摘要：馬克思正是在批判繼承重農(nóng)學(xué)派的土地財富觀、重商學(xué)派的貨幣財富觀和國民經(jīng)濟學(xué)的勞動財富觀的基礎(chǔ)上，立足19世紀(jì)人類實踐及其未來發(fā)展趨向基礎(chǔ)之上，著重從勞動主體的能力發(fā)展和發(fā)揮層面認(rèn)識財富問題，提出了能力財富觀。能力財富觀注重從人的能力視角看待財富，認(rèn)為人的能力是創(chuàng)造財富的源泉，主張通過每個人的能力的發(fā)展縮短必要勞動時間從而提升創(chuàng)造財富的速度和實行每個人“各盡其能、各得其所而又和諧相處”。馬克思能力財富觀是手段與目的、強國與富民、公平與公正的統(tǒng)一。聯(lián)系到當(dāng)代中國發(fā)展的階段性特征和新的歷史方位，馬克思能力財富觀對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；能力財富觀；中國發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2921（2018）06-029-008

對財富的追求，提供了人類發(fā)展和社會進步的基本動力。對于當(dāng)代中國而言，財富觀問題不僅是不可忽視的理論問題，同時也是需要高度重視的現(xiàn)實問題。就社會而言，財富的自由創(chuàng)造和公平分配是社會和諧穩(wěn)定的前提條件，就個人而言，擁有財富是個人生存、享受和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。2008年肇始于美國的新一輪經(jīng)濟危機和金融危機把財富問題凸顯出來，也使蟄伏許久的馬克思財富觀重新走進人們的理論視野，成為建構(gòu)當(dāng)代中國財富觀的重要思想資源。

一、馬克思能力財富觀的出場路徑： 揚棄土地財富觀、貨幣財富觀與勞動財富觀

厘清馬克思能力財富觀的出場路徑對于理解馬克思財富觀具有重要意義。馬克思正是在批判繼承重農(nóng)學(xué)派的土地財富觀、重商學(xué)派的貨幣財富觀和國民經(jīng)濟學(xué)的勞動財富觀的基礎(chǔ)上，立足19世紀(jì)人類實踐及其未來發(fā)展趨向基礎(chǔ)之上，著重從勞動主體的能力層面考量財富問題，最終提出了能力財富觀。

如果要精準(zhǔn)理解馬克思能力財富觀的重大意義，必須把其置于歐洲學(xué)理譜系對財富本質(zhì)的理解傳統(tǒng)之中。長期以來，隨著資本主義的發(fā)展，在歐洲占主導(dǎo)地位的是亞當(dāng)·斯密所開創(chuàng)的、以工具理性為尺度的財富觀傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)以勞動價值論為基礎(chǔ)。斯密主要從價值與使用價值兩個維度理解財富，并明確地把勞動作為財富的源泉，他指出，“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉”[1]。后來，薩伊把斯密的財富思想進一步解讀為：財富只“由物體或物質(zhì)的價值構(gòu)成而不是由物體物質(zhì)本身構(gòu)成”，并斷言“財富和……價值成正比例”[2]。李嘉圖則根據(jù)勞動價值論，指出了薩伊的所謂財富與價值成正比例觀點的錯誤，他指出，隨著生產(chǎn)力的提高，“一百萬人在一種社會情況下所能生產(chǎn)的‘必需品、享樂品和娛樂品等財富可以比另一種社會情況下大兩倍到三倍，但他們卻不能因此而使價值有任何增加”[3]。重農(nóng)學(xué)派財富觀的基本觀點是：“土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富?！盵4]

馬克思的財富思想長期沒有得到重視。其實“在馬克思哲學(xué)中，財富不但不是一個無足輕重的邊緣性的概念，反而是一個基礎(chǔ)性的概念?！盵5]馬克思正是深入分析了財富形成的社會關(guān)系，才揭示出“資本”與“勞動”的二元對立，進而從財富的主體性維度出發(fā)提出“以人為本”的財富發(fā)展觀，彰顯出以價值理性為導(dǎo)向的“能力財富觀”。在21世紀(jì)，馬克思的能力財富觀對于分析世界和中國問題都具有啟發(fā)意義。反思經(jīng)濟學(xué)視域中財富范疇的一個主要不足就是就經(jīng)濟而談財富，這種“見物不見人”的財富觀片面地把財富僅僅看作是生產(chǎn)要素相互作用的結(jié)果，而忽視了財富內(nèi)涵的豐富性與相對性。與此不同，馬克思哲學(xué)視域中的財富范疇則超越了財富的“物”的意義，其結(jié)果哲學(xué)對財富范疇的理解與對人性的把握、對社會進步的理解、對文化的闡釋、對文明的解讀關(guān)聯(lián)起來，具有更為宏大的視野。

馬克思的財富觀是在分析和批判前人和同時代人的財富觀的基礎(chǔ)上逐漸提出來的。在馬克思看來，“現(xiàn)實的個人”必然處于資本與勞動、物與人的關(guān)系之中。因此，正是物質(zhì)利益的煩惱促使馬克思的哲學(xué)研究很快就推進為政治經(jīng)濟學(xué)研究和科學(xué)社會主義構(gòu)建。馬克思透過物與物的關(guān)系把握到人與人的關(guān)系，透過表象認(rèn)識到資本主義的本質(zhì)，揭示了資本主義發(fā)展的一個重要特征，就是社會財富的增長以犧牲個人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展為代價。針對這種情境，馬克思圍繞現(xiàn)實人的生活世界展開自己的哲學(xué)研究，分析批判資本主義條件下現(xiàn)實人的生存發(fā)展，從而探索出人類社會發(fā)展的一般規(guī)律（唯物史觀）和資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律（剩余價值規(guī)律），最終得出共產(chǎn)主義的結(jié)論。

馬克思的財富觀是以勞動主體為價值取向的能力財富觀。當(dāng)馬克思把財富看作“個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”并將之概括為“人類全部力量的全部發(fā)展”的“目的本身”時，他已精準(zhǔn)地把握到了財富對于實現(xiàn)人的能力從外在性目的向內(nèi)在性價值轉(zhuǎn)化的內(nèi)在確定性根據(jù)。在馬克思眼中，人的能力的全面發(fā)展就是其所具有的“自然力”在社會的勞動過程中得到充分發(fā)展而展現(xiàn)為現(xiàn)實能力的過程，“人本身”就是一種特殊的財富即“創(chuàng)造財富的財富”，顯然這是一種以勞動主體為價值取向的能力財富觀。

在《資本論》中馬克思重點分析了資本主義社會財富體系的發(fā)展動力、財富的社會生產(chǎn)形式、財富的分配制度、財富的人性異化等深層次的社會存在本體論問題，揭示了商品、貨幣、資本所蘊含的社會關(guān)系實質(zhì)。馬克思深入分析了現(xiàn)實資本主義的生產(chǎn)方式，揭示了利潤至上構(gòu)成資本主義所有矛盾的總根源。馬克思分別從歷史眼光和價值眼光看到資本的雙重作用：就積極作用而言，資本是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[6]（P88），資本在“它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[7]（P274-275）；就消極作用而論，資本的本性是貪婪的，“死的資本邁著同樣的步子，并且對現(xiàn)實的個人活動漠不關(guān)心”[6]（P9）。其結(jié)果是，正像資本使農(nóng)村從屬于城市一樣，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[7]（P277）。

實際上，資本主義發(fā)展遵循兩大規(guī)律：一是資本集中化的規(guī)律，二是勞動社會化的規(guī)律。這兩大規(guī)律共同支配著財富的生產(chǎn)、分配和消費。就此而論，“資產(chǎn)階級借以在其中活動的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是雙重的；在產(chǎn)生財富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量”[7]（P153）。正是這種兩重性，促使馬克思認(rèn)真思索人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實空間問題。在馬克思看來，人的全面發(fā)展，主要且根本的是人的能力和需要的全面發(fā)展，全面發(fā)展自己的能力和需要是每一個人的職責(zé)與使命。馬克思恩和格斯指出：未來社會“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵7]（P243）

二、馬克思能力財富觀的基本內(nèi)涵

馬克思的能力觀是馬克思思想的重要組成部分?！榜R克思將自由全面地發(fā)展自身能力視為一切人的主要職責(zé)、使命和任務(wù)，人類的發(fā)展主要且根本表現(xiàn)在 每個人能力的自由全面發(fā)展和正確發(fā)揮”[8]。在馬克思哲學(xué)視閾，財富主要以四種形式存在：（1）作為勞動成果，財富是人的本質(zhì)的對象性存在，就此而論，財富是“人的能力的確證”；（2）作為商品，財富凝結(jié)著一般人類勞動的時間，就此而論，財富是“人類發(fā)展的空間”；（3）作為貨幣，財富是商品世界里的最高的主宰和萬能的通約物，就此而論，“財富面前人人平等”；（4）作為資本，財富意味著對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)，就此而論，財富是“資本支配勞動的奧秘所在”。

概括起來，馬克思能力財富觀的基本要點是：“真正的財富就是所有個人發(fā)達的生產(chǎn)力，就是所有個人能力的自由發(fā)展和充分發(fā)揮；在財富創(chuàng)造上，個人的能力是創(chuàng)造財富的真正的活的源泉；在財富創(chuàng)造中，通過人的能力的發(fā)展和提升縮短必要勞動時間從而提升創(chuàng)造財富的速度；在財富分配上，實行每個人‘各盡其能，各得其所”[9]。在能力財富觀視閾“每個人是手段同時又是目的”[10]（P198），從財富創(chuàng)造“依靠人”的角度看，人是“手段”，從財富創(chuàng)造“為了人”的角度看，人是“目的”?？梢?，馬克思重要的理論貢獻就是科學(xué)揭示了“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”[6]（P76）。

第一，財富的生產(chǎn)：各盡其能。能力作為人的本質(zhì)的力量的集中體現(xiàn)，是現(xiàn)實的個人從事一切活動的內(nèi)在依據(jù)，也是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，科學(xué)論證了個體能力實現(xiàn)和發(fā)展的歷史過程和社會發(fā)展的總趨勢：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵10]（P107-108）但由于資本主義私有制使勞動者與生產(chǎn)資料相分離，結(jié)果造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[7]（P40）對馬克思來說，聯(lián)合起來的個人，將合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，將以最小的能量消耗，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下來進行物質(zhì)變換。

第二，財富的分配：各得其所。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思在分析社會主義分配原則時強調(diào)，將社會總產(chǎn)品分配給各成員之前，應(yīng)該做出部分扣除投資于公共設(shè)施和部門以滿足成員的共同需要，還必須為喪失勞動能力的人設(shè)立專門的基金以保障他們的基本生活。馬克思堅決反對將個體不同，等的能力作為天然特權(quán)，他之所以將按勞分配的原則視為不平等的權(quán)利，其原因在于這種原則忽視了個體間能力以及需要的差異。在資本主義條件下，“勞動”服務(wù)于“資本”，因此資本主義允許不勞而獲和坐享其成。與此相反，馬克思的社會主義思想核心就是，人及其感情和理智的力量是文化發(fā)展的目標(biāo)所在，“資本”必須服務(wù)于“勞動”，“活的生命”決不可以服從“死的財富”。顯然，這是對近代市場體系確立以來流行的“物質(zhì)主義”（個人的物質(zhì)利益享受至上）和“理性主義”（盤算利益得失是個人行為的至上準(zhǔn)則）的矯正。在馬克思看來，公平正義是人類的共同追求，是一個社會和諧的基礎(chǔ)。“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[11]（P305-306）

第三，財富的消費：和諧相處。只有財富的生產(chǎn)“各盡其能”，財富的分配“各得其所”，財富的消費才能“和諧相處”。因為一個社會要既有活力又有秩序必須形成公平競爭的社會環(huán)境，必須要追求共同致富的目標(biāo)，在此過程中既要有競爭觀念又要有團結(jié)意識，既要追求個人私利又要維護社會公益。“不管一種產(chǎn)品是不是作為商品生產(chǎn)的，它總是財富的物質(zhì)形式，是要進入個人消費或生產(chǎn)消費的使用價值?！盵12]資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式?！盵13] 在私有制條件下，勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就必然具有拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！柏泿虐菸锝痰拿跃褪巧唐钒菸锝痰拿?，只不過變得明顯了，耀眼了”。如果要實現(xiàn)和諧相處，就要求在個人財富與社會財富之間保持必要的平衡與張力。其實，個人財富在現(xiàn)實中可以有三種實現(xiàn)形式，即作為“使用價值”的財富、作為“交換價值”的財富和作為“資本”的財富。其中，作為使用價值的財富是指對人有用的、或能夠滿足人的需要的物品，作為交換價值的財富是指能夠用以交換使用價值的價值，作為資本的財富是指能夠帶來剩余價值的價值。

馬克思對財富內(nèi)涵的界定包括物質(zhì)性、社會性和主體性三個層面。在物質(zhì)性層面，財富表現(xiàn)為“貨幣積累”，在社會層面，財富表現(xiàn)為“雇傭勞動”，在主體性層面，財富表現(xiàn)為“自由支配的時間與能力發(fā)展”。正是在這個意義上馬克思指出，時間是人類發(fā)展的空間。從此，“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[14]。“同資本相適應(yīng)的貧困的積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”[15]在《資本論》中，馬克思指出了如何掙脫束縛個性的鐐銬，發(fā)展人類的多方面的能力，并揭示了工人的第二本質(zhì)，即潛藏在他們身上的巨大的創(chuàng)造能力。在他所描繪的共產(chǎn)主義藍圖中，聯(lián)合起來的個人在物質(zhì)條件極大豐裕的基礎(chǔ)上，超越了私有制和雇傭勞動，擺脫了舊有分工的自發(fā)性和強制性，可以按照自己的意愿選擇和從事各種創(chuàng)造性活動從而發(fā)揮和發(fā)展自身的天賦和潛能，最終實現(xiàn)自由個性?！吧衔绱颢C，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵7]（P85）

三、馬克思能力財富觀的當(dāng)代啟示

在中國由大國邁向強國的征程中，在中國人走向“強起來”的過程中，建構(gòu)積極健康的財富觀具有特別重要的意義。聯(lián)系到當(dāng)代中國發(fā)展的階段特征與新的歷史方位，在多種財富觀中，能力財富觀應(yīng)該成為當(dāng)代中國主導(dǎo)性的財富觀。能力財富觀是手段與目的、強國與富民、公平與公正的統(tǒng)一。馬克思能力財富觀對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要啟示。

啟示一，在社會主義初級階段，應(yīng)樹立一元主導(dǎo)多元互競的財富觀。這里涉及的是：當(dāng)代中國需要什么樣的財富觀？首先需要判定當(dāng)代中國新的歷史方位。當(dāng)代中國社會發(fā)展，總體上依然處在社會主義初級階段，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國依然是我們的目標(biāo)。在新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前，影響人民日常生活和行為方式的前現(xiàn)代文化價值觀念依然十分明顯。因此，我們應(yīng)在這種并存現(xiàn)象中提煉出當(dāng)代中國人的財富觀。

在當(dāng)代中國，從傳統(tǒng)社會層級結(jié)構(gòu)向公正為基的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向，是當(dāng)前以及今后一段時期中國一系列轉(zhuǎn)型中具有風(fēng)向標(biāo)意義的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變反映在財富觀上就是人們將不僅重視金錢、資本等物質(zhì)財富，更重視文化、知識、信仰等精神財富；不僅追求票子、房子、車子等有形財富，更追求能力、健康、聲譽等無形財富；財富的主體本質(zhì)日益凸顯，自由時間和能力全面發(fā)展將成為財富的重要尺度；物質(zhì)財富和精神財富將在人們的財富觀中占據(jù)恰當(dāng)?shù)谋壤?，最終形成多元互競的財富觀。

如今，依然要充分重視資本對財富創(chuàng)造的重要作用?！安粌H在于資本可以分配財富，其根據(jù)并不在于它如同勞動那樣也是財富創(chuàng)造的源泉，而在于它是財富創(chuàng)造的倍增器：生產(chǎn)一經(jīng)資本這個要素有效發(fā)揮作用，勞動創(chuàng)造財富的能力就會大大提高”。[16]也就是說，應(yīng)在勞動價值論的基礎(chǔ)上，更加重視資本、知識、能力、技術(shù)和管理在財富創(chuàng)造中的作用。在社會主義初級階段，財富不僅是有形的物質(zhì)，也可以是無形的精神；不僅是當(dāng)下的占有，也可以是未來的生存；不僅是外在的標(biāo)志，也可以是內(nèi)在的豐富。

總之，財富可以是積累起來的資本、金錢、貨幣、時間、知識、能力、技術(shù)、健康，等等。但在多元財富觀中，能力財富觀應(yīng)成為主導(dǎo)性的財富觀，這不僅有利于“社會財富充分涌流”，而且有利于“提升社會公平公正”，還有利于人的自由全面發(fā)展。如果說，知識就是力量，時間就是金錢，能力就是財富，那么這意味著，“掌握知識的人”才更有力量，“珍惜時間的人”才能獲得更多金錢，“擁有創(chuàng)新能力的人”才能擁有更多財富。這內(nèi)在要求尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

啟示二，力量轉(zhuǎn)移期，新的財富創(chuàng)造體系應(yīng)彰顯知識和能力在財富創(chuàng)造中的作用。這里涉及的是：主要靠什么創(chuàng)造更多財富？衡量一個國家財富創(chuàng)造體系優(yōu)劣的方法很多：機器工藝、商業(yè)交易、通信流量、科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為商業(yè)產(chǎn)品的速度，等等。以速度為例，速度加快的“經(jīng)濟效應(yīng)”意味著“時間就是金錢”。也就是說“在經(jīng)濟活動步伐加快的時候，每一個單位時間便愈加值錢”[17]。在21世紀(jì)，新的財富創(chuàng)造體系既是局部的，也是全球性的。如今，財富創(chuàng)造主要是基于知識和能力創(chuàng)新基礎(chǔ)上的研發(fā)活動，為此，在國民財富創(chuàng)造過程中，既要重視發(fā)展實體經(jīng)濟，又要重視發(fā)展廣義虛擬經(jīng)濟，還要重視創(chuàng)新型人才和創(chuàng)新型勞動的關(guān)鍵作用。

反思中國在全球財富創(chuàng)造體系中之所以長期處于低端，其根本原因是中國在基于知識和能力創(chuàng)新基礎(chǔ)上的全球性研發(fā)體系中長期處于低端，結(jié)果我國既是一個“制造強國”和“生產(chǎn)大國”，但同時又是一個“創(chuàng)造弱國”和“財富小國”。因此，建設(shè)自主創(chuàng)新型國家成為當(dāng)代中國發(fā)展的關(guān)鍵。反思近代西方的崛起主要就在于它有能力促進個人的建設(shè)性的自我利益，以及解放每個人的能力并利用這些能力去達到集體目的。西方在現(xiàn)代化過程中，民主、自由和平等是同時成長且相互加強的，這為西方帶來了巨大的財富和力量：民主被闡釋為將“每個人的能力”導(dǎo)向為國家積聚財富和力量服務(wù)的政體形式；自由被闡釋為對“每個人的才能”的解放，而國家的富強則是運用這種 “集體能力”的進一步的目標(biāo)；平等被闡釋為“在承認(rèn)人的能力差異”的前提下對“每個人的能力”的尊重，意味著每個人在創(chuàng)造財富過程中應(yīng)“各盡其能”，一切物在財富創(chuàng)造過程中要“物盡其用”。這啟發(fā)我們，“國家的富強只有通過解放個人的活力和能力（這里特別是指經(jīng)濟上的）才能達到”[18]。我國改革開放40年的發(fā)展歷程及其巨大成就就是明證。

改革開放以來我國農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市的國有企業(yè)改制帶給中國的生機與活力充分證明了這一點。如今，如何清晰界定所有權(quán)并有效保護產(chǎn)權(quán)已成為更好地創(chuàng)造和分配財富的關(guān)鍵所在。原因在于，所有權(quán)和產(chǎn)權(quán)具有激勵社會個人與組織進行財富創(chuàng)造、財富積累和自主創(chuàng)新的功能。

啟示三，轉(zhuǎn)型升級期，轉(zhuǎn)變財富增長方式應(yīng)注重創(chuàng)新能力在財富創(chuàng)造中的作用。這里涉及的是：怎樣更有效率地創(chuàng)造財富？

其實也就是在財富創(chuàng)造過程中如何把握“發(fā)展”與“代價”的尺度。無疑，財富的創(chuàng)造與積累是人類社會發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，對于經(jīng)濟文化落后的國家進行社會主義建設(shè)，社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增加顯然具有更加重要的意義。

對于財富增長方式而言，最重要的不是財富的形式，而是創(chuàng)造財富的生產(chǎn)方式。因為每一種創(chuàng)造財富的生產(chǎn)方式都創(chuàng)造了一種相應(yīng)的財富增長方式。所謂財富增長方式是指推動財富增長的各種生產(chǎn)要素投入及其組合的方式，其實質(zhì)是依賴什么要素，借助什么手段，通過什么途徑，如何實現(xiàn)財富快速增長。傳統(tǒng)的財富觀主要是GDP的財富觀，這種財富觀的主要弊端是“重物輕人”。在這種財富觀的統(tǒng)攝下，我國一些地方主要是以“物”的方式來實現(xiàn)財富增長，主要表現(xiàn)在通過物的要素來拉動財富增長：一是消耗自然資源；二是開辦一些高投入、高消耗、高污染的企業(yè)；三是依賴資本投資；四是依靠廉價的勞動力“成本”。這種“重物輕人”的財富增長方式在中國改革開放之初具有一定的歷史必然性，但如今，這種財富增長方式的空間越來越小，人所付出的代價越來越大。這樣的“重物輕人”的財富增長方式，必然表現(xiàn)為重生產(chǎn)輕民生、重積累輕消費、重短期效應(yīng)輕長遠發(fā)展、重經(jīng)濟指標(biāo)輕幸福指數(shù)。實踐表明，這種財富增長方式主要是外在的“要素驅(qū)動型”而不是內(nèi)在的“創(chuàng)新驅(qū)動型”，因此是難以持續(xù)的。

在21世紀(jì)，財富增長方式日益依賴于知識、智力和創(chuàng)新能力，而且隨著社會化大生產(chǎn)的日益復(fù)雜化，除傳統(tǒng)的體力支出型勞動和操作型勞動之外，管理型勞動、科技型勞動、經(jīng)營型勞動、創(chuàng)新型勞動、服務(wù)型勞動等也都成為新的勞動分類，并在社會生產(chǎn)中日益發(fā)揮突出的作用。雖然常規(guī)的財富要素——土地、勞動力、原料和資本依然在起作用，但隨著知識經(jīng)濟的來臨它們的重要性在日益下降。如今，最有成效的增加財富的要素主要是以知識為基礎(chǔ)的人的創(chuàng)新能力，因此，創(chuàng)新型人才成為財富增長的關(guān)鍵。為此，在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級期，我們既要注重財富的創(chuàng)造，又要重財富創(chuàng)造的形式，走高質(zhì)量發(fā)展之路，以提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，從而使財富創(chuàng)造的“社會必要勞動時間”減少，以便更多更好地創(chuàng)造財富，這就需要激發(fā)人的創(chuàng)新能力。財富既可以被消費掉，也可以被轉(zhuǎn)移，但人的創(chuàng)新能力卻可以與人常相伴，這也是我們倡導(dǎo)能力財富觀的深意所在。

啟示四，新時代，應(yīng)彰顯財富的人本價值和人文意蘊。這里涉及的是：為什么創(chuàng)造財富？

在新時代，堅持“人民主體地位”，在發(fā)展目的上主要是“發(fā)展為了人民”，在發(fā)展動力上主要是發(fā)展依靠人民，在發(fā)展成果上主要是發(fā)展成果人民共享。這與馬克思的精神是一致的?！榜R克思在考察勞動過程時，把勞動者置于主體地位，揭示了財富的主體本質(zhì)，表明他在勞動的物的因素和人的因素關(guān)系中，把人的因素作為價值取向?！盵19]

以人為本含義之一，就是把人當(dāng)作目的，強調(diào)發(fā)展成果應(yīng)提高人的生活質(zhì)量、幸福感和獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展，即發(fā)展為了人。如前所述，在當(dāng)代中國，應(yīng)鼓勵個人通過自己勞動和發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力變得富有，但致富的目的不能僅僅是占有財富，而應(yīng)是人的幸福、人的能力和需要的自由全面發(fā)展，也就是說應(yīng)倡導(dǎo)“造富于人”理念。這就提出必須直面的問題：如何揚棄當(dāng)代文化所表征的“物質(zhì)成功”的一般價值觀？如何不為財富所累，從而把財富轉(zhuǎn)化為人的自由全面發(fā)展的方式？這無疑需要彰顯財富的人本價值與人文意蘊。

從文化的角度看，財富的創(chuàng)造必須要獲得市場和道德的雙重認(rèn)同?！叭绻粋€社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”“范冰冰事件”恰恰說明沒有獲得雙重認(rèn)同的財富（資本）最終要向人民屈服?！兜赖虑椴僬摗分越o世界帶來深遠影響，原因就在于它觸及公平與正義這一時代主題。就社會而言，財富的自由創(chuàng)造和公平分配無疑是社會和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實基礎(chǔ)；就個人而言，擁有一定財富無疑是個人生存、享受和發(fā)展的根本保障。因為“如果沒有生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵7]（P86）正是在這個意義上鄧小平指出：貧窮不是社會主義。但精神空虛同樣也不是社會主義。

在新時代，關(guān)鍵是“要形成與社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)的思想觀念和創(chuàng)業(yè)機制，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，以造福于人民。”[20]當(dāng)創(chuàng)造財富的源泉充分涌流后，必然要提出重新調(diào)整社會價值規(guī)范的要求，從而引導(dǎo)中國人建立更健康的財富觀念并更合理地規(guī)劃個人的財富人生。如今，市場經(jīng)濟的功利性與道德的超功利性的互斥、市場經(jīng)濟的他律性與道德的自律性的互斥已成為當(dāng)代人普遍的人文困惑。

當(dāng)代中國最需要同時也是最匱乏的也許是一種積極的、以個人努力奮斗為前提，通過個人能力的充分正確發(fā)揮為自己和社會創(chuàng)造價值的“奮斗精神”和“財富文化”。今后，我們必須使一些人放棄“不勞而獲”的想法，在全社會重振勞動致富理念；必須強調(diào)經(jīng)濟活動的工具性，使它真正服從于和服務(wù)于“社會和諧”與“人的自由全面發(fā)展”的目的。

啟示五，社會轉(zhuǎn)型期，應(yīng)注重財富分配的社會公平公正問題。這里涉及的是：按照什么尺度進行財富分配？

正義是社會穩(wěn)定的基石。“以正義看待發(fā)展，一個合乎正義的社會必須以人的自由發(fā) 展和能力充分正確發(fā)揮為終極價值”[9]。眾所周知，在財富分配中，個人財富的增加要以社會財富的增加為前提，因此首先要把“財富蛋糕做大”。但隨著“財富蛋糕做大”，如何公平公正地合理分配“財富蛋糕”就成為關(guān)鍵問題。因此，財富生產(chǎn)和財富分配同樣重要。

一段時期以來，在我國國民財富快速增長的同時，財富分配不公現(xiàn)象也日趨嚴(yán)重，這對社會公平正義提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。財富分配不公很容易導(dǎo)致社會不穩(wěn)定和經(jīng)濟停滯、誘發(fā)社會矛盾和沖突。當(dāng)代中國一定程度上彌漫的“仇富”情緒，其實就是對當(dāng)代中國社會財富分配中公平正義缺失的一種“病理學(xué)反應(yīng)”。 歸根結(jié)底財富分配的根據(jù)源于財富的生產(chǎn)，財富生產(chǎn)是財富分配的前提條件，財富分配是社會可持續(xù)發(fā)展的制度基礎(chǔ)。理論上說，財富“生產(chǎn)—分配—消費”的基本邏輯應(yīng)是公正。財富分配，既要解決“公共財富”和“私人財富”之間的矛盾關(guān)系，又要解決“私人財富”和“私人財富”之間的矛盾關(guān)系。而要解決這些矛盾，就必須有相應(yīng)的制度安排，而制度安排的主旨應(yīng)是公平正義。為此，要改革收入分配制度，不僅要保證把社會財富“蛋糕”做大（效率），也要通過合理的收入分配制度保障把“蛋糕”分好（公平），從而有效防止“財富”與“貧困”的兩極分化。

能力財富觀本身就蘊涵著公平公正，這不僅體現(xiàn)在財富創(chuàng)造過程中的“各盡其能”，還體現(xiàn)在財富分配中的“各得其所”，更體現(xiàn)在財富消費過程中的“和諧相處”。因此，能力財富觀的確立，必將成為中國發(fā)展的強大動力，形成全體人民“各盡其能”“各得其所”而又“和諧相處”的局面，從而為中國人的自由全面發(fā)展開辟道路。我們倡導(dǎo)能力財富觀的主旨就是要充分實現(xiàn)：人人是創(chuàng)造財富的主體，人人是享受財富的對象，財富創(chuàng)造“各盡其能”，財富分配“各得其所”，財富倫理要求“共創(chuàng)共建共享”。

啟示六，社會主義財富觀的主旨：強國與富民的統(tǒng)一。這里涉及的是：什么是社會主義財富觀？

鄧小平曾深刻指出“貧窮不是社會主義”，“兩極分化也不是社會主義”，并且把“消滅剝削，消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕”規(guī)定為社會主義的本質(zhì)和根本目標(biāo)。在他看來，“社會主義最大的優(yōu)越性是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”[21]?？梢?，“強國”與“富民”的統(tǒng)一不是資本主義的專利，社會主義同樣要實現(xiàn)“強國”與“富民”的統(tǒng)一。

如果說在改革開放之初，我國采取了“強國”優(yōu)先導(dǎo)向的發(fā)展方式（當(dāng)時倡導(dǎo)“大河”無水“小河”干），這是短缺經(jīng)濟背景下的歷史選擇，那么今天，“富民”優(yōu)先應(yīng)成為改革發(fā)展的導(dǎo)向（現(xiàn)在應(yīng)看到“小河”無水“大河”干），社會主義中國更應(yīng)“藏富于民”。為此，必須進行財富分配體系改革，徹底改變勞動者工資收入在國民財富中所占比重過低，一些行業(yè)與階層“灰色收入”[22]過高的現(xiàn)狀。據(jù)學(xué)者王小魯?shù)难芯堪l(fā)現(xiàn)，“灰色收入”是導(dǎo)致我國收入差距過大的一個重要原因，要從根本上解決這一結(jié)構(gòu)性問題，必須全面深化改革。值得注意的是，“當(dāng)代金融帝國主義中，金融資本越來越疏遠生產(chǎn)；金融資本從創(chuàng)造財富轉(zhuǎn)向了聚集財富；金融危機甚至成為金融資本實現(xiàn)財富集聚的手段?！盵23]

社會主義本質(zhì)上要讓更多財富掌握在廣大勞動人民手中，這就要回歸中國改革發(fā)展的目標(biāo)——實現(xiàn)“共同富?！?。原因在于，中國改革發(fā)展的最終目的不只是推進經(jīng)濟發(fā)展與實現(xiàn)現(xiàn)代化，而是要使我國社會主義制度具有最現(xiàn)代化的社會體制、社會組織形式和社會運作方式，最充分地發(fā)揮每個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。一句話，就是要發(fā)掘中國人的巨大潛能，開發(fā)并合理配置人力資源，培育自主創(chuàng)新能力，最終實現(xiàn)“強國”與“富民”的統(tǒng)一。這不僅需要民眾樹立科學(xué)的財富觀，而且需要政府合理定位。政府不應(yīng)該有自己的凌駕于整個社會之上的特殊利益，不應(yīng)當(dāng)成為財富的追逐者，政府在國民財富分配中的職能主要是創(chuàng)造一種有利于社會財富創(chuàng)造的所有權(quán)體系，并且盡可能使這一體系運轉(zhuǎn)得富有效率和公平。

綜上所述，財富觀是一個重大的理論和現(xiàn)實問題，當(dāng)代中國發(fā)展到了解決這一問題的時刻。正是在深刻反思“貧窮不是社會主義”的過程中，中國逐漸走上了改革開放的強國富民之路。伴隨著財富的增長，社會上也出現(xiàn)了一定程度的物質(zhì)至上、精神懈怠、道德失范和財富幻象，在追求財富過程中也存在不公平、不正義等問題，因此，在社會主義初級階段倡導(dǎo)并遵循以馬克思公正為基的能力財富觀，對于促進當(dāng)代中國發(fā)展具有現(xiàn)實意義。有理由相信，馬克思公正為基的能力財富觀能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國人走上一條“生產(chǎn)發(fā)展”“生活富?！薄吧鷳B(tài)良好”“共建共享共富”的健康、和諧與可持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻：

[1] [英]亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京：商務(wù)印書館，1972：01.

[2] [英]薩伊.政治經(jīng)濟學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，1963：114.

[3] [英]李嘉圖.政治經(jīng)濟學(xué)及同賦稅原理[M].北京：商務(wù)印書館，1962：232.

[4] 魁奈.經(jīng)濟著作選集[M].北京：商務(wù)印書館，1979：333.

[5] 俞吾金.論財富問題在馬克思哲學(xué)中的地位和作用[J].哲學(xué)研究，2011（02）.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 張 瑤，張艷濤.論馬克思的能力觀[J].理論與現(xiàn)代化，2018（02）.

[9] 張艷濤，張 瑤.能力正義：現(xiàn)代正義觀的合理內(nèi)核[J].寧夏黨校學(xué)報，2018（01）.

[10] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：305-306.

[12] 馬克思.資本論：第2卷[M].北京：人民出版社，2004：153.

[13] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：47.

[14] [俄]杜娜葉夫斯卡婭.馬克思主義與自由[M].傅小平，譯.沈陽：遼寧教育出版社，1998：127.

[15] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：259.

[16] 張 彥.論財富的創(chuàng)造與分配[J].哲學(xué)研究，2011（02）.

[17] [美]阿爾文·托夫勒.力量轉(zhuǎn)移：臨近21世紀(jì)時的知識、財富和暴力[M].北京：新華出版社，1996：276.

[18] [美]本杰明·史華茲.尋求富強：嚴(yán)復(fù)與西方[M].葉鳳美，譯.南京：江蘇人民出版社，2005：79.

[19] 韓慶祥.馬克思的財富觀及其當(dāng)代意義[J].哲學(xué)研究，2011（04）.

[20] 江澤民.全面建設(shè)小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面[M].北京：人民出版社，2002：16.

[21] 鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：364.

[22] 王小魯.阻斷擴大收入分配差距的“灰手”[J].人力資源，2010（08）.

[23] 李永杰.論馬克思的貨幣異化理論與當(dāng)代金融帝國主義[J].寧夏黨校學(xué)報，2018（04）.