洪威雷

一、當(dāng)前閱讀和寫作存在的問題

閱讀與寫作，是一個老話題。早在宋代，詩文俱佳的歐陽修在回復(fù)友人的咨詢中就有明確的告語：“無他法，唯勤讀而多為之，自工?！本褪钦f，怎么樣才能寫出好文章呢？沒有其他的辦法，只有勤奮閱讀，堅持多寫多練，自然就會長于寫、善于寫了。1990年，我出版過《讀寫研究》①洪威雷：《讀寫研究》，天津：天津社會科學(xué)出版社1990年版。一書，對閱讀的目的、方法、科學(xué)性和讀與寫的關(guān)系，做過一些探索。為什么今天要舊事重提呢？這是基于三個原因：

（一）2015年，網(wǎng)上流行著一位印度工程師的帖子，題目為《令人憂慮，不讀書的中國人》。印度工程師關(guān)于閱讀的數(shù)據(jù)，來自當(dāng)年一媒體的閱讀調(diào)查：中國人年均讀書0．7本，與韓國的人均7本、日本的人均40本、俄羅斯的人均55本相比，中國人的閱讀量少得令人驚訝。俄羅斯、美國、新加坡等國家，已把全民閱讀列為國家戰(zhàn)略。俄羅斯2012年制定了《民族閱讀大綱》，以此保證俄羅斯讀書人數(shù)的快速增長?！按缶V”頒布后，在短短的幾年之內(nèi)，1．4億俄羅斯人的私人藏書多達200億冊，每個家庭平均藏書300冊。1997年美國發(fā)起了“美國閱讀挑戰(zhàn)運動”，總統(tǒng)克林頓親自做“為美國的教育，行動起來”的動員報告。2001年布什政府頒布了《不讓一個孩子落后》的議案，并為“閱讀優(yōu)先”投資9億美元。新加坡提出“思考型學(xué)校，學(xué)習(xí)型國家”的戰(zhàn)略，并從2011年11月立法，規(guī)定“如何讀書給嬰兒聽”，嬰兒有資格辦借書證。我國2013年兩會期間，115位政協(xié)委員聯(lián)名簽署《關(guān)于制定實施國家全民閱讀戰(zhàn)略的提案》，建議政府立法保障閱讀，設(shè)立專門機構(gòu)推動閱讀，可至今沒有著落。

（二）2013年廣西師范大學(xué)出版社做了一次閱讀調(diào)查，根據(jù)3000多條微信回復(fù)統(tǒng)計，其中“死活讀不下去”的書排行榜前十名依次是：《紅樓夢》《百年孤獨》《三國演義》《追憶似水年華》《瓦爾登湖》《水滸傳》《不能承受的生命之輕》《西游記》《鋼鐵是怎樣煉成的》《尤利西斯》。曾經(jīng)奉為經(jīng)典的中外名著，淪為“死活讀不下去的書”，情何以堪？根據(jù)美國杜克大學(xué)海爾斯教授的研究，生來就是電子媒介文化的“原住民”，一出生便在高度數(shù)字化的媒介環(huán)境中，習(xí)慣了短、淺、快的碎片式、瀏覽式、視覺式、便利式、圖文并茂式的閱讀，形成了“超級注意力模式”，使他們無法忍受單調(diào)的深度閱讀，對單一沉浸式閱讀沒有耐心。在這種浮躁的社會環(huán)境中，閱讀經(jīng)典就成為一件富有挑戰(zhàn)的事了。

（三）2014年至2018年間，我們先后到縣級、地級、省級檔案室隨機查閱了有關(guān)應(yīng)用文，尤其是公文資料，發(fā)現(xiàn)四個帶有共性的問題和一個難以原諒的問題。

一是文種混用、錯用。 如“決定”與“通報”混用，“通知”與“決定”錯用，“請示”與“函”錯用，“通報”與“通知”混用等。

二是詞語混用、錯用。如“執(zhí)業(yè)人員”與“從業(yè)人員”，不僅應(yīng)用文中錯用，而且新聞稿中也錯用。不僅統(tǒng)計部門混用，而且人力社會保障部門也混用。其實，“執(zhí)業(yè)人員”一詞用于符合法律規(guī)定的條件，依法取得相應(yīng)執(zhí)業(yè)證書，并從事為社會公眾提供服務(wù)的人員。也就是說用“執(zhí)業(yè)人員”一詞，應(yīng)符合三個條件：一是符合法律規(guī)定的條件，二是依法取得相應(yīng)執(zhí)業(yè)證書，三是憑證書取得工作崗位證。如從事會計工作的人員中，持有注冊會計師證書的人，就可以用“執(zhí)業(yè)人員”一詞，沒有獲得注冊會計師證書的人從事會計工作，只能用“從業(yè)人員”。在應(yīng)用文寫作中，類似“謀取”與“牟取”、“作出”與“做出”、“交納”與“繳納”、“設(shè)立”與“設(shè)定”、“依據(jù)”與“根據(jù)”、“批準(zhǔn)”與“核準(zhǔn)”、“撤銷”與“吊銷”、“發(fā)布”與“公布”、“授權(quán)”與“受權(quán)”、“不只”與“不止”、“即時”與“及時”、“泄密”與“泄秘”、“截至”與“截止”、“以致”與“以至”等等，看起來相似，實則有較大不同。

三是標(biāo)點符號錯用、混用。如多個書名號或引號句并列時，使用頓號分隔不對，正確用法是并列成份之間空一個字。在標(biāo)示數(shù)值和起止年限時使用一字線不對，一般應(yīng)用浪紋線。在并列分句中使用逗號統(tǒng)領(lǐng)不對，應(yīng)用分號標(biāo)示。帶括號的漢字?jǐn)?shù)字或阿拉伯?dāng)?shù)字表示次序時使用點號不對，應(yīng)用圓心點號。在圖或表說明文字末尾使用句號不對，正確的是在末尾不用任何符號，等等。

四是表示方法方式單一、呆板、乏味。你只要把省、地、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同類公文對照閱讀，很快便發(fā)現(xiàn)，正確的廢話多、漂亮的空話多、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶自挾?、違心的假話多、常說的老話多。雖然這么概括不甚準(zhǔn)確，但確實擊中了時弊。

一個難以原諒的問題是指應(yīng)用文，尤其是公文中，有的不僅違規(guī)違紀(jì)，而且違章違法，有的甚至不近人情。如甘肅省某縣委縣政府發(fā)文，“投資1000萬元可享受副縣級待遇”。《四川×市×區(qū)司法局關(guān)于〈辦理涉及沱江特大污染事故賠償案件有關(guān)問題〉的通知》中，規(guī)定“各律師事務(wù)所、法律服務(wù)所不應(yīng)受理涉及沱江污染事故索賠一方的委托代理”。福建某縣一份紅頭文件規(guī)定：如沒有初中畢業(yè)，則不能結(jié)婚?！皠趧?、工商、公安、民政、土地等部門對未取得初中畢業(yè)證書的人，不得開具勞務(wù)證明，不給予辦理勞務(wù)證、結(jié)婚證、駕駛證等。”

二、沉浸式閱讀的三個特點

發(fā)生以上問題的原因是多方面的，但一個最根本的原因是缺乏沉浸式閱讀。

其實，要把應(yīng)用文寫得出彩，就應(yīng)閱讀經(jīng)典作品。經(jīng)典作品無論是思想還是境界，無論是表達的郁然有采還是詞語的準(zhǔn)確擇用，可以說處處閃光。英國哲學(xué)家懷特海曾說：“西方哲學(xué)一千多年不過是對柏拉圖的腳注?！边@說明經(jīng)典作品的生命力量。南京大學(xué)高研院院長、長江學(xué)者周憲在訪談中曾引用英國前首相丘吉爾的名言：“寧愿失去整個印度也不愿失去莎士比亞?！边@亦可見經(jīng)典的價值。只有沉浸式閱讀經(jīng)典作品，并緊密聯(lián)系實際品評當(dāng)下，才能既提升主體“我”的思想境界，又提高客體“文章”的品質(zhì)。

沉浸式閱讀有三個特點：

一是“精”。“精”，就是“精細(xì)”。讀時，真正類似浸入水中一樣深入進去，弄懂每一字、一詞、一段、一節(jié)、一章的含義，細(xì)心領(lǐng)會，逐一消化。精讀與當(dāng)下的瀏覽、泛讀、簡讀正好相反，不能快，切不可一目十行，而是要有耐心，讀得扎實、透徹。正如朱熹所言：“為學(xué)讀書，需學(xué)耐心，細(xì)心去體會，不可粗心。若曰何必，讀書自有個捷徑法，便是誤人的深坑處。未見道理時，如數(shù)寶物，包裹在里面，無緣得見。必是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓。使粗心大意不得?！?/p>

二是“通”?！巴ā?，就是要能融會貫通，由此知彼，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。只有把書中的道理滲入我們的肌體，溶化在血液中，才算達到了“通”的目的。如果持功利性的目的閱讀，只是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，或只記住了片言只語，則很難達到“通”的效果。因此在沉浸式閱讀中，應(yīng)持價值性的閱讀來制衡工具性閱讀，要把握所讀書的整體理論聯(lián)系、思想體系，才有可能探求其精髓，明白其中的奧妙，從中悟出新的理論，新的思想。

三是“少”?！吧佟?，包含兩個方面的內(nèi)容。一是數(shù)量少。當(dāng)今紙質(zhì)書加電子書多于牛毛，不可能一一通讀。只有“精其選”，重點讀幾本有代表性的經(jīng)典著作，“解其言，知其意，明其理”，充分理解、吸收、消化，再讀同類其他書時，就能達到“理自見”的境界。所以蘇軾說：“學(xué)者須精讀一兩本，其余如破竹數(shù)書，后皆迎刃而解。”二是所精讀書的內(nèi)容由厚到薄。精讀一部經(jīng)典著作，對于不懂之處要查閱字典、詞典、典故等資料，不斷添加注解、說明和感悟，從內(nèi)容上看，確實越讀越多，越讀越厚了。然正如華羅庚所言：“當(dāng)我們對書的內(nèi)容真正有了透徹的了解，抓住了全書的重點，掌握了全書的精神實質(zhì)后，就會感到書本變薄了，愈懂得透徹，就愈有薄的感覺?！比缛?、義、禮、智、信的儒家文化，是溫柔敦厚的入世傳統(tǒng)；逍遙之道的道家文化，是天人合一的生存旨?xì)w；兼愛之說的墨家文化，是團團圓圓的藝術(shù)補償；富國強兵的法家文化，是憂國憂民的濟世精神；涅槃之境的佛家文化，是善惡因果的訴求。再說，道家思想的核心是“無”，佛家思想的核心是“善”，禪宗思想的核心是“空”，儒家思想的核心是“仁”?？傊?，中國文化的核心，可用一句話概括，那就是對“道”的追求，落腳點是人生親征。無論是儒家、道家，還是法家、易家、禪家，均是圍繞這一問題而鼓勵“大眾參與，覺悟人生”。

從世界范圍看，目前發(fā)達國家大眾閱讀的普及率遠遠高于發(fā)展中國家。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時代，國民的閱讀狀況成為國家的一個持續(xù)關(guān)注點，全民閱讀行為一向被認(rèn)定是國家軟實力的象征，閱讀量被作為衡量尺度乃至潛在的評估指標(biāo)。

三、閱讀中領(lǐng)悟“技”“識”“品”“道”

一般來說，量變到質(zhì)變，是一個飛躍的過程。而沉浸式閱讀，是思想飛躍的助推器，產(chǎn)出的是智慧的內(nèi)生力。從學(xué)習(xí)寫作的角度而言，這樣大有可能從中學(xué)習(xí)、掌握表達技法，增強說服力、感染力；提升思想、品位和格調(diào)，勇于擔(dān)當(dāng)；提高文化素養(yǎng)，做一位名副其實的優(yōu)秀應(yīng)用文撰寫者。下面試圖結(jié)合經(jīng)典作品，從“技”“識”“品”“道”四個方面做點分析，從中體悟沉浸式閱讀無論對寫作本身還是對寫作本人的重要性。

李斯的《諫逐客書》一文，無論是觀點的鮮明性，還是選材用材說理的藝術(shù)性，均堪稱一絕。作者在文章的開頭直截了當(dāng)?shù)刂赋鲋鹂褪清e誤的。緊接著連續(xù)列舉四位秦君用客卿成功的事例闡明用客卿對秦國有利無害?？v觀秦國歷史，國君眾多，可作者偏偏只選秦繆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王四人。因為秦繆公“西取由余于戎，東得百里奚于宛”，強調(diào)人才來自“東”“西”各個不同地域?！坝渴逵谒?，求丕豹、公孫支于晉”，說明人才來自各個不同國家。作者連用四個由動賓構(gòu)成的排比句，緊扣一個“客”字，并對“客”采用“取”“得”“迎”“求”，以求的態(tài)度，成就了霸業(yè)。次寫秦孝公用衛(wèi)國人商鞅，使民殷國富，內(nèi)安外服。三寫秦惠王用魏國人張儀，攻占韓國三川，西并巴蜀兩國，北收魏國上郡，南取楚國漢中，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤。作者運用突出方位之手法，造成四面突擊之勢，運用“拔”“并”“收”“取”“包”“制”“據(jù)”“割”連續(xù)八個動詞，說明秦惠王用客卿之成功。第四寫秦昭王對在朝弄權(quán)三十年、由宣太后撐腰的穰候和華陽兩位舅父束手無策。在錄用魏國人范雎后，“廢穰侯、逐華陽、強公室、杜私門”，終使秦昭王掌實權(quán)，成就了一番帝業(yè)。作者不僅持之有據(jù)地寫出秦繆公用客卿成為春秋五霸之一，秦孝公用客卿使國家由弱變強，秦惠王用客卿，瓦解了六國南北合縱聯(lián)盟，擴充了疆土，秦昭王用客卿遠交近攻蠶食諸侯成就帝業(yè)，而且言之有理地闡述了秦繆公用客卿，不問國籍，秦孝公用客卿治國安邦，秦惠王用客卿四面擴張，秦昭王用客卿打擊豪門，以充足的事例和無可反駁的理由，闡明“此四君者，皆以客之功”的結(jié)論。作者還選用假設(shè)句“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強大之名也”，以反證來進行推論，進一步突出了任用客卿的重要性。

作者不僅以“人”來闡明客卿的重要性，而且以“物”從正反兩方面闡述秦王所用之寶均來自異國。作者從七個方面巧用七個動賓排比句來鋪寫秦王平日所享用的七寶，指出“此數(shù)寶者，秦不生一焉”，句句隱含一個“客”字。“夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采”，強調(diào)秦王重視異國珍寶，暗含重物輕人。作者不僅以“人”“物”來闡述自己的觀點，還從音樂的角度來說明、議論秦王棄原始粗糙的秦聲和引進高級精巧的異國之樂，以此來對照輕異國之人才。作者步步緊逼不肯罷手，以歷代君王重色愛色這一點，抓住親后宮嬪妃到宮女這一事實，再一次說明美女亦來自異國他邦。并用“趙女不立于側(cè)”的反設(shè)推說，來暗示秦王重異國之色來對照他輕異國之才。作者不惜筆墨從“人”到“物”，從“音樂”到“美色”，既一一說明逐客的不妥，又闡明逐客的實質(zhì)是以人才資敵，削弱自己，壯大敵人，并運用排比句、對偶句、反設(shè)句，時而感嘆，時而反詰，造成氣勢，猶如長江波濤，滾滾而來，以至秦王讀后坐立不安，因而果斷撤銷了逐客令。

作為應(yīng)用文中的上行文，《諫逐客書》的用詞極為講究。本來秦王下令逐客，而作者又是客卿，如用詞不當(dāng)，不僅被逐，而且有可能殺頭。然作者用“竊以為”這種既自謙又商量的口氣，不僅符合上行文的寫作要求，而且能尊重收文方以達自保的目的。一句“臣聞吏議逐客”，點明只是針對官吏的議論發(fā)表看法，當(dāng)做秦王還沒有下過逐客令，既避免批評的矛頭指向秦王，又讓秦王有收回成命的回旋余地。這些都是寫作的才藝，也是作者的才能，不可不學(xué)。

《資治通鑒·唐紀(jì)》中的“唐太宗冀聞規(guī)諫”一文，記述唐太宗李世民發(fā)現(xiàn)朝見他的群臣舉止失常，很不自然，于是故意把語氣和態(tài)度表現(xiàn)得和藹可親，希望聽到他們的規(guī)勸，大膽指出他的過失。他曾經(jīng)對公卿大臣們說：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣?！彼€說如果國君剛愎自用，拒絕別人的規(guī)勸，認(rèn)為自己賢明，大臣阿諛逢迎，順承旨意，那么國君失掉國家以后，大臣難道能夠獨自保全嗎？比如虞世基等人對隋煬帝諂媚奉承來保全富貴利祿，后來隋煬帝被殺后，虞世基等人也都被殺了。你們各位應(yīng)當(dāng)把這件事情當(dāng)作鑒戒，看到我做的事情有失誤的地方，不要有絲毫保留地把意見完全說出來。這是極為有見識的一篇文章。雄才大略而從諫如流，位及人主而兼聽納下的李世民，為什么是中華民族屈指可數(shù)的杰出政治家，其中重要的一點是他鼓勵極言規(guī)諫，這種開明的政治見解，在我國封建社會里是極為罕見的。無論是“魏征每廷辱我”，還是房玄齡“極言無隱”，無論是唐太宗說的王珪“卿所說皆中朕之失”，還是劉洎、張玄素等人不顧上顏秉公而斷，都闡述了李世民“冀憑直言鯁義，致天下太平”的遠見卓識。

諸葛亮的《街亭自貶疏》，是一篇有品位、有擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)用文。這篇應(yīng)用文字里行間，透露出的是誠懇之意，呈現(xiàn)出的是作者的人品與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在執(zhí)掌帥旗指揮軍隊的重要崗位上，諸葛亮自揭既未能訂立明確的規(guī)章制度和法令條例治理軍隊，又沒有做到遇事有所戒懼，以致街亭失守，犯下箕谷撤退之錯，過失都是因我用人無方。在處事上既不能知人善任，考慮事情又不明確，按《春秋》之說打敗仗便要由主帥負(fù)責(zé)，失職的過錯主要應(yīng)該由我承擔(dān)，故請求降職三級，用來責(zé)備、警戒我的過失。態(tài)度之誠懇，自責(zé)自罰之明確，讀來讓人既感動又驟升敬佩、敬重之情。

《歷代名臣奏議》中辛棄疾的《審勢》一文，則是一篇說小道識大道的好文。該文一開頭就直接向皇帝亮明“用兵之道”有“形”與“勢”的兩個方面，若不知道區(qū)別“形”與“勢”，把二者混為一談，那就會被敵人的表面現(xiàn)象迷惑嚇住，因而不能取勝，而且會被敵人殲滅。緊接著作者將金人地域之廣，財多兵眾，騎射之強等，全歸于“形”中，看起來強大。再從“勢”上分析金人為利紛爭，為利割據(jù)，壓榨百姓，人民不堪忍受而起來造反，從而就“解構(gòu)”了金人的內(nèi)外矛盾，指出其必然滅亡的發(fā)展趨勢，達到鼓勵皇上收復(fù)失地、統(tǒng)一中原的信心。同時，揭示出人民積怨天必怒，改朝換代就成為必然的趨勢和規(guī)律。而規(guī)律就是“道”，如同一年有四季，月有陰晴圓缺的規(guī)律一樣，“道”就是“規(guī)律”的濃縮詞。辛棄疾能從民怨中看到“勢”，從“勢”中悟到“道”，并報告皇上“惟陛下實深察之”，字里行間流露出他的誠與忠。

王船山在《尚書引義·說命上》中指出：“誠與道，異名而同實?！敝灰趹?yīng)用文寫作中誠實反映客觀事物和人民的訴求，堅持實事求是，堅持真理面前不向權(quán)威低頭，根據(jù)客觀規(guī)律辦事，則“思誠者，人之道也”。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年的座談會上的講話中，一再強調(diào)實事求是，提出“要自覺堅持實事求是的信念，把實事求是當(dāng)成信念來堅持”。這既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要論斷，也是對“道”的明確闡述。實事求是就是“誠”。惟有堅持實事求是，才能如實、客觀、真實回看我們走過的路，比較別國走過的路，遠眺前行的路?？梢哉f，實事求是就是“道”，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，也是取得政權(quán)、鞏固政權(quán)的基石，務(wù)必一以貫之，長久堅持。因為這是“最基本的原動力”①金岳霖：《論道》，北京：商務(wù)印書館1987年版，第16頁。。回顧上世紀(jì)五十年代大躍進，為什么畝產(chǎn)一萬斤谷子的衛(wèi)星能放起來？文化大革命時期生活生產(chǎn)物質(zhì)極度匱乏，為什么一邊買什么都要憑票排隊，一邊說形勢大好？歷史發(fā)展的規(guī)律一再證明，什么時候堅持實事求是，什么時候就大發(fā)展，什么時候背離實事求是，什么時候就出亂子。在中華文化中，“道”有雙重含義：一是指宇宙本源，哲學(xué)上稱為本體；二是指心靈認(rèn)知，稱為境界。而本體和境界是互為關(guān)聯(lián)的一個整體。本體是境界感悟中的本體，境界是追求本體中的境界”。這就是規(guī)律，就是“道”。

前不久，有段話在網(wǎng)上廣為流傳：做人，不一定要風(fēng)風(fēng)光光，但一定要實事求是、堂堂正正。處事，不一定要盡善盡美，但一定要問心無愧。以真誠的心，對待身邊的每一個人。以感恩的心，感謝擁有的一切。未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群志同道合，一切都是為了大眾的利益，敢為人先，正直、正念、正能量的人的天下。真正的危機，不是金融危機，而是道德與信仰的危機。與智者為伍，與善良者同行。這些大實話，既揭示了做人要本分，立業(yè)要有真本領(lǐng)，又應(yīng)證了孔子所言“君子務(wù)本，本立而道生”；不僅道出了社會發(fā)展的規(guī)律，也道出了“道”的內(nèi)在規(guī)律。尤其是其中一句“一切都是為了大眾的利益”，與馬克思“為絕大多數(shù)人謀利益”②尤靜云：《以人民為中心：馬克思思想歷久彌新的奧妙所在》，《長江日報》，2018年5月14日。是一脈相承的。什么是“道”的內(nèi)容，一切為了人民的利益就是“道”的內(nèi)容。誰為人民大眾謀利益，人民大眾就擁護誰。這就是人世間不變之道。

閱讀上述四篇名作分別從技、識、名、道四個方面作簡要的分析。其實，應(yīng)用文中的經(jīng)典名作，在中國歷代流傳下來的文獻中，委實值得我們用心梳理和精讀，無論是對于寫文或是做人均大有益處。如秉公執(zhí)法的有司馬遷的《入關(guān)告諭》，韓愈的《論捕賦行嘗表》；審時度勢的有孫子的《謀攻》，諸葛亮的《答法正書》；剛正卻邪的有岳飛的《南京上高宗書略》，海瑞的《治安疏》；篤學(xué)躬行的有宋濂的《送東陽馬生序》，彭端淑的《為學(xué)》；修身正己的有李世民的《問魏征病手詔》，諸葛亮的《誡子書》；進諫納諫的有魏征的《諫太宗十思疏》，《戰(zhàn)國策》的《鄒忌諷齊王納諫》；舉賢任能的有劉邦的《求賢詔》，墨子的《尚賢》；勤政愛民的有柳宗元的《段太尉逸事狀》，陸九淵的《送宜黃河尉序》；清正廉明的有海瑞的《禁饋送告示》，顧炎武的《廉恥》；理財求富的有劉恒的《議佐百姓詔》，賈誼的《論積貯疏》，劉啟的《重農(nóng)桑詔》；改革圖強的有王安石的《上時政疏》，魏源的《海國圖志敘》；盛衰興亡的有歐陽修的《伶官傳序》，孟子的《得道多助》，諸葛亮的《出師表》，等等。熟讀這類經(jīng)典，對為文為人大有教益。經(jīng)典閱讀多了，才智必增。有的經(jīng)典，讀后仿佛一切變得安穩(wěn)、沉靜、凝重。有時更像結(jié)了冰的河水，表面冷靜與嚴(yán)肅下?lián)碛辛鲃又臏嘏殂?。有的?jīng)典讀后，讓人振奮精神，奮發(fā)圖強。有的啟迪思維，觸發(fā)聯(lián)想，進行創(chuàng)造。有的讓人賞心悅目，增廣見聞。有的拓展寫作思路，理順寫作文脈。有的蕩滌胸襟，震撼也溫暖著人心與人生。

四、余論

任何一個寫家首先都是一個沉浸式讀者，一個好的沉浸式讀者才有可能成為一個好的寫家。哲學(xué)家熊十力在《佛家名相通釋》中說：“讀書的時候，要用全副生命體驗去撞擊文字，方可迸發(fā)出思想火花。不如此，就不是閱讀。”一個人或一個民族，缺乏沉浸式閱讀，人心浮躁，人就沒有根，民族也就沒有根。所以著名評論家雷達發(fā)出深沉的呼吁：“有效而有價值的閱讀必須得到拯救?！雹倭壶欪棧骸独走_作為評論家的意義及其他》，《光明日報》2018年4月17日。

今年4月23日是第23個世界讀書日，但在電子信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，“聽書”已逐漸取代著讀書，人們開始用聆聽代替閱讀。據(jù)來自互聯(lián)網(wǎng)的統(tǒng)計，在公園、車站、航站、碼頭上，戴著耳機聽書的人群已超過了用眼看書的人群。客觀地說，用電子閱讀器聽讀有可能使閱讀者放棄了主體地位——你必須聽。這與看書，尤其是沉浸式看書是有較大差異的。因為放棄主體地位式聽書就沒有機會讓你定下神來仔細(xì)思考和反復(fù)感悟，往往是一晃而過。在這種“快餐文化”中，“享樂主義”“功利主義”在“聽讀”人群中蔓延。而真正讀書的質(zhì)量高低正體現(xiàn)在“思考”上。書本知識是作者的，要把作者的知識變?yōu)樽约旱?，使知識轉(zhuǎn)化為智慧，是離不開思考的。當(dāng)然，聽書可以隨時隨地聽，不僅方便，而且快捷，有其長處。從紙質(zhì)閱讀到電子閱讀再到有聲聽讀，是科技進步帶來的變化，這是任何人都阻擋不了的。我們相信，隨著科技的進步，會解決讀與思的矛盾。

中國躍居世界第二大經(jīng)濟體，成為推動全球經(jīng)濟治理的重要力量，應(yīng)用文寫作及其寫作者如何適應(yīng)一個大國向強國的蛻變與發(fā)展呢？這是擺在應(yīng)用寫作界面前一個不可逃避的問題。我們只有從沉浸式閱讀這類最基礎(chǔ)的問題入手，從“術(shù)“與“識”上進行嚴(yán)格的訓(xùn)練，從“品”與“道”上進行持續(xù)的修養(yǎng)，才有可能全方面提升應(yīng)用文寫作者的綜合素養(yǎng)，以適應(yīng)社會、國家發(fā)展的需要。