基本無(wú)望。彝區(qū)教育質(zhì)量總體來(lái)講，非常差而且所用語(yǔ)言是彝學(xué)生的第二語(yǔ)言，由于語(yǔ)言的障礙，導(dǎo)致彝區(qū)的升學(xué)率針對(duì)漢族地區(qū)來(lái)說(shuō)非常低。彝族學(xué)生如果完成學(xué)業(yè)，和漢族相比，也無(wú)法找到一份滿意的工作，很多人又不得不回到貧窮的家鄉(xiāng)，因此讀書(shū)無(wú)用論在彝區(qū)盛行。其次讀書(shū)越多在彝區(qū)的生產(chǎn)生活中不適應(yīng)。當(dāng)彝人子女初中或者高中畢業(yè)沒(méi)有進(jìn)一步升造時(shí)，只能回到家鄉(xiāng)，但是已經(jīng)不能適應(yīng)農(nóng)村的生產(chǎn)和生活，無(wú)力改變，但是出去打工，由于學(xué)歷、體力以及經(jīng)歷的劣勢(shì)也無(wú)法融入到外面的世界。所以學(xué)校是浪費(fèi)光陰，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐挠^念，不斷的滲入到子女的思想當(dāng)中，一代傳一代。最后彝區(qū)受教育的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于漢族。受教育程度比較低，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力比較低下，無(wú)法接受先進(jìn)的生產(chǎn)工藝和手段，也無(wú)法更新自己的觀念，從而只能一代接一代的重復(fù)父輩的生活。自身教育程度低，無(wú)法認(rèn)識(shí)到教育的好處，又影響著下一代的培養(yǎng)和教育，貧困就一代一代的傳遞下去。因此，漠視的教育觀也是影響彝人貧困代際傳遞的關(guān)鍵因素。

三、彝人的民俗因素和貧困代際傳遞

不同的社區(qū)有不同的文化形態(tài)，不同的文化形態(tài)決定人類有不同的習(xí)俗。對(duì)于民俗正確的態(tài)度是開(kāi)發(fā)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步的習(xí)俗。涼山彝人的民俗文化是涼山人民的精神財(cái)富，他有好的、有利的一面，也有問(wèn)題和廢棄的一面。

好的習(xí)俗比如火把節(jié)，他可以進(jìn)一步促進(jìn)彝人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不好的習(xí)俗比如舊習(xí)俗，在彝區(qū)隨處可見(jiàn)，消極的影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.及時(shí)行樂(lè)的消費(fèi)觀和貧困代際傳遞

由于歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致彝人缺乏儲(chǔ)蓄的傳統(tǒng)，對(duì)于生活沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃。大多數(shù)的彝人家庭，有了錢第一件事就是去買酒喝。上一代缺乏儲(chǔ)蓄的思想，以至于家庭沒(méi)有多余的資金來(lái)給后一代教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面的支撐，而且及時(shí)行樂(lè)的消費(fèi)觀還深深的影響著下一代的思想，使得下一代也嚴(yán)重缺乏資本的積累，將所有的收入都花在吃喝上，導(dǎo)致沒(méi)有多余的用來(lái)培育和養(yǎng)育自己的子代，從而使得貧困出現(xiàn)了代際傳遞的傾向。因此及時(shí)行樂(lè)的消費(fèi)觀也是導(dǎo)致貧困代際傳遞的關(guān)鍵因素。

2.厚葬以及婚嫁陋習(xí)和貧困代際傳遞

對(duì)于彝人來(lái)講，葬禮被視為高于其他一切禮儀的大事，每逢死人都要通過(guò)隆重的葬禮祭祀來(lái)超度亡靈；同時(shí)，彝人的舊婚姻習(xí)俗也存在著很多問(wèn)題，買賣婚姻都處盛行，彝人試婚的女子也往往按照家族的背景、學(xué)歷以及長(zhǎng)相等明碼標(biāo)價(jià)從幾千到幾十萬(wàn)不等，很多彝人節(jié)衣節(jié)食，不是為了下一代的培育和培養(yǎng)，而是為了給兒子娶媳婦，否則自己的臉上無(wú)光，男方娶親往往要耗盡家里甚至整個(gè)家族的財(cái)產(chǎn)。

3.重義輕利的倫理觀和貧困代際傳遞

彝人的好客熱情重義輕利也是導(dǎo)致貧困傳遞的因素之一。彝人可以傾其所有來(lái)招待客人，來(lái)了客人后動(dòng)不動(dòng)就殺豬宰羊，最不行也要宰兩只雞，甚至不惜借債來(lái)招待客人。為了義氣，他們?cè)诮灰字泻苌儆憙r(jià)還價(jià)，甚至分文不收送給他人；為了臉面，在祭祀時(shí)不惜耗費(fèi)大量的錢財(cái)，賣掉土地全力以赴等等。這些不好的習(xí)俗長(zhǎng)期存在，影響著一代有一代的子女，因此導(dǎo)致貧困代代相傳。

4.對(duì)鄉(xiāng)土的忠守與代際貧困

近幾年以來(lái)，政府在彝區(qū)實(shí)施了一系列的“遷移扶貧”工程，把那些在高寒山區(qū)、交通不便的的彝族家庭遷到交通便利、土地肥沃的區(qū)域，但是這些措施經(jīng)常遭到受助者強(qiáng)烈的抵制。另外，政府經(jīng)常組織青壯年出去打工，幫忙聯(lián)系企業(yè)和用人單位，但是響應(yīng)者非常少。最主要的原因是彝族是一個(gè)崇拜太陽(yáng)和火的，傳統(tǒng)上比較喜歡住在高山上，這樣距離太陽(yáng)比較近，而且受教育程度比較低，對(duì)外面的陌生世界充滿了恐懼，寧愿一輩子都在自己熟悉的地方生活，也不愿意背井離鄉(xiāng)。這些都是制約阻斷貧困代際傳遞的因素之一。

5.過(guò)度的支出與代際貧困

宗教信仰支出。彝族的原始宗教信仰是畢摩，他是彝族社會(huì)形態(tài)重要的組成部分。彝人接受教育程度比較低，科學(xué)技術(shù)比較缺乏，一部分人精神空虛，寄托于神靈保佑希望能否擺脫貧困、消除疾病、發(fā)財(cái)致富等。因此，畢摩信仰不僅僅在精神上影響著人們的思想觀念和生活態(tài)度，在經(jīng)濟(jì)上也更加貧困，而且導(dǎo)致貧困代際傳遞。

人情支出。彝人比較熱情好客，而且養(yǎng)成了以酒代茶的習(xí)俗、殺牲來(lái)招待客人的重人際的民族文化習(xí)俗。彝人用于人情方面的支出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其所得的微博收入，因此，沒(méi)有能力在用于子孫的教育等方面的支出，導(dǎo)致貧困不斷的延續(xù)下去。

6.家支觀念和貧困代際傳遞

家支是彝人以父系血緣為紐帶，采取父子聯(lián)名的譜系方式，形成內(nèi)部嚴(yán)禁結(jié)婚的家族聯(lián)合體形式。家支在彝人的心中有著非常重要的地位，是所有成員賴以生存的基礎(chǔ)，是感情歸依的中心。正因?yàn)榧抑еg的高度信任，也因此降低了家支之間的信任程度。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，因?yàn)闋?zhēng)奪資源、爭(zhēng)奪利益導(dǎo)致很多矛盾，也導(dǎo)致了以家支為單位的群體不斷發(fā)生沖突。正是因?yàn)榧抑еg的糾紛，大大影響著彝人自身的正常生活和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定發(fā)展，不利于阻斷貧困的代際傳遞。

四、結(jié)論及對(duì)策建議

貧困代際傳遞的發(fā)生并非必然?；谖幕碚撘暯堑难芯堪l(fā)現(xiàn)，影響彝區(qū)貧困代際傳遞的主要因素有多子多福的生育觀、漠視知識(shí)的教育觀、舊的傳統(tǒng)的民俗因素等，這三個(gè)方面是相互影響，相互糾纏在一起的，針對(duì)這些方面采取有力措施，為貧困家庭阻斷貧困代際傳遞的鏈條，對(duì)彝區(qū)反貧困工作有深刻的意義。

上述的因素是造成貧困代際傳遞的主要原因，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為由于這是傳統(tǒng)文化的存在，這些區(qū)域就永無(wú)脫貧之日。歸根到底，是人的因素，要改變這一切就需要從根本上改變?nèi)祟^腦中固有的觀念。

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