韓煥忠

（蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇蘇州215123）

近代以來，在歐風(fēng)美雨的飄搖中，中國佛教與積貧積弱、多災(zāi)多難的祖國一樣，共同處在內(nèi)憂外患交相逼迫的境地：內(nèi)而窳敗陋劣，一盤散沙；外而不僅有各種世俗和政治勢力的侵漁，還有天主教與基督教的強勢競爭。身為臺北名剎華嚴(yán)蓮社的創(chuàng)始人，南亭長老（1900～1982）在艱苦卓絕的弘法過程中對此具有切身的體會，出于對佛教未來的憂患意識，他強烈主張佛教一定要學(xué)習(xí)外教大力舉辦各種慈善活動，改善社會形象，培養(yǎng)弘法人才，從而使中國佛教得到振興和發(fā)展。

一、堅信佛教優(yōu)越

雖然在唐代、元代及明末清初都有基督宗教在中國活動的文獻記載，但其真正涉入中國人的思想世界，則是在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，特別是在國民革命北伐之后，國民政府定都南京，執(zhí)掌全國黨、政、軍、財?shù)雀鞣N大權(quán)的蔣、宋、孔、陳及地方實力派人物如馮玉祥等人都皈依了基督教。在這些軍政要員的示范、帶動和支持下，信仰基督教一時蔚為風(fēng)氣，成為基督教徒似乎就意味著文明、科學(xué)、時髦、進步，從而使基督教在中國的傳播形成了風(fēng)起云涌、如火如荼的態(tài)勢。面對著外來宗教的強勢發(fā)展，佛教、道教等中國固有的傳統(tǒng)宗教信徒流失嚴(yán)重，南亭長老等一些不愿渾渾噩噩過日子的佛門高僧，經(jīng)常會自覺不自覺地在自己的腦海里將佛教與基督教加以對比，以評判這兩種宗教的真理性、在中國的適應(yīng)性以及對世界所發(fā)生的基本影響等問題。

南亭長老對基督教宣揚的上帝至善產(chǎn)生了懷疑?；浇绦Q，萬能的上帝不僅創(chuàng)造了人類，還將管理和享用牛、羊、豬、馬、雞、鴨等畜生的權(quán)力賦予了人類。由于人類是上帝的造物，所以任何人都無權(quán)剝奪另一個人的生命；由于人類擁有管理和享用其他一切動植物的權(quán)力，因此可以殺死牛、羊、豬、雞等以供人類自己食用。南亭長老基督教的這種觀點提出了質(zhì)疑，他提問道：“人不應(yīng)該殺人，殺人應(yīng)該要受裁判而抵命的。但人以外的牛、羊、豬、馬、雞、鴨之類的生物，異教徒說是‘主’制造了給他的神子神孫吃的，不妨大殺而特殺。不錯，制止殺人是善，人以外的什么都?xì)?，能算是至善嗎？”在南亭長老看來，禁止殺人雖屬善舉，但殺害生靈究非善行，基督教這類主張最多只能算作是有善有不善，絕對不是純粹的“至善”，因此他明確表示“不能承認(rèn)萬物為一神所造，更認(rèn)為，神造豬、牛、羊為人類營養(yǎng)資料的教義”，他從一切眾生莫不貪生畏死出發(fā)，認(rèn)為基督教的這種宣揚乃是“助長人類殺機的邪說。”佛教強調(diào)不殺生，特別是漢傳佛教更是重視不食眾生肉，與主張殺生肉食的基督教相比，南亭長老認(rèn)為，“佛教與只重信仰、只憑感情、甚至含有侵略性而運用武力以爭取地盤的宗教，的確有天壤的不同。”換句話說，基督教絕對不能算是至善，但若有必要談?wù)撝辽频脑挘敲淳椭挥蟹鸾滩拍芊Q得上。

南亭長老認(rèn)為基督教與中國固有的倫常觀念相適應(yīng)。中國人最為重視父慈子孝，家庭和睦，有所謂家和萬事興、孝子出忠臣的說法，而基督教則非常強調(diào)信徒必須要愛耶穌、愛上帝，南亭長老意識到這兩種文化傳統(tǒng)在思想觀念上具有巨大的差異，他以不點名的方式對此批判說：“有些宗教的教義說：‘愛父母過于愛主的，不配做我的門徒；愛兒女過于愛主的，不配做我的門徒。’換句話說，就是：‘信我的教，要愛主，不要愛你的父母；信我的教，要愛主，不要愛你的兒女?！驗樾叛隽俗诮蹋瑨仐壸约旱母改负蛢号?，在信教的專一與誠篤上說，可算是了不起，然而我們能稱贊它是至善嗎？”在南亭長老看來，基督教為了突出教主的絕對權(quán)威，不惜讓教徒家庭分裂，父母子女反目，這實在不能算是一種至善的教導(dǎo)?；浇桃苑磳γ孕艦槊?，要求信徒拋棄祖先牌位，將燒香視為陋俗。南亭長老對基督教的這一做法甚不以為然，他說：“耶穌教禁止人奉祀祖先的木主、燒香、燒紙箔，這是違背中國人的心理，因為中國人受了孔子的教法?？鬃咏倘恕鹘K追遠(yuǎn)’，‘祭如在，祭神如神在’。所以奉祀木主、燒香、燒紙箔，是孝敬祖先的一點表示?！逼溲韵轮猓浇淘谥袊膹V泛傳播，必將引起中國人崇尚家庭和睦、為人忠厚、子孫賢孝等固有觀念的破壞，從而導(dǎo)致社會風(fēng)氣的澆薄和個人品格的墮落。

南亭長老還意識到基督教是一種推崇斗爭的宗教。南亭長老的前半生一直都生活在日寇侵?jǐn)_、軍閥混戰(zhàn)、革命風(fēng)潮一波高過一波的杌隉不安之中，而他的后半生則又生活在美蘇對抗、毀滅人類和全球的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)的恐懼之中，而廣大民眾無時無刻不在祈求世界的和平與發(fā)展，人心思安，成為當(dāng)時中國百姓最為普遍的心理訴求。南亭長老指出，基督教對于二十世紀(jì)強盛國家之間的軍備競賽負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他以《圣經(jīng)》的原文為依據(jù)：“《路加福音》第十二章上耶穌說：‘你們以為，我來是教地上天平嗎？我告訴你們：不是！乃是叫人分爭。從今以后，一家五個人將要分爭；三個人和兩個人相爭；兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭；兒子和父親相爭；母親和女兒相爭；女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭；媳婦和婆婆相爭?！袢砧F幕里的世界，就是如此，耶穌先生的愿望實現(xiàn)了。反正人類是一輩子能忍受下去的。”其言下之意，當(dāng)時美蘇兩個超級大國在全球劍拔弩張、一觸即發(fā)的緊張對峙就是起源于基督教宣揚的父子、母女之間的分爭和對立。在他看來，佛教徒是絕對主張和平的，“佛弟子應(yīng)該體會真空，而從善性的假有，不惜生命，追求真理，用菩薩道來自度而度人。正人心，善風(fēng)俗，乃至成佛，皆由于此。用武力征服，不管對任何方面說，都不應(yīng)該出自于佛教徒之口?！痹捳Z中充滿了作為一個佛教徒應(yīng)當(dāng)而且可以對改善世道人心、維持世界和平做出貢獻的自豪感。

南亭長老提出了判定一種宗教是否應(yīng)該被中國人所接受的標(biāo)準(zhǔn)。他指出，“中國人五千年來奉行的五常、八德，是和樂家庭、安定社會的中心力量。我們要以這一主觀心理來衡量各種宗教的教義。如果不違背我們的這一傳統(tǒng)思想，我們就應(yīng)當(dāng)接受。其次，教主們本身的行為和人格、教義中所含的哲理經(jīng)不經(jīng)得起科學(xué)的考驗，最初傳入我國的時候，采取什么方式，有沒有政治背景，是不是利用宗教作為侵略的工具，這都是我們有宗教信仰或興趣的人值得探討的問題。”而他所理解的基督教，不僅主張人類可以殺戮動物以自養(yǎng)、父子母女應(yīng)當(dāng)分爭，而且還是挾著歐美列強堅船利炮的聲威傳入中國的，甚至有時還充當(dāng)了帝國主義侵略中國的急先鋒。即便單純就義理來說，基督教的理想也遠(yuǎn)不如佛教高明，“耶教以耶穌為教主，在耶穌以上卻另外有個上帝，為教徒崇拜的中心。信耶穌最高的去處是天國。所以綜合孔子、道教、耶穌最高的頂點，不出佛教第一個階段的人天教，同樣教人止惡修善。佛教之出世法，則非他教所及?！币罁?jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，南亭長老很自然的判定，基督教是非常不適宜在中國傳播的一種宗教，其不應(yīng)當(dāng)被中國人所接受是很顯然的。

反觀佛教，南亭長老不無自豪地宣稱，“佛教卻有一點最可靠而足以自信的，就是教理的博大精深、如理如量，有歷兩千余年顛撲不破的歷史。”這就是說，佛教對于中國來說雖然也是一種外來宗教，但由于其自身具有非常充分的真理性，因而在中國流傳了兩千年，已經(jīng)發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此具有基督教所無法比擬的優(yōu)越性，應(yīng)該受到廣大中國民眾的尊重、認(rèn)同和信受。

二、反省佛教衰微

南亭長老既然堅信佛教具有基督教無法比擬的優(yōu)越性，那么他必須面對這樣的尷尬，為什么那么具有優(yōu)越性的佛教越來越衰微，而非常不適宜在中國傳播的基督教卻越來越興盛呢？經(jīng)過深入的思考，南亭長老承認(rèn)，“耶教以歐美強盛國家的軍事、政治、經(jīng)濟力量為后盾，利用學(xué)校、醫(yī)院為幫助，所以流傳得很快、很廣?！彪m然有些勉強，但他畢竟還是意識到了慈善事業(yè)是佛教相對于基督教的薄弱環(huán)節(jié)，“佛教有二千五百多年的歷史，天主教、基督教也有近兩千年的歷史。佛教講自利而利人，天主教、基督教的社會慈善事業(yè)比佛教還要多?！彼卧詠恚袊鸾虧u成江河日下之勢，自有其復(fù)雜而深刻的社會根源，但佛教僧眾在社會服務(wù)中的無所作為，無疑是導(dǎo)致佛教衰微的主觀因素。

對于此前佛教未能舉辦慈善活動，南亭長老對此進行了多方面的辯解。有人出于對佛教現(xiàn)狀的憂慮和前途的關(guān)切，向南亭長老提出了這樣的質(zhì)疑：“佛教為什么不做一點福利社會的事業(yè)，以博取政府和社會人士的信仰。佛教徒倘能做一點福利社會的事業(yè)，我想，軍隊、機關(guān)、學(xué)校絕不會像過去那樣占住廟宇。你看，基督、天主教徒開醫(yī)院、辦學(xué)校，介紹、保送留學(xué)生，所以博得大多數(shù)人的同情，教堂的尊嚴(yán)，儼然神圣不可侵犯。佛教為什么不仿效那樣辦呢？”南亭長老指出，近代以來，國家積貧積弱，佛教寺院與廣大民眾一樣，都是度日為艱，一般鄉(xiāng)村小廟，能夠自給自足，就算很不錯了，哪有多余的錢財拿來舉辦慈善活動！就是那些建立在通都大邑之中的名寺巨剎，從外部看起來好像是田連阡陌，富甲一方，但往往由于常住僧口眾多，日常開支巨大，糊口及維持之外，所剩已是無幾，遇有災(zāi)荒歉收，也是入不敷出，必須靠借貸、化緣乃至做經(jīng)懺佛事補貼用度；而且舉辦慈善事業(yè)，還必須具備具有某方面特長的專門人才，常住僧眾除了會念經(jīng)超度之外，又別無所長。南亭長老曾經(jīng)做過泰州首剎光孝寺的監(jiān)院和方丈，該寺號稱富庶，但仍需艱難料理，方才略有起色，因此南亭長老的這一番辯解，實是他當(dāng)年慘淡經(jīng)營的切身體會?；浇獭⑻熘鹘痰那闆r就很不同了，其身后往往都有歐美各國的背景，而近代以來的西歐各國，特別是美國，不僅科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮，而且具有普遍崇尚宗教信仰的深厚傳統(tǒng)，社會財富非常充足，而且民眾中還有樂善好施的風(fēng)氣，故而他們可以舉辦許多慈善事業(yè)，受到社會的尊重，并由此在中國得到了快速的傳播和迅速的發(fā)展。

對于佛教未來慈善事業(yè)的創(chuàng)辦，南亭長老寄望于有真實修行的僧、尼。南亭長老將僧尼人才、慈善活動與佛教發(fā)展視為是三位一體，他指出：“目前的佛教缺少貢獻社會的公益事業(yè)，尤其缺少真實修行的僧、尼。有貢獻社會的教育、文化、慈善事業(yè)，才能增加佛教存在的價值；有真實修持的僧、尼，才能感動群眾來信仰和擁護?！狈鸾痰恼鎸嵭扌?，必須有經(jīng)典的指引和教導(dǎo)，而民國以來對佛教經(jīng)論的研究，主要是采用了哲學(xué)研究的學(xué)科范式。南亭長老不反對將佛教經(jīng)論當(dāng)作哲學(xué)來研究，只是希望于哲學(xué)研究之上能夠再進一步：“佛經(jīng)不被凍結(jié)，有人替它披上哲學(xué)的外衣，而當(dāng)學(xué)問研究，我應(yīng)該很滿足了。假如百尺竿頭再進一步，能使佛學(xué)有助于倫理、道德、國民日常生活的規(guī)范、物質(zhì)文明偏枯的調(diào)整。倘若只是說說寫寫，對于所謂中國文化的復(fù)興沒有多大的幫助，尤其是對不起晉、唐之間拼九死一生、去印度求取佛經(jīng)的高僧?！倍笆狗饘W(xué)有助于倫理、道德、國民日常生活的規(guī)范、物質(zhì)文明偏枯的調(diào)整”，就是實踐佛教的六度，“六度為渡苦海的舟航、成佛的階梯，而布施居其第一。皈依三寶的居士們，如果自己擁有財產(chǎn)，對于社會公益慈善，如孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院、義學(xué)、放生一類的事業(yè)，或獨自創(chuàng)辦，或協(xié)助出家人創(chuàng)辦，尤應(yīng)冠以佛教名義，算是佛教對社會的貢獻，為佛教爭光榮，不為個人爭名位?！蹦贤らL老希望那些擁有雄厚資財?shù)臉飞坪檬┱?，“?yīng)該以你的社會或某一界的高級地位、聲望，再其次則用技術(shù)、智力、勞力來協(xié)助出家人，創(chuàng)辦公益事業(yè)，以鞏固今后佛教在社會的地位?！阋蟮们鍍舻姆饑?，也得要在眾生身上做成績。所以利濟人群的慈善事業(yè)，就是成就眾生的工作，不只是為佛教的名譽爭光榮的?！毕Ｍ切┮粺o所有的善男信女，“你什么都拿不出來，也得要存一個善心。遇到應(yīng)做的善舉，或勉勵他人去做；凡是有害于人群的惡事，雖毫發(fā)之微，也絕對不做?！蓖ㄟ^積微至著的自利利他，逐漸在佛教界形成樂善好施、熱衷慈善活動的風(fēng)氣。

南亭長老非常欽佩太虛大師對佛教做出的歷史性貢獻。他由衷贊嘆太虛大師為佛教為眾生的無私忘我精神，“太虛大師為佛教的精神太偉大了。他赤手空拳，卻對于佛教教育、社會教育、公益慈善，都有事實的貢獻。他雖然也當(dāng)了幾個大廟的住持，但對于寺廟的建設(shè)卻很冷淡，都是負(fù)個名義，住不幾天，就跑了?！彼栒俜鸾绦疟?，“如果發(fā)了菩提心而學(xué)佛的，則無論我們在家、出家，都應(yīng)該懔于當(dāng)局的冷淡或歧視，異教邪勢力的壓迫、國際地位的低落，上下一心，力求團結(jié)，踏著歷祖歷宗為我們鋪平了的大路，紹繼虛大師領(lǐng)導(dǎo)世界佛教的宏愿，打破界域觀念，急起直追，一直到足以領(lǐng)導(dǎo)世界佛教時為止！如其不然，則我們將成為佛教歷史上第一號的罪人?！彼麍孕牛灰鸾探绲娜w同仁們“蠲除我見，通力合作，把建廟的精神拿來募化、創(chuàng)辦一個醫(yī)院或一個學(xué)校或一個孤兒院，只要有一點、兩點成績的表現(xiàn)，準(zhǔn)會得到有力者的同情，而漸漸地發(fā)展起來?！痹诠P者看來，南亭長老對佛教信眾積極開展公益慈善活動的這種期許，即便是在今天的中國佛教界，仍然不失為是非常美好的善良愿望。

明清以來中國佛教的衰落，具有多方面的復(fù)雜原因。南亭長老將基督教與佛教的盛衰歸結(jié)到是否舉辦慈善事業(yè)上，難免帶有一些將復(fù)雜問題簡單化的偏頗。但他作為一代高僧，能夠代表佛教界做出這樣的自我檢討，并將振興佛教的期望寄托在僧尼的真實修行上，這意味著中國佛教內(nèi)部仍然蘊藏著一股強大的自我更新和自我發(fā)展的能量。雖然時間已經(jīng)過去了大半個世紀(jì)，歷史形式也發(fā)展了顯著的變化，但南亭長老關(guān)于中國佛教界必須舉辦慈善活動的論述，依然具有非常鮮明的現(xiàn)實意義，值得引起當(dāng)代住持大德的反省和深思。

三、舉辦慈善活動

南亭長老不僅是位理論家，還是一位實干家。他從佛教與基督教的此消彼長中，體會到舉辦慈善事業(yè)的重要性，故而在弘揚佛法時，長期堅持舉辦一些力所能及的慈善活動。

南亭長老還在大陸的時候就曾主持過賑濟災(zāi)民的活動。對于此事，南亭長老在自傳中雖然只是一筆帶過，但仍然還是留下了些蛛絲馬跡。如他提到自己出任泰州光孝寺副寺的原因時說，“我到光孝寺后，常老人命我任副寺，料理常住租谷收支。一方面常住虧欠龐大的債務(wù)，又無香火、佛事、游客，一方面因蘇北大水，要協(xié)助縣政府，辦水災(zāi)難民收容所，而又要辦學(xué)，一切的設(shè)備在在需錢?！笨芍^是受命于危難之際，經(jīng)營于慘淡之中，而年輕的南亭長老對于“有為就能有位”也有了自己的切身體會。“水災(zāi)難民收容所辦了將近兩個月。下河的村莊都出水了，難民四散。常老人為救濟水災(zāi)，曾向朱子橋?qū)④娔剂艘磺сy元賑災(zāi)，張維民縣長繹，對他老人家推崇備至。”由于在蘇北水災(zāi)賑濟中發(fā)揮了重大作用，泰州光孝寺不僅獲得了廣大民眾的擁戴，也得到了官府的尊重。南亭長老圓寂三周年后，其徒孫成一法師猶以此事為南亭長老的可記之德。

南亭長老為了紀(jì)念先師智光尊者，主持創(chuàng)辦了智光商工學(xué)校。但是甫一開辦，急需大量的資金，無奈之下，南亭長老只好撰寫了一封公開信，向《覺世旬刊》的讀者們求助。在這封公開信中，南亭長老縷述了許多條他舉辦智光商工學(xué)校的理由，其中有一條就是意在闡明佛教必須回應(yīng)基督教的競爭：“十年以前就常有居士們以舉辦社會事業(yè)相勸勉，并列舉某某教興辦的某某大學(xué)、中學(xué)，某某教興辦的某某醫(yī)院、某某孤兒院。而這些受益的學(xué)生、病人，自然而然地因感恩而信仰其宗教。佛教如不迎頭趕上，這些年紀(jì)較大的男女信徒一經(jīng)成過去，下一代的佛教將會受到天然地淘汰。我們的環(huán)境，要想趕上異教徒的貢獻，我們根本沒有存這個夢想。但是信佛的徒眾還是很多。我們用眾擎易舉、集腋成裘的方法，銖積寸累，從一點點做起，都還聊勝于無?！迸_灣當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者多是基督徒，因此當(dāng)時的臺灣社會對基督教非常推崇和尊重，囿于這種生存環(huán)境的限制，南亭長老自然不敢期望佛教在社會貢獻上能夠與基督教并駕齊驅(qū)，但臺灣的佛教徒為數(shù)不少，如果每一個佛教徒都能抱定為佛教爭光的決心，也足以使佛教在臺灣社會中發(fā)出耀眼的光彩，因此，南亭長老希望所有的佛教信徒都應(yīng)該發(fā)心“紹隆佛種，媲美異教，為佛法爭光”，幫助他辦好智光商工學(xué)校。如今，這所學(xué)校的在讀學(xué)生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到7000多人，取得了臺灣地區(qū)私立學(xué)校排名第一或第二的好成績，為佛教增光不少。

南亭長老創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社之初，在大力開展弘法工作的同時，還積極舉辦慈善活動。后來成一法師對此回憶說：“對于社會救濟工作，早在蓮社初創(chuàng)時，即常實施，如夏日義診、冬令救濟等工作。在平時，如遇臺風(fēng)、地震、大水、大火等災(zāi)難時，則進行臨時性的募捐救濟活動。華嚴(yán)蓮社的救濟事業(yè)中，落實最為徹底的是冬令救濟。我們剛來的時候，臺灣老百姓的生活水準(zhǔn)還很低，每到過年過冬，有好多人家需要救濟?！庇捎谀贤らL老在慈善方面的貢獻巨大，成效顯著，他獲得了博愛獎及蔣經(jīng)國先生榮譽獎，受到了臺灣省政府的肯定和民眾的尊重，為佛教增添了光彩。經(jīng)過多年的言傳身教，南亭長老這種急人之難的精神為其徒孫成一法師繼承和發(fā)展，華嚴(yán)蓮社的慈善事業(yè)在成一法師的主持下取得了更大的進展?！?984年，蓮社為更進一步落實社會救濟工作，成立了‘華嚴(yán)福田功德會’。福田功德會工作內(nèi)容，分急難救助、貧病救助及冬令救濟三項。急難救助是與臺北市政府社會局配合，凡遇災(zāi)難發(fā)生，立即展開行動。貧病救助則與榮民總醫(yī)院、長庚醫(yī)院及省立臺北醫(yī)院配合，遇有無力繳付醫(yī)療費之病患，隨時予以適當(dāng)之援助。冬令救濟則與臺北市政府及國民黨臺北市黨部配合，凡經(jīng)市政府、市黨部調(diào)查，確需救助之貧戶，即予酌情救濟。由于全體信徒，都很認(rèn)同此項慈善工作，所以我們做得很有成績，常常獲得各級政府單位的獎匾和獎狀?！倍黜棿壬苹顒拥拈_展，也有力地推進了華嚴(yán)蓮社的弘法事業(yè)，華嚴(yán)蓮社的另一處弘法基地桃園僑愛講堂就是由于發(fā)放冬令救濟的因緣而得以成就的。

即便是講經(jīng)說法，南亭長老也充滿了與基督教對抗、為佛教爭光的競爭意識。南亭長老長期堅持電臺弘法，為此撰寫了大量的廣播講經(jīng)稿，但鑒于自己不會講普通話，說話中蘇北地方口音濃厚，再加上嗓音嘎啞，因此他委托播音員小姐代為播講。有居士指出：“基督教、天主教都有牧師或神父親自到電臺去宣講他們的神學(xué)，從來沒聽過佛教的法師們?nèi)ル娕_講過佛學(xué)，這對佛教徒所謂發(fā)菩提心、行菩薩道那種神圣的任務(wù)，未免打了個相當(dāng)?shù)恼劭?。”他聽到這些議論之后，抱著“為法師爭光”的決心，他鼓起勇氣，想方設(shè)法，“來彌補這個缺憾?！睆亩淖兞朔鸾谭◣煵荒苡H自到廣播電臺講經(jīng)說法的歷史。

實際上，南亭長老就是他自己所期望的既有真實修行、又非常熱心公益慈善活動的一代高僧。1949年，南亭長老與奉師來到臺灣，其本意只是為了躲避當(dāng)時的戰(zhàn)亂，原以為局勢很快就會穩(wěn)定下來，他們不久就能回歸故里泰州光孝寺，未曾料到竟會常住下去。但南亭長老師徒畢竟是有真實修行的高僧，他們獲得了眾多信眾的護持，因而能在人地兩生的臺灣扎下根來，購地造屋，創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社；又因為南亭長老師徒們熱心公益慈善活動，在信眾中建立了良好的形象，營造了樂善好施的思想氛圍，故可以凝聚無數(shù)的善緣，使華嚴(yán)蓮社歷經(jīng)六十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，不僅其本部不斷得到改擴建，相繼成立了智光商工學(xué)校、華嚴(yán)專宗學(xué)院、華嚴(yán)專宗研究所、國際華嚴(yán)學(xué)術(shù)研究中心，呈現(xiàn)出非常明顯的梯次上升的發(fā)展態(tài)勢，而且還拓展出桃園僑愛佛教講堂、美國華嚴(yán)蓮社等分支機構(gòu)。更有甚者，在兩岸敵對關(guān)系緩和下來之后，南亭長老的繼承者們還把這些善緣帶回大陸，將長期動亂中久已荒廢的祖庭，如海安觀音寺、泰州光孝寺等巨剎修復(fù)一新?？梢哉f，南亭長老及其所創(chuàng)立的華嚴(yán)蓮社是在熱心慈善和弘揚佛法之間取得良性循環(huán)的成功特例。

注釋

[1]有關(guān)南亭長老的生平，可參閱韓煥忠：《南亭長老對<老子>的融會貫通》，《閩臺文化研究》2017年第1期。

[2]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話》，《南亭和尚全集》第2冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1985年，第53頁。

[3]南亭：《佛教為什么主張戒殺、放生》，《南亭和尚全集》第8冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1988年，第188頁。

[4]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話》，《南亭和尚全集》第2冊，第113頁。

[5]南亭：《十善業(yè)道經(jīng)講話》，《南亭和尚全集》第2冊，第52～53頁。

[6]南亭：《從各宗教的異同說到善惡因果》，《南亭和尚全集》第7冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1987年，第222頁。

[7]南亭：《釋教三字經(jīng)講話》，臺北：萬行雜志社，1987年，第279頁。

[8]南亭：《仁王護國般若波羅密多經(jīng)要解》，《南亭和尚全集》第3冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1986年，第4頁。

[9]南亭：《釋教三字經(jīng)講話》，第304頁。

[10]南亭：《從各宗教的異同說到善惡因果》，《南亭和尚全集》第7冊，第222頁。

[11]南亭：《漫談佛教（一）》，《南亭和尚全集》第 10 冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1990 年，第 314 頁。

[12]南亭：《從各宗教的異同說到善惡因果》，《南亭和尚全集》第7冊，第222頁。

[13]南亭：《釋教三字經(jīng)講話》，第304頁。

[14]南亭：《漫談佛教（一）》，《南亭和尚全集》第 10 冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1990 年，第 314 頁。

[15]南亭：《一個好現(xiàn)象，一個新希望》，《南亭和尚全集》第10冊，第333頁。

[16]南亭：《一個好現(xiàn)象，一個新希望》，《南亭和尚全集》第10冊，第338頁。

[17]南亭：《初入佛門居士手冊》，《南亭和尚全集》第8冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1988年，第175頁。

[18]南亭：《初入佛門居士手冊》，《南亭和尚全集》第8冊，第176頁。

[19]南亭：《初入佛門居士手冊》，《南亭和尚全集》第8冊，第176頁。

[20]南亭：《佛教興革的根本問題》，《南亭和尚全集》第10冊，第310頁。

[21]南亭：《六年來中國佛教會之成就》，《南亭和尚全集》第10冊，第297頁。

[22]南亭：《佛教興革的根本問題》，《南亭和尚全集》第10冊，第311頁。

[23]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994年，第85～86頁。

[24]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994年，第86頁。

[25]參見成一：《南公師祖圓寂三周年紀(jì)念》，《成一文集》，臺北：萬行雜志社，1994年，第352頁。

[26]南亭：《為智光職業(yè)中學(xué)致覺世旬刊讀者一封公開的信》，《南亭和尚全集》第10冊，第24～25頁。

[27]南亭：《為智光職業(yè)中學(xué)致覺世旬刊讀者一封公開的信》，《南亭和尚全集》第10冊，第25頁。

[28]參見卓遵宏、侯坤宏：《成一法師訪談錄》，臺北：三民書局國史館，2007年，第190～196頁。

[29]卓遵宏、侯坤宏：《成一法師訪談錄》，臺北：三民書局國史館，2007年，第157頁。

[30]卓遵宏、侯坤宏：《成一法師訪談錄》，第157頁。

[31]南亭：《永嘉大師證道歌淺解》，《南亭和尚全集》第5冊，臺北：華嚴(yán)蓮社，1987年，第139頁。

[32]南亭：《永嘉大師證道歌淺解》，《南亭和尚全集》第5冊，第139頁。

[33]南亭：《永嘉大師證道歌淺解》，《南亭和尚全集》第5冊，第140頁。