鄭晨寅

（漳州城市職業(yè)學(xué)院 黃道周與閩南文化研究所，福建漳州363000）

2018年6月14日，來(lái)自海峽兩岸20多家高校及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的六十余位專家學(xué)者齊聚東山，參加由漳州市人民政府、東山縣人民政府、閩南師范大學(xué)、漳州城市職業(yè)學(xué)院等單位、部門聯(lián)合舉辦的黃道周文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是繼2011年在東山舉行的“首屆海峽兩岸黃道周學(xué)術(shù)研討會(huì)”后的又一次盛會(huì)。黃道周是明末大儒、文化巨子，其摯友徐霞客給予他極高的評(píng)價(jià)：“至人惟一石齋。其字畫為館閣第一，文章為國(guó)朝第一，人品為海宇第一，其學(xué)問(wèn)直接周孔，為古今第一。”中國(guó)孔子研究院特聘專家王鈞林教授在致辭中指出，孔子編訂六經(jīng)，為中華文化奠定基石，并“知其不可而為之”，為心中的文化理想鍥而不舍；而黃道周則以六經(jīng)補(bǔ)偏救弊，憂國(guó)憂民，乃至舍生取義，從他們的身上可以深切感受到先圣先賢的道德文章與經(jīng)世濟(jì)民的高尚情懷，研究黃道周，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與儒學(xué)的傳承、創(chuàng)新都具有積極意義。研討會(huì)共收到51篇論文，從學(xué)術(shù)思想、書畫藝術(shù)、詩(shī)文創(chuàng)作及交游等各個(gè)方面對(duì)黃道周展開深入探討，在此綜述如下。

一、黃道周學(xué)術(shù)思想研究

黃道周思想博大精深，他既注重經(jīng)世致用，發(fā)揚(yáng)周孔之道，同時(shí)，對(duì)孔孟心性之學(xué)又有所發(fā)展、創(chuàng)新。中國(guó)政法大學(xué)黃震云教授認(rèn)為黃道周是思想家、一代宗師，實(shí)現(xiàn)三皇五帝時(shí)代的社會(huì)致治是黃道周的人生目標(biāo)，因此他選擇《孝經(jīng)》立義，主張依法治國(guó)，力主司法公平，黃道周的言行踐行了他大道之行、天下為公的政治理想。福州大學(xué)楊肇中副教授認(rèn)為黃道周人性論思想建基于對(duì)宋明儒“氣質(zhì)之性”論的批評(píng)之上，在黃道周看來(lái)，“性”與“氣質(zhì)”乃是截然分判之事，論“性”則應(yīng)從本體上看其為“常善”“至善”，至于經(jīng)驗(yàn)層面中之“惡”，乃由后天“習(xí)”蔽之所生，其人性論思想異乎宋明儒學(xué)之主流而獨(dú)標(biāo)一幟。集美大學(xué)楊中啟副編審認(rèn)為，黃道周在前人的基礎(chǔ)上會(huì)通理學(xué)與心學(xué)，由工夫見本體，重視為學(xué)、實(shí)學(xué)與經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)格物致知與正心修身，不承認(rèn)有與生俱來(lái)的“良知”，認(rèn)為良知也須涵養(yǎng)、保持。漳州城市職業(yè)學(xué)院鄭晨寅教授認(rèn)為，黃道周服膺孟子性善說(shuō)，反對(duì)以氣質(zhì)為性，由“性善”而證成“心善”，鄴山書院三近、與善、樂性三堂的命名與營(yíng)造格局，乃其心性思想的重要體現(xiàn)；黃道周“舍命不渝”，使道德主體與宇宙本體相貫通，在超越的意義上實(shí)現(xiàn)了性命的不死與內(nèi)在的自由。臺(tái)灣成功大學(xué)林金泉教授以表格的形式分析了黃道周《三易洞璣·文圖經(jīng)緯中》十二氣流注的天人同構(gòu)體系，指出黃道周將向稱難懂的文獻(xiàn)資料作全面性解讀，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)即有助于醫(yī)、又有功于《易》，他雖不以醫(yī)名顯，然其為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)盡力之雄心，在西學(xué)東漸的明清易代之際令人肅然起敬。

明代一向被認(rèn)為“經(jīng)學(xué)積衰”，但黃道周卻是屈指可數(shù)的經(jīng)學(xué)大師，于六經(jīng)皆有很高的造詣，與會(huì)論文集中在其《禮》學(xué)、《春秋》學(xué)及《孝經(jīng)》學(xué)上。臺(tái)灣海洋大學(xué)黃麗生教授認(rèn)為，黃道周《儒行集傳》一反宋明主流儒家數(shù)百年貶抑《儒行》的舊說(shuō)，重新樹立《儒行》在儒家學(xué)脈的正統(tǒng)地位，深入闡釋了《儒行》義理的三大核心：以“歸仁”確立《儒行》的根本義理，以“道命”“成天”貞定《儒行》的實(shí)踐動(dòng)力與形上依據(jù)，以“圣人之言”恢復(fù)《儒行》之正學(xué)統(tǒng)脈的地位，并有其近乎宗教家的形上信念與體踐力行為基礎(chǔ)。山東大學(xué)碩士研究生蔡杰認(rèn)為，黃道周《緇衣集傳》較為集中地闡發(fā)了儒家民表思想，指出長(zhǎng)民者須好仁先行，此觀點(diǎn)一方面體現(xiàn)君主行仁道先于民眾的特點(diǎn)，另一方面又指明了君主作為民表具有教化民眾的政治義務(wù)；儒家政治哲學(xué)視野中“民表”的意涵，實(shí)際上是將政治權(quán)力與教化能力合二為一。同濟(jì)大學(xué)蘇小秋博士結(jié)合明代《春秋》學(xué)背景以及黃道周經(jīng)學(xué)思想的整體格局，指出黃道周《春秋》學(xué)主要特點(diǎn)有二：其一，黃道周治《春秋》，事多取《左氏》，而尤其精于“比事”之學(xué)；其二，受象數(shù)《易》學(xué)影響，其《春秋》學(xué)表現(xiàn)出明顯的“天人之學(xué)”的特點(diǎn)。河北社科院許卉助理研究員認(rèn)為，受晚明《孝經(jīng)》學(xué)思潮及宋明《孝經(jīng)》學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯的影響，黃道周推崇《孝經(jīng)》，力圖恢復(fù)《孝經(jīng)》的經(jīng)典地位；與朱熹及晚明諸多改編《孝經(jīng)》的儒者不同，黃道周推重流傳的《今文孝經(jīng)》，主張恢復(fù)《孝經(jīng)》原貌，，其《孝經(jīng)集傳》等著作推動(dòng)了晚明《孝經(jīng)》學(xué)的復(fù)興。同濟(jì)大學(xué)諶衡博士指出，黃道周《孝經(jīng)集傳》共引《孟子》條文約62處以為傳注，一是作為《大傳》的內(nèi)容，二是引用《孟子》條文解釋《大傳》篇章之義，置于《小傳》之中，其引文涵攝多方面思想，可見其對(duì)于孟子的推尊，以及在引用的過(guò)程中對(duì)《孟子》文本的發(fā)揮。

二、黃道周文學(xué)研究

黃道周詩(shī)文為一時(shí)翹楚，其文學(xué)理論與創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)及后世文壇產(chǎn)生重要影響。福建師范大學(xué)碩士研究生柯霽陽(yáng)認(rèn)為，黃道周作詩(shī)超然蹊徑之外，深得奧峭之格，呈現(xiàn)出奧衍閎肆、才學(xué)并重的特點(diǎn)；晚明詩(shī)壇流派紛呈，黃道周在師古、師心之間折中并蓄、以學(xué)問(wèn)兼性情為詩(shī)，呈現(xiàn)情、理兼?zhèn)涞娜∠颍黄湓?shī)偏師出奇，一反閩地宗唐之遺緒，呈現(xiàn)崇宋傾向，休現(xiàn)出地域因素的影響，亦為閩詩(shī)流變之鏈條不可忽視的節(jié)點(diǎn)。閩南師范大學(xué)碩士研究生陳斐斐重點(diǎn)研究了黃道周的擬騷之作《九繹》，認(rèn)為此為“自憫之辭”，其書寫模仿屈騷“九”體和祭祀之辭，如同屈原作騷以陳辭，感慨其失時(shí)不遇，申其抑郁憂憤之志；黃道周對(duì)屈原十分仰慕敬重，“自比湘累”，有著濃郁的屈騷情結(jié)，黃道周對(duì)屈騷的接受，從他的作品《九繹》中可窺知一二。閩南師范大學(xué)碩士研究生陳潔如認(rèn)為黃道周與詩(shī)人吳偉業(yè)同為晚明時(shí)期朝中清流的代表，二人之間的交游主要體現(xiàn)在師承、同僚以及文學(xué)研究影響三個(gè)方面；晚明變亂之際，吳偉業(yè)曾問(wèn)業(yè)于黃道周，所授受之學(xué)術(shù)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，吳偉業(yè)多次題詩(shī)贈(zèng)黃道周，贊其氣節(jié)，頌其品格。閩南師范大學(xué)碩士研究生尹秋月則探討了黃道周與另一著名詩(shī)人陳子龍的關(guān)系，指出二人的師生情誼在當(dāng)時(shí)頗受世人贊譽(yù)，在數(shù)十年的交游中，黃道周以自己的人格力量在潛移默化中影響和引領(lǐng)著陳子龍，陳子龍對(duì)黃道周亦十分景仰和愛戴，二人患難與共，惺惺相惜，結(jié)下深情厚誼。

三、黃道周書畫研究

黃道周書法為晚明三大家之一，其畫亦獨(dú)具一格。廈門大學(xué)歷史系侯真平教授對(duì)廣州陶賢果先生收藏的黃道周行書七律《深青驛道寄答張?zhí)帧方佪S進(jìn)行考證，認(rèn)為此軸乃黃道周于崇禎2年十二月中下旬北上勤王途經(jīng)泉州同安縣深青驛（今廈門市集美區(qū)灌口鎮(zhèn)深青村）時(shí)，賦詩(shī)并書寫贈(zèng)答摯友張燮（號(hào)汰沃）之作，此詩(shī)大意是后金兵臨京城，不可繼續(xù)隱于野，此次回朝廷，雖然或許發(fā)揮不了才干，但是可以隱于朝，相信才學(xué)終能成就一番偉業(yè)，并考證此軸梁鼎芬題簽中的破損字是“直看子”，意為立軸。漳州城市職業(yè)學(xué)院羅覺華副教授指出，榮寶齋版《中國(guó)書法全集》第56卷《黃道周卷》自1994年出版至今，因其資料豐富、考證詳細(xì)、印刷精美而產(chǎn)生巨大影響，但作品圖片后面所附《作品考釋》謬誤眾多，故對(duì)其釋文錯(cuò)誤一一作了訂正，以利于正確地解讀和傳播黃道周詩(shī)文。閩南師范大學(xué)鄧建民教授指出，黃道周楷書創(chuàng)作審美源于對(duì)鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿等書法名家的繼承，他楷書作品中的質(zhì)樸、茂密、剛毅、優(yōu)美等內(nèi)涵，是獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的審美創(chuàng)造，黃道周的楷書審美理論觀念及創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)晚明盛行的董其昌優(yōu)雅、空靈而又靡弱、稚嫩的時(shí)風(fēng)有較大的矯正作用；黃道周以深厚的學(xué)養(yǎng)、完美的人格和殉國(guó)的壯烈把楷書審美格調(diào)推向后人極難逾越的崇高之境。葛超、黃立成、鄭鏞、藍(lán)杰聰?shù)葘?duì)黃道周小楷、章草、行書等書體進(jìn)行研究；陳根民、陳建新、陳旭山等對(duì)黃道周的《自書詩(shī)卷》《自西庫(kù)過(guò)請(qǐng)室復(fù)逢除夕》《沉舟看過(guò)棹》等具體書法作品進(jìn)行論述；陳遠(yuǎn)鳴、林仲文、李閩山、夏煜軒、江智猛等則對(duì)黃道周書法藝術(shù)風(fēng)格與其人格特征、地域特色的關(guān)系及其影響進(jìn)行闡發(fā)。中央美術(shù)學(xué)院研究生蔡力杰對(duì)黃道周《雁蕩山圖》所描繪的具體山水實(shí)景、圖像敘事語(yǔ)境和隱含情感表達(dá)進(jìn)行探討，并考證《魁星圖》并非是黃道周真跡，而是清中晚期假托黃道周之名的偽作。

四、其他方面研究

黃道周嚴(yán)冷方剛、不諧流俗，其高尚的人格與氣節(jié)對(duì)弟子、后人影響深遠(yuǎn)。武漢科技大學(xué)教授孫君恒、碩士研究生劉可馨認(rèn)為，黃道周視死如歸、大義凜然的精神可歌可泣，是君子情懷的生動(dòng)寫照，作為著名的儒學(xué)家、政治家、書畫家，他對(duì)傳統(tǒng)君子觀有深刻的認(rèn)識(shí)和躬身的實(shí)踐，是中華君子文化史上的寶貴財(cái)富，非常有必要加以深入挖掘和進(jìn)一步的研究。福建省語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事李阿山指出，黃道周殉國(guó)之后，海內(nèi)多有遺文，其弟子洪京榜、洪思父子起而收文，歷57年始全，洪思妻子戴深明大義，為支持丈夫義舉作出巨大犧牲；了解洪思父子收文、敬身種種情況，當(dāng)有助于黃道周之研究。長(zhǎng)泰縣政協(xié)文史委劉濤則從黃道周的軍籍出身出發(fā)，結(jié)合其生平事跡，發(fā)現(xiàn)黃道周身邊曾形成軍籍交往圈，并對(duì)其民族氣節(jié)的形成與學(xué)術(shù)成就產(chǎn)生重要影響。孫英龍、林喜勇、林定泗、林躍奇、王照年、朱藝蓉等則從家風(fēng)家訓(xùn)、交友準(zhǔn)則、人格內(nèi)涵及校本課程建設(shè)等方面對(duì)黃道周文化進(jìn)行探討。

研討會(huì)上，山東大學(xué)翟奎鳳教授還就“《黃道周全集》整理與研究”的課題論證，向與會(huì)學(xué)者征求意見。該論證分析了黃道周研究的深廣領(lǐng)域與豐厚內(nèi)涵，闡述了《黃道周全集》整理與研究的重要價(jià)值與意義。