李雨燕 張瓊月

[摘要]十八屆五中全會(huì)提出的五大發(fā)展理念為消費(fèi)文化的建設(shè)提供了頂層設(shè)計(jì)。要以創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)充滿活力的消費(fèi)文化；以協(xié)調(diào)發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)物質(zhì)、精神協(xié)調(diào)發(fā)展的消費(fèi)文化；以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的消費(fèi)文化；以開放發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)兼容并包的消費(fèi)文化；以共享發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)和諧共享的消費(fèi)文化。

[關(guān)鍵詞]五大發(fā)展理念；消費(fèi)文化；引領(lǐng)

[中圖分類號(hào)]D616[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

廣義的消費(fèi)文化是指人們消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)行為以及所處的消費(fèi)環(huán)境的總和。隨著西方消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，中西方消費(fèi)文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代消費(fèi)文化的融合與沖突愈演愈烈，消費(fèi)文化呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象，制約著人們的生活和社會(huì)的發(fā)展。黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，作為一種頂層設(shè)計(jì)，為消費(fèi)文化建設(shè)提供新的思路。

一、以創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)充滿活力的消費(fèi)文化

創(chuàng)新作為人特有的實(shí)踐活動(dòng)，是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是我們解決既有問題、開創(chuàng)新局面的核心手段。馬克思指出，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。[1]十八屆五中全會(huì)提出，要讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。以創(chuàng)新發(fā)展理念推動(dòng)建設(shè)新型消費(fèi)文化，使消費(fèi)文化更具活力顯得尤為重要。

（一）創(chuàng)新消費(fèi)理念是消費(fèi)文化建設(shè)的首要任務(wù)

消費(fèi)文化對(duì)人們產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，而消費(fèi)理念又是消費(fèi)文化重中之重。建設(shè)新型消費(fèi)文化必須從創(chuàng)新消費(fèi)理念做起。首先，從“物質(zhì)至上”到“關(guān)注人的本質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。沉浸于物質(zhì)消費(fèi)中的人所能得到的滿足是短暫的，瞬息即逝的，隨之而來的是無盡的空虛。物質(zhì)至上的消費(fèi)理念造成人的異化，而關(guān)注人的本質(zhì)發(fā)展的消費(fèi)理念則有利于人的全面發(fā)展。其次，從“占有”到“使用”的轉(zhuǎn)變。以占有物質(zhì)的多寡區(qū)分社會(huì)地位高低的觀念是消費(fèi)社會(huì)的一種病態(tài)，“我們的目的是有價(jià)值的存在，而不是占有價(jià)值?！盵2]因此，必須通過消費(fèi)理念的創(chuàng)新，關(guān)注物質(zhì)的使用而不是占有，還原物品真實(shí)意義。再次，從“人類中心主義”到“人與自然和諧”的轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高及人口爆炸性的增長(zhǎng)造成了對(duì)自然的過度開發(fā)，有限的地球資源迫切需要消費(fèi)理念向保護(hù)生態(tài)自然轉(zhuǎn)變。

（二）創(chuàng)新消費(fèi)方式是消費(fèi)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在

在長(zhǎng)期的消費(fèi)生活中，受消費(fèi)主義以消費(fèi)對(duì)象是否稀有及消費(fèi)的多少來判定消費(fèi)者地位高低的影響，人們已經(jīng)形成了競(jìng)爭(zhēng)型的消費(fèi)方式，這不僅阻礙人與人之間平等享有社會(huì)財(cái)富的實(shí)現(xiàn)，而且正是由于追逐大量消費(fèi)破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致代際不公。為此，創(chuàng)新消費(fèi)方式從而引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為迫在眉睫。一是借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊設(shè)備，形成共享消費(fèi)方式，引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為從競(jìng)爭(zhēng)自利向協(xié)作互利轉(zhuǎn)變。二是形成科學(xué)生態(tài)消費(fèi)方式，引導(dǎo)消費(fèi)行為從滿足自我物欲向關(guān)注全人類福祉轉(zhuǎn)變。

（三）創(chuàng)新消費(fèi)大環(huán)境是消費(fèi)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)

人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也在創(chuàng)造人。消費(fèi)環(huán)境作為消費(fèi)文化的組成部分，在消費(fèi)文化的建設(shè)中必須加以重視。要培育的良好消費(fèi)環(huán)境絕不是人人貧窮，而是通過中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德與人民生活水平提高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，重塑健康的社會(huì)認(rèn)同。在全國(guó)范圍內(nèi)形成科學(xué)消費(fèi)氛圍，使正確消費(fèi)成為人們自覺的行為，建成新型消費(fèi)文化。打破消費(fèi)主義構(gòu)筑的所謂消費(fèi)等價(jià)于幸福的虛假泡沫，使人們通過自由地創(chuàng)造找到消費(fèi)之外真正熱愛的東西，找到真正的幸福。

二、以協(xié)調(diào)發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)物質(zhì)、精神協(xié)同發(fā)展的消費(fèi)文化

馬克思指出人的需要分為兩大類，一是人們賴以生存的最基本需要，即物質(zhì)需要。二是區(qū)別于純粹物質(zhì)需要，是人之所以為人，與其他生命體相區(qū)別的更高層次的需要，即精神需要。只有兩類需要都得到滿足，人才能獲得真正的自由。隨著生產(chǎn)能力不斷提高，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們的生產(chǎn)、生活出現(xiàn)較大改變，生產(chǎn)出比過去更豐富的物品，同時(shí)卻也被自己生產(chǎn)的物質(zhì)所奴役。消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重的重物質(zhì)消費(fèi)輕精神消費(fèi)現(xiàn)象，人們?cè)谖镔|(zhì)享受中漸漸喪失精神追求，成為物質(zhì)豐富而精神匱乏的物化人。這種消費(fèi)至上、享樂至上的物質(zhì)追求，是對(duì)人的本質(zhì)的背離，是對(duì)消費(fèi)文化的褻瀆，迫切需要社會(huì)的關(guān)注。消費(fèi)文化的健康發(fā)展要求協(xié)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)，使人們的生存需要在得到滿足的同時(shí)，又能獲得享受和發(fā)展資料，成為物質(zhì)豐裕、精神富有的人。

（一）擺脫商品對(duì)人的奴役，促進(jìn)精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)協(xié)調(diào)發(fā)展

消費(fèi)主義沉醉于物欲的追求，片面且無節(jié)制，把消費(fèi)當(dāng)做人生的目標(biāo)和衡量人生價(jià)值的尺度，這與馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐看做生成人的類本質(zhì)的說法是相背離的。雖然馬克思從不否認(rèn)消費(fèi)的重要性，但其只是滿足人的需要的手段而絕不是目的，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是我們所要追求的最終目標(biāo)。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性的勞動(dòng)生產(chǎn)，絕非依托物欲消費(fèi)。因此，我們應(yīng)當(dāng)在協(xié)調(diào)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，構(gòu)建以人為本的消費(fèi)理念，通過勞動(dòng)創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”[3]，擺脫商品對(duì)人的奴役，走出消費(fèi)主義的泥潭，立足于人的真實(shí)的需要，確立物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)平衡發(fā)展的消費(fèi)觀，實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值與意義。

（二）提高物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)

消費(fèi)的客體即消費(fèi)品從生產(chǎn)中來，而倘若脫離消費(fèi)品，消費(fèi)就無從談起。從這個(gè)意義上來說，生產(chǎn)出消費(fèi)。[4]可見，生產(chǎn)是消費(fèi)的前提，決定消費(fèi)的對(duì)象和性質(zhì)。把握好生產(chǎn)環(huán)節(jié)中產(chǎn)品的質(zhì)量，是協(xié)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的有力前提條件。鼓勵(lì)精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，在物質(zhì)產(chǎn)品中加入健康有益的文化成分，更加注重消費(fèi)產(chǎn)品的質(zhì)量而不是數(shù)量，避免純粹物質(zhì)化生產(chǎn)。通過產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)化升級(jí)推動(dòng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，使人們從過去的重視消費(fèi)數(shù)量向重視消費(fèi)質(zhì)量轉(zhuǎn)變。這必將在較高程度上促進(jìn)人的素質(zhì)的提升，從而達(dá)到馬克思所說的那樣，“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開始了”[5]的精神自由。

三、以綠色發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的消費(fèi)文化

馬克思早就做出判斷，工人們一旦離開自然界和感性的外部世界，那他們就什么也創(chuàng)造不了。[6]由此可見，自然界是人類存在和發(fā)展的前提。然而，受西方消費(fèi)主義思想的影響，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)陷入消費(fèi)主義怪圈，與傳統(tǒng)中國(guó)文化里勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀漸行漸遠(yuǎn)，為追求自身的享樂而肆意地消耗物質(zhì)資源。一次性產(chǎn)品以及汽車、空調(diào)等有生態(tài)危害產(chǎn)品的使用，對(duì)我們生存其中的自然環(huán)境造成了毀滅性打擊。艾倫·杜寧提到，對(duì)于地球遭遇的生態(tài)不幸，消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)巨大責(zé)任。只有消費(fèi)者減少物質(zhì)欲望、改變技術(shù)及確保人口數(shù)量穩(wěn)定，才能夠拯救地球。[7]因此，要在綠色發(fā)展理念的指引下建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的消費(fèi)文化。

（一）發(fā)揮教育宣傳功能，讓綠色消費(fèi)成為新的消費(fèi)選擇

綠色消費(fèi)是指消費(fèi)對(duì)象綠色環(huán)保；消費(fèi)過程重視回收利用廢棄物；消費(fèi)觀念符合健康、環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展要求的消費(fèi)，是人與自然和睦相處的消費(fèi)方式。教育是根本，當(dāng)前要使大眾認(rèn)可，讓綠色消費(fèi)成為新的消費(fèi)選擇，就要積極發(fā)揮教育宣傳功能。一方面，通過教育手段培育綠色消費(fèi)理念。從家庭到學(xué)校再到社會(huì)都要全方面開展消費(fèi)理念引導(dǎo)教育。家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響深遠(yuǎn)，因此要以身作則，在家庭范圍內(nèi)養(yǎng)成勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀；同時(shí)在國(guó)民教育體系中加入綠色消費(fèi)理念教育的內(nèi)容，以活躍多變的教學(xué)形式幫助培育低碳、健康、環(huán)保的消費(fèi)理念。利用教育功能將正確綠色消費(fèi)觀念傳輸給大眾，讓綠色消費(fèi)成為本能；另一方面，依托現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，發(fā)揮社會(huì)輿論正面宣傳作用，以公益廣告等形式向大眾宣傳綠色消費(fèi)對(duì)消費(fèi)者自身健康及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，培養(yǎng)消費(fèi)者消費(fèi)安全意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)消費(fèi)者作出綠色消費(fèi)選擇。

（二）用規(guī)章制度與道德規(guī)范促使人們養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣

使制度的權(quán)威性內(nèi)化于心，用道德的力量感化人們，逐漸促使其在日常生活中養(yǎng)成良性的綠色消費(fèi)習(xí)慣?！顿Y本論》指出，因?yàn)橘Y本對(duì)剩余價(jià)值的追逐，不斷且瘋狂地進(jìn)行過量生產(chǎn)，浪費(fèi)自然資源，使環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。[8]在我國(guó)，自然資源屬于公共資源，國(guó)家和政府應(yīng)通過制定有關(guān)資源保護(hù)的法律法規(guī)，讓環(huán)境保護(hù)關(guān)涉價(jià)值利益的獲得，為實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)提供他律性保障。在技術(shù)環(huán)節(jié)中，嚴(yán)格把關(guān)，引導(dǎo)既滿足人類生存需求又順應(yīng)生態(tài)學(xué)規(guī)律的適用技術(shù)應(yīng)用，避免因技術(shù)過度使用而危害生態(tài)環(huán)境。[9]在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，對(duì)于在生產(chǎn)中破壞自然環(huán)境的企業(yè)加強(qiáng)懲處，對(duì)低碳、環(huán)保生產(chǎn)企業(yè)加以鼓勵(lì)，給予稅收上的優(yōu)惠。據(jù)此引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)行為，為大眾提供綠色消費(fèi)品。[10]在消費(fèi)環(huán)節(jié)中，針對(duì)特定的破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的消費(fèi)行為進(jìn)行管制，征收消費(fèi)稅；另一方面，使道德規(guī)范發(fā)揮自律性功能。綠色生產(chǎn)生活方式和消費(fèi)習(xí)慣的養(yǎng)成，有賴規(guī)章制度的約束，但關(guān)鍵還在于每個(gè)人以道德規(guī)范為尺度進(jìn)行自我約束，對(duì)自身的行為進(jìn)行反思和重新選擇，形成綠色消費(fèi)觀念。在法律杠桿和道德杠桿同時(shí)起作用下，在有益于人類健康和自然生態(tài)環(huán)境的前提下，開展理性適度的消費(fèi)、綠色環(huán)保的消費(fèi)，從而實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。

四、以開放發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)兼容并包的消費(fèi)文化

在全球化的今天，世界已經(jīng)打破了地域的界限聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，固步自封就意味著自取滅亡。消費(fèi)文化必然也無法孤立地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，因此，以開放發(fā)展的理念推動(dòng)消費(fèi)文化的發(fā)展，既要尋根傳統(tǒng)文化，又要借鑒外來文化。

（一）以我為主、為我所用的姿態(tài)吸收國(guó)外優(yōu)秀消費(fèi)文化

不同地域形成不同文化，各地區(qū)文化在不斷交流、摩擦及融合的過程中得到升華發(fā)展，從而產(chǎn)生優(yōu)秀文化。消費(fèi)文化作為文化的一種，也是在與外來文化交流、碰撞中完善的。比如，超前消費(fèi)是在消費(fèi)者現(xiàn)有消費(fèi)能力之上對(duì)享受資料和發(fā)展資料的消費(fèi)，盡管超前消費(fèi)極易演變?yōu)橐晃蹲非笪镔|(zhì)享受的過度消費(fèi)，也給社會(huì)誠(chéng)信帶來挑戰(zhàn)，但不可否認(rèn)適度的超前消費(fèi)在一定程度上拉動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使消費(fèi)領(lǐng)域得到擴(kuò)大，人們的生活質(zhì)量得到提高。又如，綠色消費(fèi)因其有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境而在21世紀(jì)成為各國(guó)的消費(fèi)選擇。因此，我們要理性應(yīng)對(duì)外來消費(fèi)文化的積極和消極影響，以開放發(fā)展理念為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，吸收外來消費(fèi)文化中積極向上、有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的因素，不斷加以豐富和完善，使消費(fèi)文化與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)、與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。

（二）以取其精華、去其糟粕的情懷弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀消費(fèi)文化

從時(shí)間上來看，文化發(fā)展離不開一代又一代人的積累。中華民族的傳統(tǒng)文化能夠經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的洗禮和人民實(shí)踐的檢驗(yàn)，是不可多得的財(cái)富?！镑砩莩鐑€”是中國(guó)傳統(tǒng)文化里極力倡導(dǎo)的消費(fèi)觀念，經(jīng)過幾千年的沉淀，已然成為優(yōu)秀消費(fèi)文化。孔子欣賞“顏回之樂”，墨子提倡“節(jié)用”，《左傳》中也寫到：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！泵飨簧珜?dǎo)節(jié)儉，抗戰(zhàn)時(shí)期吃粗糙的小米飯，住破陋窯洞，反對(duì)鋪張奢侈，這種精神力量被美國(guó)記者斯諾稱為“東方魔力”。當(dāng)然，傳統(tǒng)消費(fèi)文化是與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中物質(zhì)相對(duì)匱乏這一狀況相適應(yīng)的。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，改革開放的不斷深入，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的階段，物質(zhì)資料的生產(chǎn)相對(duì)豐富，這一新的發(fā)展形勢(shì)，在消費(fèi)上表現(xiàn)的變化就是人們對(duì)生存資料需要的迫切性日趨下降，而尋求享受、發(fā)展的需要?jiǎng)t日益增強(qiáng)。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，這是合理的轉(zhuǎn)向。從這一點(diǎn)說，合理弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，就是要以開放的姿態(tài)容納現(xiàn)代消費(fèi)文化在推進(jìn)審美民主和人性解放方面的積極成果，以超距審視的眼光和積極的批判精神最大限度地消解其負(fù)面效應(yīng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)消費(fèi)文化不是為了壓制人們的消費(fèi)，而是旨在發(fā)掘傳統(tǒng)消費(fèi)文化精神尤其是其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)基本得到滿足的同時(shí)，有更豐富的精神生活。

五、以共享發(fā)展理念引領(lǐng)建設(shè)和諧共享的消費(fèi)文化 《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了未來社會(huì)的藍(lán)圖，即在新的社會(huì)制度下，實(shí)行各盡所能、按需分配，社會(huì)財(cái)富全民共享，每一個(gè)人都可以全面自由發(fā)展。[11]這是馬克思主義的理論旨?xì)w，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。經(jīng)過改革開放后近40年的發(fā)展，我國(guó)居民收入和物質(zhì)生活水平得到了極大的提高。但是，城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間存在收入差距，收入差距導(dǎo)致消費(fèi)能力不一，以至于中國(guó)的消費(fèi)呈現(xiàn)出“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”相交織的景象，只有讓全體公民共同分享社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的成果，弱化甚至消除社會(huì)不平等，才能促進(jìn)國(guó)家進(jìn)步，使社會(huì)成為一個(gè)民主、文明、和諧的社會(huì)。

（一）樹立共享理念，推動(dòng)和諧共享消費(fèi)文化建設(shè)

在一些人看來，消費(fèi)是個(gè)人的行為，花自己的錢，跟別人無關(guān)。殊不知，消費(fèi)不僅是個(gè)人的行為，也是一種社會(huì)行為。一方面，資源是稀缺的，我們只有一個(gè)地球，每個(gè)人的消費(fèi)不僅消耗資源，而且影響環(huán)境，這必然影響他人生存、發(fā)展和享受等需要的滿足。此外，當(dāng)代人對(duì)資源的過度浪費(fèi)和破壞環(huán)境還會(huì)影響下一代人，產(chǎn)生代際不公；另一方面，在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)變成一種符號(hào)，社會(huì)身份就在消費(fèi)產(chǎn)品的奢侈與否中被定位，因消費(fèi)而產(chǎn)生社會(huì)分層，使剛過上自認(rèn)為富足生活的人們又陷入“相對(duì)貧困”之中，消費(fèi)分層將社會(huì)的不平等凸顯出來。因而，共享的理念旨在突出人人都有改善生活條件、尤其是滿足生存需要的消費(fèi)的權(quán)利！奢侈消費(fèi)應(yīng)該讓渡基本的生存消費(fèi)！每個(gè)人都能根據(jù)自身的需要合理消費(fèi)，達(dá)到自由而全面發(fā)展的目的。在這樣的消費(fèi)理念下，每個(gè)人都能奉行合理消費(fèi)的價(jià)值原則，個(gè)人消費(fèi)需求的實(shí)現(xiàn)不以犧牲他人的消費(fèi)權(quán)利為前提，代內(nèi)消費(fèi)公平和代際消費(fèi)公平才能得到實(shí)現(xiàn)。

（二）努力縮小收入差距，為和諧共享奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，培育公平正義消費(fèi)觀的同時(shí)也要提升低收入者的消費(fèi)能力，讓每個(gè)人都能共同享有改革開放以來的發(fā)展成果，在消費(fèi)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平正義。首先，要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，尤其是要通過政策扶助以農(nóng)業(yè)為主的弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力以增加處于農(nóng)村等落后欠發(fā)達(dá)地區(qū)人們的收入；其次，針對(duì)城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)間收入差距大的現(xiàn)狀，需要完善收入分配體制；再次，合理利用政府財(cái)政支出，通過社會(huì)保障制度幫助困難群體，實(shí)現(xiàn)公共資源均衡配置，鼓勵(lì)人才流向欠發(fā)達(dá)地區(qū)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。

六、結(jié)語

當(dāng)前中國(guó)剛處于由物質(zhì)匱乏時(shí)代向富庶時(shí)代轉(zhuǎn)變的過渡或轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要求我們建構(gòu)符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際、符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的消費(fèi)文化。堅(jiān)持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念引領(lǐng)我國(guó)消費(fèi)文化的發(fā)展，是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)文化的必然選擇。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

Five Development Philosophy Leads to Consumer Culture Construction

LI Yuyan，ZHANG Qiongyue

（School of Maxism，Changsha University of Science and

Technology，Changsha，Hunan，410004，China）

Abstract：Eighteen of the fifth plenary session put forward the five development concept of consumer culture construction in our country， provides the top level design. With innovation and development concept lead construction dynamic consumption culture； Construction led to the coordinated development of the coordinated development of material and spiritual consumption culture； According to the construction of green development concept leads the human and the nature harmonious development of consumption culture； According to the construction of open development concept lead compatible and consumer culture； Concept of Shared development leading the harmonious sharing of consumer culture.

Keywords：The five development philosophy；Consumer culture；lead