林登順

（臺灣 臺南大學(xué)國語文學(xué)系）

一、前 言

林語堂是一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生執(zhí)著于“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，浸心于文化追求，也是一位具有宗教情懷的作家。他既受到西方基督教的影響，也受益于中國傳統(tǒng)的儒、道、釋三教，聲稱自己唯一的宗教信仰是“人文主義”。

他認(rèn)為，人的生命是短暫的，而人生又極富戲劇性，因此，文化就不應(yīng)該背離人生本相，而奢談理想、價(jià)值等形而上的東西。在《生活的藝術(shù)》中曾說：

今天我們所有的哲學(xué)是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)?生的意義和生活智慧的意旨，這種哲學(xué)實(shí)在早己喪失了我們所認(rèn)為是哲學(xué)的精英的對人生的切己的感受對生活的知悉。

由此可知，林語堂認(rèn)為文化首先要注重致用，應(yīng)對人生有所教益和幫助。在林語堂的作品中，文化的致用性，主要呈現(xiàn)出生活上的無距離貼近。“人生的目的就是為了自己的生活，這是多么明顯的事實(shí)，我們簡直從沒有想到過?！?/p>

從林語堂一生的歷程中，我們始終都能感受到他對人文主義精神的苦苦追尋。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中，最有價(jià)值的是人文主義思想，無論是儒教、道教、還是禪宗，都是建立在日常人倫基礎(chǔ)上，避開西方那種實(shí)證分析理路，直接關(guān)切人與社會、人與自然諸方面問題。

而在人文的關(guān)懷上，首先即會對故鄉(xiāng)、生活周遭給予注重。簡言之，就是民俗，它是民眾的生活形態(tài)，是一個(gè)國家或民族中，廣大民眾所創(chuàng)造的傳承和生活文化，一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾學(xué)習(xí)的一種機(jī)制，也是傳承和積累文化成果的一種重要方式。所以，林語堂在早期，除了語言學(xué)上的貢獻(xiàn)外，很早就投入到民俗探討，也在他的文學(xué)創(chuàng)作中，滲透了許多的民俗元素；同時(shí)也影響到整個(gè)福建的民俗研究。

二、福建民俗學(xué)研究的發(fā)軔

1925年任職于福建協(xié)和大學(xué)的國學(xué)教授陳錫襄，與同在北京進(jìn)行風(fēng)俗、歌謠研究的同事董作賓，一同組織了“閩學(xué)會”，雖然存在時(shí)間很短，但對福建民俗研究已有示范作用。閩學(xué)會雖然因主導(dǎo)的學(xué)者離開，未能繼續(xù)延續(xù)工作，但已于1925年籌建的廈門大學(xué)國學(xué)研究院，就成為福建民俗學(xué)繼續(xù)發(fā)展的園地。

廈門大學(xué)于1921年建校，陳嘉庚投入大量資本，找來林文慶博士作校長，并且表明自己對于辦學(xué)的宗旨，在于西學(xué)、國學(xué)均重，兩者不可偏廢，尤以整頓國學(xué)為最重要。林文慶本人對于國學(xué)的提倡，也十分認(rèn)同，當(dāng)陳校董在南洋聘他任校長時(shí)，林文慶曾問陳嘉庚辦學(xué)宗旨，陳答以當(dāng)注重中國固有之文化，因此，林氏欣然歸國，他也尊重中國固有之文化?？梢婈惣胃c林文慶皆對國學(xué)的提倡有相同的看法。廈門大學(xué)國學(xué)院下設(shè)十四組，其中社會調(diào)查組、閩南文化研究組，直接與民俗研究相關(guān)，另外，歷史古物組、美術(shù)組、文學(xué)組，也與民俗十分有關(guān)系。國學(xué)研究不僅承擔(dān)著挽救民族文化的使命，還擔(dān)負(fù)著學(xué)術(shù)研究方法革新的重任。

1926年6月陳嘉庚致信林文慶校長，表示擬以增撥經(jīng)費(fèi)擴(kuò)充廈大，請多聘請國內(nèi)外名宿任教，并加以教學(xué)革新，使之成為國內(nèi)第一流大學(xué)。當(dāng)時(shí)又正逢北京遭遇軍閥動(dòng)亂，許多學(xué)者紛紛走避，曾任職于北京大學(xué)國學(xué)門的林語堂也因此回到福建，受聘于廈門大學(xué)擔(dān)任文科主任，負(fù)責(zé)籌辦廈門大學(xué)國學(xué)院相關(guān)事宜。透過林語堂的人際關(guān)系，請來魯迅、顧頡剛等學(xué)者，特別是沈兼士及北京大學(xué)的一批學(xué)者，紛紛南下加盟廈門大學(xué)國學(xué)院，并請來在歐洲漢學(xué)界嶄露頭角的外籍學(xué)者戴密微（Paul Demiieville，1894～1979）、艾鍔風(fēng)（Gustave Ecke，1896～1971）、史祿國（Sergei Mikhailovich·Shirokogorov，1887～1939）等人。

沈兼士等人來到廈門大學(xué)國學(xué)院之后，在原組織大綱的基礎(chǔ)上，調(diào)整制定了《廈門大學(xué)國學(xué)研究院章程》以及下屬六個(gè)部的《辦事細(xì)則》，提出常年經(jīng)費(fèi)達(dá)一萬四千元的高額預(yù)算，商議由林文慶兼任院長，沈兼士任研究院主任，林語堂兼任院總秘書，實(shí)際工作主要由沈兼士、林語堂負(fù)責(zé)。北京大學(xué)國學(xué)門對廈門大學(xué)國學(xué)院影響甚巨，不論是制度、成員等都有一脈相承的情況，這批南下加入廈門大學(xué)國學(xué)院的學(xué)者，直接出自北京大學(xué)國學(xué)們的就有五人，沈兼士（北大研究所國學(xué)門主任）、顧頡剛（北大研究所國學(xué)門助教兼《國學(xué)季刊》編輯）、魯迅（北大研究所國學(xué)門委員會委員)、林語堂（北大研究所國學(xué)門歌謠研究會和方言研究會成員）和丁山（北大研究所國學(xué)門研究生），還有其它北大學(xué)人如陳萬里、容肇祖、孫伏園、潘家洵等人。

這時(shí)國學(xué)院的研究成果，日漸顯出，在社會調(diào)查方面，由顧頡剛、林幽、容肇祖、孫伏園發(fā)起成立“廈門大學(xué)國學(xué)研究院風(fēng)俗調(diào)查”，吸收本校教職員、學(xué)生乃至校外人士為會員。調(diào)查工作先從閩南入手，次及福建全省，再攻及于全國。

他們也出版《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》，共編成4期，其中第4期未印行即?？?，涉及風(fēng)俗調(diào)查的文章有林語堂的《平閩十八洞所載古跡》、顧頡剛的《泉州土地神》《天后》、陳萬里的《泉州第一次游記》，林幽的《風(fēng)俗調(diào)查計(jì)劃書》、高子化的《云霄的械斗》、潘家洵的《觀世音》。列入《廈門大學(xué)國學(xué)研究院刊》選題未及發(fā)表的還有顧頡剛《廈門的墓碑》、孫伏園《記紹興之墮戶》《兒童游戲的種類及族經(jīng)濟(jì)》、容肇祖《廈門的偶像崇拜》、丁山《新風(fēng)俗論》、潘家洵《抱牌位做親》、黃天爵《海澄蜑戶》、王肇鼎《石湖的五圣》、林惠柏《閩南鄉(xiāng)村生活》、林惠祥《閩南的下等宗教》。在國學(xué)院諸多教師的影響下，廈門大學(xué)民俗學(xué)研究成為熱點(diǎn)。

此后，廈大國學(xué)院研究生對于民俗學(xué)的研究，都在此時(shí)受到相關(guān)影響。如師長林語堂首先對《平閩十八洞》這部章回小說進(jìn)行研究，曾在《國學(xué)研究院周刊》第1卷第2期上發(fā)表《平閩十八洞所載古跡》一文，葉國慶就循此觀念，從1928年到1945年發(fā)表文章23篇，都以考證古史與民間文化為主要論題，其中以《平閩十八洞研究》為代表。他對這部福建地方的章回體小說，進(jìn)行版本、作者及其年代，創(chuàng)作時(shí)代、地名、各本之間的關(guān)系、體裁、淵源等，都有深入的研究。1931年葉國慶在許地山、顧頡剛等人指導(dǎo)下，完成 《平閩十八洞研究》（燕京大學(xué)碩士學(xué)位論文）；1994年李亦園也發(fā)表《章回小說〈平閩十八洞〉的民族學(xué)研究》，由此形成對《平閩十八洞》小說的一系列高學(xué)術(shù)水平研究。

三、林語堂《平閩十八洞》研究之影響

明末章回小說《平閩十八洞》，是一部參用閩南方言，描述福建開拓歷史的通俗小說，其故事廣泛流傳于閩臺及東南亞地區(qū)。1927年，林語堂發(fā)表《平閩十八洞所載的古跡》一文，拉開了《平閩十八洞》研究的序幕。

林語堂先生來廈門大學(xué)國學(xué)研究院任教期間，于1927年《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》第一卷第二期發(fā)表《平閩十八洞所載古跡》，文中指出，《平閩全傳》系作者借用楊家府名將楊文廣，演述陳元光開漳歷史?！镀介}十八洞》所載故事主要內(nèi)容為：北宋嘉佑年間，閩王藍(lán)鳳高擁兵自重，叛逆謀反。宋仁宗遂召楊文廣入閩平叛。歷經(jīng)十年苦戰(zhàn)，楊文廣將藍(lán)鳳高麾下的十八洞洞主一一擊破，終于平定閩王叛亂。

由于《平閩十八洞》通俗又不失樂趣，故在福建頗受歡迎，并從閩南流傳至臺灣、南洋等閩南話語系覆蓋區(qū)，經(jīng)銷書局遍及上海、北京和東南亞各地。

林語堂先生是學(xué)界公認(rèn)，研究《平閩十八洞》第一人。他于1927年發(fā)表的《平閩十八洞所載的古跡》一文中，將所涉及的十八洞地點(diǎn)一一列出。所謂“十八洞”，即非漢族的少數(shù)民族的居住地，稱為“峒寨”，除18個(gè)洞之外，尚有3座城池，而其地理位置與領(lǐng)袖大致如下：

越都（福梁城）：南閩王藍(lán)鳳高的都城，即福州。

吳州城：洞主魏化，即汀州府歸化縣。

越州城：洞主高明，即汀州府上杭縣。

碧水洞：洞主姚玉，即建寧府浦城縣。

天山洞：洞主石慶，即建寧府建陽縣。

紅砂洞：洞主紅鸞娘子，即延平府大田縣。

天魔洞：洞主盧修，即延平府南平縣。

飛龍洞：洞主鄧角，即漳州府平和縣。

鷺江洞：洞主鐵頭禪師，即廈門島。

天吳洞：洞主金真，位于漳廈之間。

漳仙洞：洞主余席、余面兄弟，即漳州。

壽仙洞：洞主水偃，即泉州府南安縣外沙地五里外。

鐵松洞：洞主林清，即安溪縣。

鎮(zhèn)山洞：洞主石福，即仙游縣。

水晶洞：洞主河濤，即莆田縣。

黃草洞：洞主杜引，即莆田縣壺公山。

清峰洞：洞主壽仙真人，即莆田縣百文山。

蜈蚣洞：洞主金老仙，即福清縣蜈蚣山。

蝶仔洞：洞主鬼月姑，即鎮(zhèn)海岐尾海灘。

飛鵝洞：洞主金精娘娘，即漳浦縣外百里。

密婆洞：洞主飛霞夫人，即海澄縣后并社尾。

此外，林語堂在文中指出《平閩十八洞》還頗具考古價(jià)值，認(rèn)為書中所載十八洞的地點(diǎn)雖多屬附會，但是由于福建險(xiǎn)峻多山，山峒之間常留存有古人的遺跡，故此點(diǎn)可為考古學(xué)者注意。

幾年后，廈門大學(xué)歷史系教授葉國慶對《平閩十八洞》展開更為全面的研究。葉國慶通過對大量史料的研讀，再加上縝密的研究思路，在史實(shí)考證、版本比較、小說演變、文體風(fēng)格等方面做了詳細(xì)的研究。他依據(jù)大量歷史資料，論證得出《平閩十八洞》中所述楊文廣平定閩王藍(lán)鳳高叛亂之事，是由唐朝陳政陳元光父子入閩平定峒蠻所附會而來；陳元光后來成為漳州民間家喻戶曉的“開漳圣王”。

《平閩十八洞》研究能再深入開展，離不開李亦園、李少園昆仲的推動(dòng)。20世紀(jì)30年代，葉國慶教授考證《平閩十八洞》有七種版本，但由于種種原因，至上世紀(jì)末，該小說已絕跡難尋。1992年，李亦園為繼續(xù)葉國慶教授1935年的研究，在兩岸到處搜求該小說文本，卻未有成果。最后在日本學(xué)者的幫助下，于東京大學(xué)圖書館尋得一復(fù)印件，并據(jù)此深入研究，在1993年“臺灣與福建兩省民族志調(diào)查比較研究研討會”上發(fā)表《章回小說〈平閩十八洞〉民族學(xué)研究》，引起兩岸學(xué)界興趣和關(guān)注。

受兄長李亦園的影響，福建師范大學(xué)李少園教授，在海峽彼岸的泉州多方搜求，最終在2008年，于永春縣覓得1928年滬上蕭序的大一統(tǒng)石印本《平閩十八洞》一本。經(jīng)李少園核對，這本書與兄長李亦園研究所用的復(fù)印本為同一版本。

李亦園在前人研究基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，從民族學(xué)的角度對《平閩十八洞》展開研究。李亦園對書中所涉及的福建少數(shù)民族數(shù)據(jù)，進(jìn)行分析并結(jié)合蔣炳釗先生的考證，肯定書中所說的少數(shù)民族，即是當(dāng)代所說的畬族。在《平閩十八洞》中，代表少數(shù)民族洞寨的動(dòng)物共有十五種，其間大多數(shù)是昆蟲類，比如蝙蝠、蜘蛛和蚯蚓等，少數(shù)是禽畜類，如，狐貍和鵝等。李亦園透過研究認(rèn)為，這些動(dòng)物都是用以代表各洞的洞主，而不是作為崇拜的對象，它們應(yīng)該是屬于分類識別的圖騰，而不是作為始祖崇拜的圖騰，并認(rèn)為分類圖騰與作為始祖崇拜的圖騰應(yīng)該是一件事的兩面，在某一階段中，前一面的意義也許較為突出，但在另一階段里，情況又可轉(zhuǎn)變過來，這是一種反復(fù)互為表里的過程。

李少園教授在泉州繼其兄長李亦園的研究，從文化角度對《平閩十八洞》展開深刻的研究；他在《和睦融合是閩南各族的共同期盼——閩南古代章回通俗小說〈平閩十八洞〉的文學(xué)探析》一文中，認(rèn)為書中使用大量的閩南方言，如“活鬼”（機(jī)關(guān)）、“蜜婆”（蝙蝠）、“相辭”（告別）等；并還有閩南獨(dú)特的地理環(huán)境描寫、壯觀的海戰(zhàn)場面等，這些都表明《平閩十八洞》一書，具有鮮明的閩南地方文化特色。此外，明清時(shí)期，中國經(jīng)歷激烈戰(zhàn)爭，滿族已建立穩(wěn)固的清王朝，民族矛盾趨于緩和，國家走向統(tǒng)一，人民亟須休養(yǎng)生息，民族需要恢復(fù)元?dú)?。這時(shí)民族的大融合、大統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的要求。李少園認(rèn)為《平閩十八洞》所選取平定民族叛亂、恢復(fù)國家統(tǒng)一的題材，是符合時(shí)代的要求、人民的愿望?！镀介}十八洞》以文學(xué)的藝術(shù)力量，從民俗學(xué)，即“小傳統(tǒng)”的角度，表達(dá)了閩南平民百姓對文化大融合、民族大團(tuán)結(jié)和國家大統(tǒng)一的期盼和贊頌，為今天各民族的互動(dòng)，留下思考的空間，以及益智的啟迪。而這一系列對《平閩十八洞》的研究，開啟了福建對這本帶有濃厚民俗學(xué)意涵小說的廣大、深入探討，也可說對福建民俗學(xué)的深刻理解，這是林語堂早年研究所引發(fā)的影響。

四、林語堂對民俗的運(yùn)用實(shí)踐

民俗是群眾經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是文化的一部分；如果我們說，文化不全是物質(zhì)文明，也指人生的信仰、態(tài)度，民俗當(dāng)然有研究的價(jià)值。調(diào)查不過是研究底第一步。調(diào)查不僅供給研究；還能把新的靠得住的材料，供給文學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家，把社會實(shí)際情形，作為研究社會問題和社會改造的根據(jù)；也能供給文學(xué)家創(chuàng)作的元素。林語堂對于民俗，作出先鋒示范，不僅熱心搜集、整理、閱讀、研究、仿作和翻譯，而且還在自己的作品中，大量加入中國尤其閩南的民俗元素，成為他的創(chuàng)作內(nèi)容，刻畫不少民間人物或平民形象，頻頻描繪民俗表演、娛樂活動(dòng)。

林語堂執(zhí)教北大時(shí)，就參加了歌謠研究會，并主持方言調(diào)查會。歌謠研究會成立于1920年，出版了《歌謠》周刊。在歌謠研究會里，林語堂多次發(fā)言，提出各種建議，討論歌謠如何標(biāo)音、歌謠與民俗的關(guān)系、神話的調(diào)查等問題，還在《歌謠》周刊上發(fā)表仿音字母表草案等文。1924年1月26日成立了方言調(diào)查會。林語堂親自主持，吸收了全國各方言區(qū)的人參加，開展方言調(diào)查，開創(chuàng)了用現(xiàn)代科學(xué)方法，調(diào)查研究中國方言的先例。從中不難看出，林語堂對民俗的熱愛。

此外，在他所分的的三類書中，第三流的，就是有關(guān)民俗真實(shí)呈現(xiàn)于生活的現(xiàn)況，他認(rèn)為這類書中，能捕捉到人生的脈搏、生命的韻律、生活的氣息，創(chuàng)作得以灌注生機(jī)，這樣寫來的作品，既有思想深度，又不乏鮮活的生命力；這樣，直接來源于生活的民間生活元素，與最上流的民族思想原典、文學(xué)原典、文化原典，如孔子、老子、莊子、釋迦牟尼、柏拉圖等，就構(gòu)成他作品的重要元素。

林語堂對民間文學(xué)的摹仿之作，即以民歌體的形式，通俗、淺近、幽默的口吻寫就其作品，如《一個(gè)驢夫的故事》《今年大可買豬仔》等，還有不少仿作文章，散見于其它著作中，如《雜談奧國》里有一首詠抽象派女人肖像的打油詩：“遠(yuǎn)看似香腸，近看蛋花湯。原來是太太，哎呀我的娘！”另如《無題有感》中有詠嘆李香君的詩句：“香君一個(gè)娘子，血染桃花扇子。氣義照耀千古，羞殺須眉男子。”林語堂還在《京華煙云》中描述了山東一家四口在姚家歌唱、雜技表演的情景，在《風(fēng)聲鶴唳》中描述了默林（丹妮）在上海觀看中國國劇、雜耍、說書、民俗表演，尤其是劉寶全、張小云的說書表演情景。興致所至，林語堂竟把這種中國式的民俗表演，搬到了《唐人街》中，出現(xiàn)了吃火、吞劍、放煙火、舞獅等表演，楊太太還唱起了中國民歌《小白菜》。

《京華煙云》對中國民俗生活，全面、深入地描寫，書中涉及中國道教文化、禮儀風(fēng)俗、節(jié)慶婚嫁、飲食起居等方面，是林語堂對中國民俗文化，進(jìn)行一次集大成雙語創(chuàng)作。這不僅要精通中、英兩種語言，同時(shí)要深入了解兩國文化，才能將文化負(fù)載詞，做到準(zhǔn)確而不失美感的翻譯，集結(jié)成章，作為當(dāng)時(shí)中國社會的一個(gè)縮影。

林語堂生于閩南，長于閩南，會講閩南語，愛吃閩南菜，了解閩南的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。他諳熟閩南文化，閩南文化給了他最初的文化熏陶和人文滋養(yǎng)，其作品《賴柏英》《從異教徒到基督教》《無所不談合集》《林語堂自傳》《八十自敘》等，處處體現(xiàn)著閩南文化元素。身為語言學(xué)博士的林語堂，對鄉(xiāng)音的喜愛和迷戀，極為深刻；他對閩南方言、俚語了然于心，對家鄉(xiāng)的山水、鄉(xiāng)民無法忘懷，為此，他用方言寫了首五言詩，以表思鄉(xiāng)之情。

鄉(xiāng)情宰（怎）樣好，讓我說給你。民風(fēng)還淳厚，原來是按尼（如此）。漢唐語如此，有的尚迷離。莫問東西晉，桃源人不知。父老皆伯叔，村嫗盡姑姨。地上香瓜熟，枝上紅荔枝。新筍園中剝，早起（上）食諳麋（粥）。蘆薈莼羹好，嘸值（不比）水(田)雞低（甜）。查母（女人）真正水（美），郎郎（人人）都秀媚。今天戴草笠，明日裝入時(shí)。脫去白花袍，后天又把鋤。到（黃）昏倒的困（睡），擊壤可吟詩。

這首詩將漳州的風(fēng)土人情，描寫得極具趣味，用閩南語誦讀朗朗上口，輕松愉快，同時(shí)，也道出了林語堂對家鄉(xiāng)的思念。

閩南人有極富地域特征的生活方式和飲食習(xí)慣，愛喝功夫茶，愛吃鹵面、蚵仔煎、炸五香、土筍凍、茯苓糕、蘿葡糕、薄餅等特色小吃，在不同的節(jié)慶和民俗活動(dòng)，就會做不同的食品以表慶祝或祭祀；也大量種植龍眼、荔枝、菠蘿、芒果、香蕉等熱帶水果。林語堂始終保留著閩南人的生活習(xí)慣，并將這些食俗寫入作品中，讓食物散發(fā)著獨(dú)特的味道，從味蕾上緩解了林語堂的思鄉(xiāng)之情。林語堂對家鄉(xiāng)的食俗深得其愛；這在他晚年所寫帶有自傳色彩的《賴柏英》中，得到了充分的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出鮮明的閩南風(fēng)情。

大桌正中央有幾個(gè)包裹——一包包干荔枝和干龍眼……新洛打開來，意外發(fā)現(xiàn)包裹里有一塊甜粿，送者知道新洛最愛吃。甜粿四周繞著甜甜的荔枝葉和幾顆荔枝核。

荔枝和龍眼是漳州的特產(chǎn)，甜粿是漳州的特色小吃，此外文中還提到香蕉、茯苓糕、浸漬橄欖、鹽水梨、柚子等漳州特色食品。

另外，他在《賴柏英》中寫道：

嬸嬸沉迷于鴉片煙和佛教中，日子過得很自在，身心兩方面也很平靜。她通常每兩個(gè)禮拜到外頭的廟里燒香。這時(shí)候或是晚一點(diǎn)，她一定在念《金剛經(jīng)》。

在新洛剛回家鄉(xiāng)時(shí)：

新洛注意到，高高的栗木桌上，有兩根蠟燭映著小小的木制佛像。陶土香爐立在中間，有很多燒過的香柱。

母親和柏英都要新洛拜菩薩，感謝菩薩保佑平安歸來。林語堂除了信奉基督教外，更深受閩南宗教的熏陶和影響。閩南有多種宗教信仰并存、傳播，這是閩南民俗、宗教文化特色。它們彼此之間既有區(qū)別、碰撞，又相互交匯。閩南多元宗教影響了林語堂，也使林語堂對儒、釋、道、基督教的詮釋自成一家之言。

另外，對于居住民俗，林語堂在《建筑》《居室與庭園》和《房屋和內(nèi)部布置》等篇章中，有不少這方面的描述。在作家從容不迫的口吻中，傳統(tǒng)視野中的中國廟宇、宮殿或宅邸等建筑物呈現(xiàn)如下：

墻壁間的柱子和屋頂下的棟梁桷椽，不是掩隱于無形，卻是坦直地表露出來，成為建筑物的結(jié)構(gòu)形體之一部……屋頂?shù)谋旧?，包含著屋脊的直線和下面傾斜的調(diào)劑……屋頂?shù)募贡掣蒙僭S裝飾意味分裂其單調(diào)。

建筑物的窗框子：

用竹形的綠色釉彩瓦管來裝飾……甚至敢用圓形的、橢圓形的以及花瓶形的門坎子以打破墻壁直線的單調(diào)。

窗框子的型式：

多如什錦餅干的花樣，也有作芭蕉葉形的，也有作桃形的，也有作雙迭西瓜形的，也有作扇形的。

在居住處所的位置選擇上，傳統(tǒng)民居追求與自然相調(diào)和，以融和而混入自然風(fēng)景中，成為風(fēng)景之一分子，顯出相當(dāng)程度的卑恭的居宅，無疑與中國人和諧、內(nèi)斂的性情是密不可分的。

服飾民俗亦有不少文字著墨。他認(rèn)為中國服飾跟中國人的性格相吻合，意在遮蓋身體，比較一視同仁，自由平等“不但能通毛孔呼吸，并且無論冬夏皆寬適如意，四通八達(dá)，何部癢處，皆搔得著?！彪S時(shí)可依季節(jié)的變化而調(diào)整。服飾已經(jīng)演變成一個(gè)民族智慧的文化象征，成為與百姓生活相關(guān)的民俗意象。在《紀(jì)元旦》中，對春節(jié)這一中國人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，極力描述：

眼睛一閉，就看見幼時(shí)過元旦，放炮游山，拜年吃橘的影子。

在《慶祝舊歷元旦》一文中，林語堂極力推崇傳統(tǒng)春節(jié)的強(qiáng)大感染力，文中寫了許多景象，如：

穿好的衣服，停止?fàn)I業(yè)，閑逛，賭錢，打鑼，放鞭炮，拜客，看戲……紅色春聯(lián)貼滿在每家門上，寫著：好運(yùn)、快樂、和平、富貴、青春……街頭屋前，到處是爆竹聲，充塞著硫磺味。……而且還準(zhǔn)備許多吉祥話，向他鄰居祝賀……父親失了他們的威嚴(yán)，祖父更比以前和藹，孩子們吹口笛，帶假面具，玩泥娃娃，鄉(xiāng)下姑娘穿紅戴綠，跑三四里路到鄰村去看草臺戲。村上的紈绔少年，恣意的賣弄他們的風(fēng)情……女人也清閑了，嚼著瓜子，不洗衣，不燒飯，甚至拿一把菜刀都不肯。

另外，還有年夜飯、紅蠟燭、清晨拜年等，都是過春節(jié)應(yīng)景習(xí)俗。對于春節(jié)的歡愉情感，讓讀者感受濃厚的節(jié)日氛圍，也認(rèn)識中國傳統(tǒng)習(xí)俗及傳統(tǒng)文化。

在《中國式的家庭理想》《大旅行的開始》等篇中，都有專門描述祖先崇拜，這是做人的基本倫理，它是對過去祖先的崇敬，是源遠(yuǎn)流長家族倫常的具體表現(xiàn)，更是中國人生存的動(dòng)機(jī)。舉行崇拜儀式時(shí)，祭桌上點(diǎn)著燭和香，大家都須跪地磕頭，這種崇拜儀式，藉以對過世的祖先表示崇敬，也趁此全家團(tuán)聚，紀(jì)念祖先對家庭所留下的恩澤，后人更要做好人，求光榮，求上進(jìn)，以祈在社會上顯揚(yáng)祖德。

民俗的呈現(xiàn)，主要在家庭、家族、村落、民間組織、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀的互動(dòng)中。在林語堂的文學(xué)創(chuàng)作過程，對這一部分的民俗介紹，都用許多篇幅加以描寫，對于一個(gè)民族來說，文化是民族的根本，而民俗節(jié)慶正是民族文化傳承的重要憑借。中國傳統(tǒng)節(jié)日非常多元，而且多有特定意涵。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，這些節(jié)日承載著中華民族獨(dú)有的文化記憶，蘊(yùn)含著感恩孝敬、和諧共融的精神內(nèi)涵。這些林語堂的作品中，處處可見。由上可知，林語堂對于民俗這項(xiàng)目，不只把它當(dāng)學(xué)術(shù)研究，更在生活中、創(chuàng)作書寫中，真誠的實(shí)踐、運(yùn)化它；也可看出，他想把中國民俗介紹給西方的愛鄉(xiāng)之情。

五、結(jié) 語

經(jīng)由以上的討論，我們可以感受到，林語堂對于中國民俗學(xué)，尤其福建閩南的民俗研究，起了帶頭、開創(chuàng)的契機(jī)。中國民俗文化的這片沃土，也提供林語堂創(chuàng)作時(shí)的題材元素，相輔相成，透過他的作品流傳，也讓中國民俗學(xué)揚(yáng)名于海外，尤其他著力甚多的福建民俗，不只在資料的搜集、調(diào)查首開先河，同時(shí)帶領(lǐng)出許多優(yōu)秀的民俗研究者，投入對福建閩南的民俗研究。為我們留下了一大批充滿民族色彩、民俗風(fēng)情的作品和寶貴的研究數(shù)據(jù)。

在廈門大學(xué)國學(xué)研究院舉行成立大會，林語堂擔(dān)任國學(xué)研究院總秘書，也實(shí)際協(xié)助沈兼士主持國學(xué)研究院的規(guī)劃、運(yùn)作、實(shí)施工作。首先，他提出以現(xiàn)代方法從事國學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)要把國學(xué)研究同民俗的調(diào)查研究結(jié)合起來。國學(xué)院成立那天，林語堂發(fā)表了演說，他提醒研究者，要注意對象所蘊(yùn)藏的區(qū)域，注意調(diào)查和研究閩南各種方言社會，以及民間的一切風(fēng)俗習(xí)慣，也要發(fā)掘各處古物，這為整個(gè)福建民俗研究；乃至于閩南文化研究確定了一個(gè)學(xué)術(shù)方向。

林語堂對福建民俗文化的研究、推動(dòng)可說不遺余力。他組織文人學(xué)者開展福建民俗的調(diào)查，也開創(chuàng)福建現(xiàn)代民俗學(xué)研究的意義。至今，我們猶能感覺到他那顆活潑、躍動(dòng)、至誠、至善幽默的心。同時(shí)，林語堂從民俗學(xué)這片沃土上，飽吸營養(yǎng)，灌注到自己的生活、創(chuàng)作、研究中，作為中國民俗文化的熱心傳播者；有著濃厚節(jié)日文化、過節(jié)情結(jié)的林語堂，更在他的文學(xué)創(chuàng)作中，充分的體現(xiàn)、樹立現(xiàn)代的人生觀、也建立現(xiàn)代的新文學(xué)新風(fēng)貌。

注釋

[1]林語堂：《生活的藝術(shù)》,北京：北方文藝出版社，1987年，第22頁。

[2]林語堂：《真正的威脅——觀念，不是炸彈》，《林語堂名著全集》第15卷，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994年，第190頁。

[3]陳錫襄：《閩學(xué)會的經(jīng)過》，《中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第1卷第7號，1927年12月13日，第195頁。

[4]《廈大校史資料》，廈門：廈門大學(xué)出版社,1987年，第230頁。

[5]參見張侃：《學(xué)緣所系：20世紀(jì)初廈門大學(xué)國學(xué)院的研究設(shè)想與學(xué)術(shù)傳承》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2007年第2期。

[6]楊國禎：《20世紀(jì)20年代的廈門大學(xué)國學(xué)研究院》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第5期。

[7]參見汪毅夫：《北京大學(xué)學(xué)人與廈門大學(xué)國學(xué)研究院》，《閩臺區(qū)域社會研究》，廈門：鷺江出版社，2004年，第192頁。

[8]參見李姿瑩：《中國民俗學(xué)福建時(shí)期研究》，臺南：成功大學(xué)中文系博士學(xué)位論文，2018年，第56～57頁。

[9]以上參見林語堂：《平閩十八洞所載古跡》（原刊于《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》第一卷第二期，1927年1月12日），泉州學(xué)研究所編，李少川、李少園主編：《〈平閩十八洞〉及其研究》，北京：九州島出版社，2011年，第196～198頁。

[10]參見泉州學(xué)研究所編，李少川、李少園主編：《〈平閩十八洞〉及其研究》。書中除李亦園、李少園的文章外，還有王寒楓《關(guān)于〈平閩十八洞〉引起的話題》、李國宏《〈平閩十八洞〉淺議》、謝長壽《〈平閩十八洞〉之歷史價(jià)值》、王文徑《小說〈楊文廣平閩十八洞〉所涉史跡研究》、郭志超《〈平閩十八洞〉再研究》。

[11]林語堂：《拾遺集》（下），《林語堂名著全集》第18卷，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994年，第203頁。

[12]以上參見趙懷?。骸读终Z堂與民間文學(xué)的關(guān)聯(lián)》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2012年第4期。

[13]參見張蕾：《林語堂〈京華煙云〉中的民俗翻譯》，《西安航空學(xué)院學(xué)報(bào)》第35卷第2期，2017年3月。

[14]林語堂：《林語堂名著全集》第16卷，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994年，第465頁。

[15]林語堂：《林語堂名著全集》第9卷，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994年，第68頁。

[16][17]林語堂：《賴柏英》，《林語堂名著全集》第9卷，長春：東北師范大學(xué)出版社，1994年，第39頁，第111頁。

[18][19][20]林語堂：《吾國吾民·八十自敘》，《林語堂文集》第8卷，北京：作家出版社，1996年，第292～294頁，第297頁，第306頁。

[21][22]林語堂：《林語堂散文精選》（名家散文經(jīng)典），武漢：長江文藝出版社，2013年，第105頁，第348頁。

[23]林語堂：《林語堂散文》，北京：北京出版社，2008年，第48頁。

[24]林語堂：《林語堂自傳》，南京：江蘇文藝出版社，1995年，第140～141頁。

[25]以上參見邱添乾：《林語堂文學(xué)創(chuàng)作中的中國民俗元素》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期。