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《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“孝”與《孝經(jīng)》中“孝”之不同與發(fā)展

2017-06-27 05:35郭天淇
神州·上旬刊 2017年4期
關(guān)鍵詞:孝經(jīng)世說(shuō)新語(yǔ)

郭天淇

摘要:儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中對(duì)孝進(jìn)行了闡述,第一次產(chǎn)生了“移孝作忠”的思想。而當(dāng)孝發(fā)展到魏晉南北朝時(shí),由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與政治格局的影響,孝與《孝經(jīng)》中所謂正統(tǒng)的禮教之孝有了不小的區(qū)別,孝發(fā)揮著與當(dāng)時(shí)不甚相同的社會(huì)功能。而“移孝作忠”作為傳統(tǒng)孝中的重要思想,從《孝經(jīng)》中的提出到魏晉南北朝時(shí)期“移孝作忠”的差別也有著其發(fā)展與不同。

關(guān)鍵詞:《孝經(jīng)》;《世說(shuō)新語(yǔ)》;“移孝作忠”

一、孝經(jīng)中的孝與世說(shuō)新語(yǔ)中孝的不同之處

1.孝道的等級(jí)區(qū)別

在傳統(tǒng)儒家孝道中,孝是有等級(jí)差別的。在《孝經(jīng)》中,就分有《天子章第二》、《諸侯章第三》、《卿大夫章第四》、《士章第五》、《庶人章第六》這五章來(lái)分別闡述根據(jù)社會(huì)等級(jí)的劃分,不同等級(jí)地位的人應(yīng)該遵循不同的孝道禮法。這是傳統(tǒng)儒家孝道的一個(gè)鮮明的特征。

“愛(ài)敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四?!盵1]身為天子對(duì)待孝道就應(yīng)該將對(duì)待雙親的孝加于天下蒼生,德教治民,這是身為最高統(tǒng)治者天子應(yīng)盡的孝。在《諸侯章》中:“富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人?!敝艹T侯地位僅次于天子,身為高位就要謹(jǐn)慎去驕躁,才能保全富貴,保全社稷。高位者能夠不驕不奢、恭敬行事,那么百姓就會(huì)效法,此謂“上行下效”,因此國(guó)內(nèi)上下和和睦睦,達(dá)到“和其民人”,因此社稷亦能得以保全。這是諸侯孝道所賦予其的責(zé)任和義務(wù)。卿大夫之孝在于遵循禮法,守其宗廟。服飾、語(yǔ)言、行事不敢違禮?!跋韧踔莆宸?,各有等差。言卿大夫遵守立法,不敢僭上福下”。卿大夫?yàn)橹T侯或天子的大臣,為上位者服務(wù)。因此行事要符合禮法,不敢違背,由此來(lái)保全家業(yè),為家族負(fù)責(zé),使家族香火福澤綿延下去?!缎⒔?jīng)》中,士之孝是這么解釋的:“忠順不失,以事其上,然后能保其祿位,而守其祭祀。”這里提到了用心侍奉君上為“忠”;用尊敬父母的心來(lái)尊敬領(lǐng)導(dǎo)為“順”。忠順皆不失,自己的官職能夠長(zhǎng)久保持下去,祭祀的延續(xù)需要祿位,士忠順侍奉君上、長(zhǎng)久保持自己的祿位,才能使祭祀延續(xù),使自己的家族得以存續(xù),這就是“士之孝”。

“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?!边@是庶人的孝道。平民百姓,自己的一言一行皆要謹(jǐn)慎,同時(shí)要盡心侍奉父母,做好自己的農(nóng)耕之事。相比前面的天子、諸侯、卿大夫、士相比,庶民并不需要去侍奉上位者,而是要對(duì)自己的父母盡其孝道。

在《孝經(jīng)》中,是將孝根據(jù)社會(huì)等級(jí)來(lái)進(jìn)行劃分的。身為天子,要福澤天下乃為孝;身為諸侯,保社安民人才是孝;卿大夫?yàn)楣?,所穿服飾、所言、所行都不違背禮法道德,使家道長(zhǎng)久保持,此為孝;士要貫行孝道,則應(yīng)忠順事君,維持官位,使家族祭祀不絕,;身為平民,則嚴(yán)于律己,盡心奉養(yǎng)父母,亦為孝。從天子到庶民將孝分為五類,這五類所帶責(zé)任從天子到庶民依次遞減,每類所對(duì)應(yīng)的孝道都不盡相同。

但是到魏晉南北朝時(shí)期,這種孝的差別性就慢慢變得邊緣化,而孝的范圍也逐漸縮小、泛化。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的孝道故事里,孝并不沒(méi)有等級(jí)性,而是針對(duì)全體民眾,將孝的標(biāo)準(zhǔn)單一;將其等級(jí)性淡化;將孝的范圍縮小——直至孝只針對(duì)于自己的家族長(zhǎng)輩,即孝悌,而不像以前的孝中將福澤百姓也涵括在內(nèi)。至此,孝作為單一的家庭倫理存在而泛化。

魏晉時(shí)期孝的階級(jí)性已經(jīng)漸漸消失。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,已不見(jiàn)有不同等級(jí)地位的人的不同孝道體現(xiàn),更多的則是對(duì)孝子孝行的頌揚(yáng)?!兜滦小分?,記載了這樣的故事:“孔仆射為孝武侍中,豫蒙眷接烈宗山陵??讜r(shí)為太常,形素羸瘦,著重服,竟日涕泗流漣,見(jiàn)者以為真孝子?!盵2]太常,則是中央國(guó)家官制體系中的重要職官,列于九卿之首。[3]擔(dān)任如此要職,在《孝經(jīng)》中大概可與卿大夫相類,但在此確實(shí)著重記載其孝心之赤誠(chéng),并未涉及家國(guó)之事。

2.孝道層次和目的不同

《孝經(jīng)》里,孝不僅是分等級(jí)的,而且有著不同的階段。在《開(kāi)宗明義章》中,根據(jù)孝的階段,有如下劃分:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!盵4]始于事親,是行孝的第一個(gè)層次。在《紀(jì)孝行章》中則是講孝子應(yīng)如何事親,與五刑相因,《五刑章》與它相搭配,這兩章是進(jìn)一步闡釋“孝始于事親”的第一階段。事君章,即“忠于事君也”,是孝的第二個(gè)層次。孝的第三個(gè)層次,則是立身,《廣揚(yáng)名章》、《諫諍章》和《感應(yīng)章》都是關(guān)于行大孝,立身?yè)P(yáng)名,即說(shuō)明立身行道的義理。

從根本上講,《孝經(jīng)》所言孝更傾向于將孝作為天理存在,作為倫理道德之首。在《三才章》中,“夫孝,天之經(jīng)也,地之道也,民之行也。”在《開(kāi)宗明義章》中有“夫孝,德之本也,教之所由生也?!薄陡袘?yīng)章》中:“孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通?!庇纱丝梢钥闯觯凇缎⒔?jīng)》中,孝的地位是極高的,是將它作為天理來(lái)闡釋的,從而點(diǎn)出了在《孝經(jīng)》中孝的高地位。而在孝”始于事親“中的第一個(gè)階段的《五刑章》中,“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝”[5]孝與罪罰聯(lián)系在一起,這是孝的社會(huì)功能的一個(gè)體現(xiàn)。

但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》中,孝的層次也被模糊,只剩下孝的事親部分最為重要,而孝的社會(huì)功能也與《孝經(jīng)》也有所不同。

魏晉南北朝時(shí)期人講究的是“至孝”、“純孝”,并以此稱為美談,能獲得世人贊頌,或通過(guò)此來(lái)打開(kāi)通往仕途高官之路。由此可見(jiàn),在當(dāng)時(shí),被社會(huì)認(rèn)可的“孝”具有著不可比擬的功能,一種維持社會(huì)基本運(yùn)作和發(fā)展的功能。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有“吳郡陳遺,家至孝,母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿,恒裝一囊,每煮食,輒貯錄焦飯,歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡,袁府郡即日便征,遺已聚斂得數(shù)斗焦飯,未展歸家,遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆,敗。軍人潰散,逃走山澤,皆多饑死,遺獨(dú)以焦飯得活。時(shí)人以為純孝之報(bào)也。” 這體現(xiàn)了人們對(duì)純孝的欣賞和贊嘆,不失為一段美談,至孝使的人們一味地去愛(ài)敬父母,如《德行》中,“王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹(shù),結(jié)子殊好,母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至,祥抱樹(shù)而泣。祥嘗在別床眠,母自往闇斫之。值祥私起,空斫得被。既還,知母憾之不已,因跪前請(qǐng)死。母于是感悟,愛(ài)之如己子。”王祥全心全意端的“至孝”,這也反映出在魏晉南北朝之時(shí),孝的事親是如此的重要,曾經(jīng)的層次也被模糊,事親,尤其是至孝的事親才是孝道的主流。而在這種風(fēng)氣的影響下,《孝經(jīng)》中孝的事親、事君、立身的三部分也漸漸淡化。endprint

而另一方面,在至孝、純孝等的引導(dǎo)下,由《孝經(jīng)》中的孝之社會(huì)性逐漸向“移孝作忠”轉(zhuǎn)變。

二、孝的“移孝作忠”

《孝經(jīng)》中一直致力于將孝作為天理,發(fā)覺(jué)孝中的功能。事親只是孝的開(kāi)端,重點(diǎn)在忠順事君、立身?yè)P(yáng)名之上。將孝由敬自己父母引申至敬天下之為人父母者再延伸至敬為人君?!妒ブ握隆分杏钟小案缸又?,天性也,君臣之道也?!睂⒏缸有㈨樌沓烧碌囊浦辆贾g,由此使孝不單單是家族間的倫理紐帶,也是君臣之間的倫理綱常。因此,《孝經(jīng)》可以說(shuō)是“移孝作忠”思想的濫觴。

在魏晉南北朝時(shí)期,孔孟的儒學(xué)之道仍是統(tǒng)治者所倚重的思想。司馬氏上臺(tái)時(shí),通過(guò)禪讓之名行奪權(quán)之事,即為不忠。因此在司馬氏統(tǒng)治時(shí)期,出于統(tǒng)治的需要,選擇“以孝治天下”,通過(guò)將百姓對(duì)長(zhǎng)輩的天倫之道進(jìn)而延伸為對(duì)君王的忠順,這樣即可使政權(quán)在社會(huì)層面上站得住腳,又能從思想上鞏固政權(quán)。孝悌之風(fēng)在晉朝很是流行,這種風(fēng)氣在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)的政權(quán)有利。李密的《陳情表》中也有“伏惟圣朝以孝治天下”之說(shuō),也印證了魏晉時(shí)期“以孝治天下”之說(shuō)。在晉武帝時(shí)期,有“士庶有好學(xué)篤道,孝弟忠信,清白異行者,舉而進(jìn)之;有不孝敬于父母,不長(zhǎng)悌于族黨,悖禮棄常,不率法令者,糾而罪之?!盵6]這是晉武帝在四年春正月辛未時(shí)期下的一道詔令,從法律詔令的層面推崇孝道,從而將孝作為社會(huì)準(zhǔn)則,是“移孝作忠”的一個(gè)體現(xiàn)。

魏晉政權(quán)過(guò)度地強(qiáng)調(diào)孝,而當(dāng)時(shí)政局也動(dòng)蕩不安,當(dāng)時(shí)的士人處于特定的歷史時(shí)期,先是魏蜀吳的三國(guó)混戰(zhàn),西晉的短暫統(tǒng)一,又在八王之亂中各種割據(jù)勢(shì)力相爭(zhēng),東晉時(shí)期的偏安,政權(quán)的更迭速度快,社會(huì)上玄風(fēng)興起,當(dāng)時(shí)的士人“忠”的思想要相對(duì)“孝”的意識(shí)較弱,因而魏晉時(shí)期“移孝作忠”的思想中又是以孝為重,即是“孝先于忠”。

不難看出當(dāng)時(shí)的士人對(duì)忠孝關(guān)系在思想上的矛盾?!堆赞o》中,桓公面臨著懸崖湍流發(fā)出““既為忠臣,不得為孝子,如何?”的感想,體現(xiàn)了士人在權(quán)衡忠孝時(shí)的進(jìn)退維谷。因?yàn)榧彝ピ蛲穗[或不出仕的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?!稌x書(shū)·孝行》中的李密,即是因?yàn)樽婺付懿蝗温殹?/p>

魏晉雖秉承著從儒家孝的社會(huì)政治作用“移孝作忠”的思想,當(dāng)朝統(tǒng)治者也用孝來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治,進(jìn)而將“移孝作忠”思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng),《世說(shuō)新語(yǔ)》中張憑則是通過(guò)舉孝廉的方式登入朝堂,但由于種種原因,魏晉時(shí)期由“移孝作忠”中出現(xiàn)的“孝先于忠”的思想也是對(duì)“移孝作忠”思想本身的一個(gè)阻礙。

三、“孝先于忠”的阻礙原因由來(lái)

1.家庭倫理觀念的過(guò)重

魏晉時(shí)期門(mén)閥色彩很重,各個(gè)個(gè)世家形成不同的家族,孝即是維持家族和諧的重要樞紐,按照孝的方式來(lái)處理倫理問(wèn)題,孝也是世族所奉行的道德品格。

《任誕》:“桓為設(shè)酒,不能冷飲,頻語(yǔ)左右:令溫酒來(lái)!桓乃流涕嗚咽,王便欲去?;敢允纸硌跍I,因謂王曰:犯我家諱,何預(yù)卿事!王嘆曰:靈寶故自達(dá)?!被笢厥腔感母赣H,這里桓玄痛哭是為了維護(hù)自己家族的避諱。這種是重視避諱來(lái)顯示自己家族的高貴,是門(mén)閥家族倫理觀念重的一個(gè)體現(xiàn)。這種世家大族的發(fā)展對(duì)“孝先于忠”的思想起到了不小的作用。

2.玄學(xué)之風(fēng)的影響

魏晉以來(lái),玄學(xué)風(fēng)氣開(kāi)始形成,追求自然之道。名教在魏晉時(shí)期的虛偽、荒謬已逐漸顯示,激起玄學(xué)士人的反抗。孝作為名教的要求,也被認(rèn)為應(yīng)該拋棄,回歸自然天性,提出“情”重于“禮”的說(shuō)法?!度握Q》中,阮籍喪母,晉文王進(jìn)肉酒,司隸何曾亦在坐,曰:“明公方以孝治天下,而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉,宜流之海外,以正風(fēng)教?!蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此,君不能共憂之,何謂?且有疾而飲酒食肉,固喪禮也!”籍飲啖不輟,神色自若。阮籍并不依從時(shí)俗禮法所規(guī)定的方式去祭奠母親,從表面上阮籍在母親葬禮上和喝酒吃肉,與世俗不符。而“蒸一肥豚,飲酒二斗,然后臨訣,直言:“窮矣!”都得一號(hào),因吐血,廢頓良久?!比罴ㄟ^(guò)“廢頓”、“吐血”的方式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的喪母之痛,通過(guò)內(nèi)心對(duì)孝的堅(jiān)守,損毀自己的身體來(lái)表達(dá)喪母之哀,也是一種至孝的體現(xiàn)。

同時(shí),魏晉孝道“生孝”“死孝”的區(qū)別也有體現(xiàn)出在玄學(xué)的影響下“情”勝過(guò)“禮”。在《德行》中,王戎和和嶠同時(shí)遭大喪,具以孝稱。王雞骨支床,和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰:“卿數(shù)省王、和不?聞和哀苦過(guò)禮,使人憂之?!敝傩墼唬骸昂蛵m備禮,神氣不損;王戎雖不備禮,而哀毀骨立。臣以和嶠生孝,王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠,而應(yīng)憂戎。”王戎遭遇喪事而消瘦得皮包骨,而和嶠痛苦不已,符合禮教中的孝道,同樣是行孝,一個(gè)是符合禮教的孝,一個(gè)是使哀痛損毀身體而表達(dá)出的孝,與阮籍喪母時(shí)的吐血相類似,而結(jié)果確實(shí)王戎的“死孝”比和嶠的“生孝”更能獲得劉仲雄的欣賞,這也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的“情”比“禮”更重要,也更能獲得士人的認(rèn)可。

而玄學(xué)又講求回歸自然,專注人內(nèi)心的精神境界,自由地表達(dá)內(nèi)心情感而不受世俗禮教的束縛,而“忠”作為名教的要求之一,自然不為當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思想所接受,因而在玄學(xué)風(fēng)氣的影響下,孝從禮教的束縛下掙脫出來(lái),回歸自然,用“情”來(lái)抒發(fā)孝受到玄學(xué)士人的推崇,而忽視逃避政治,這也是“孝先于忠”的一個(gè)原因

3.奢侈的社會(huì)風(fēng)氣

而當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣及其奢靡,世家大族乃至皇室都過(guò)著紙醉金迷的生活?!稌x書(shū)》中,世家大族的奢靡風(fēng)氣有著如下描述:“財(cái)產(chǎn)豐積,室宇宏麗。后房百數(shù),皆曳紈繡,珥金翠。絲竹盡當(dāng)時(shí)之選,庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚”。[7]都是即時(shí)行樂(lè)的思想來(lái)支配著人們。當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)氣也不甚清明,魏晉士人們?cè)诔撩杂谙硎艿耐瑫r(shí)逃避政治,在政治上無(wú)所作為,即是對(duì)“忠”思想的不遵守。

參考文獻(xiàn):

[1]汪受寬:《孝經(jīng)譯注》,上海:上海古籍出版社2004年版,9頁(yè)。

[2]駱玉明:《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版,根據(jù)袁褧嘉趣堂刻本錄入,163頁(yè)。

[3]《試論魏晉南北朝太常執(zhí)掌及其演變》謝小強(qiáng) 文中對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的太常一職進(jìn)行了詳細(xì)的論述,太常一職在魏晉南北朝時(shí)確是要職,系統(tǒng)也比較穩(wěn)定,但是可能不是實(shí)權(quán)部門(mén)。《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》第29卷第4期 2011.8

[4]汪受寬:《孝經(jīng)譯注》,上海:上海古籍出版社2004年版,57頁(yè)。

[5]駱玉明:《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版,163頁(yè)。

[6]唐房玄齡:《晉書(shū)》卷三,《武帝》。

[7]唐房玄齡:《晉書(shū)》卷三三。endprint

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