王艷峰

摘要：進入新的時代，中國面臨如何科學有效地傳播中國特色社會主義理論的現(xiàn)實課題。思想理論的傳播要分別對待，對內(nèi)傳播要凸顯聚合，調(diào)動人民群眾的積極性，增強主流話語傳播效力，形成話語傳播合力，共圓中華民族偉大復興中國夢；對外傳播聚焦認同，倡導人類命運共同體，從而找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓，獲得普遍的價值認同。

關(guān)鍵詞：習近平新時代中國特色社會主義思想；中國話語；價值認同；傳播方略

中圖分類號：D61 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2921（2018）06-048-006

十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。[1]（P10）強國時代的中國面臨著發(fā)展起來的戰(zhàn)略機遇和風險挑戰(zhàn)。改革進入深水區(qū)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)需總體轉(zhuǎn)型升級，利益主體與思想觀念日趨多元多樣，主流意識形態(tài)容易出現(xiàn)認同危機，亟需整合共識，凝聚力量，以鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。同時，中國發(fā)展的強大生機活力在影響國際格局和局勢的話語分量在逐漸加大，日益走進世界舞臺中央，站在了獨立性、引領(lǐng)性的新的歷史起點上，在推動更高層次的開放型經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化進程中發(fā)揮重要作用。在此過程中，中國政府需要加強國際認同，減少不穩(wěn)定性和不確定性因素，促成穩(wěn)定、開放、包容的國際環(huán)境的形成。因此，科學有效地闡釋好中國道路、中國理論、中國制度和中國文化，講好中國故事，向世界貢獻中國智慧和中國方案，描繪人類發(fā)展的美好藍圖，是習近平新時代中國特色社會主義思想傳播的重要任務，有必要對其傳播方略進行深入研究。首要的是定標，確定歷史方位，找準出發(fā)的原點；對內(nèi)傳播著眼于聚合，調(diào)動人民群眾的積極性和主動性；對外傳播尋求國際認同，爭取較為寬松的發(fā)展環(huán)境。

一、定標：中國特色社會主義的歷史方位

正確認識新時代的時空維度。馬克思在致斐迪南·多梅拉·紐文胡斯的信中講到：“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”[2]（P541）當前的“歷史環(huán)境”就是新時代中國所處的歷史方位。在時間的橫向坐標上，要明確“六個走來”，即新時代的中國從改革開放40年偉大實踐中走來，從中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中走來，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命97年的實踐中走來，從近代中華民族由衰而盛170多年的歷史進程中走來，從中華文明5 000年的傳承和發(fā)展中走來，從世界社會主義思潮500年風云激蕩中走來。[3]每一個時間段的重大歷史事件都給中國人民留下了不可磨滅的歷史記憶，深入到每一個人的基因中，深刻影響著中國人民的思想觀念和價值判斷。特別是黨的十八大以來，國家面貌和國際地位發(fā)生了深刻變化，“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”[1]（P8）。我國取得了歷史性成就，社會生產(chǎn)力水平顯著提高，總體上實現(xiàn)小康，我們比歷史上任何時期更接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，這就是在新時代條件下中國的歷史性變遷，就是當前我們所處的歷史環(huán)境。認清這個時空坐標系，有了明晰的時空感，前進的方向才不會迷失。

準確把握新時代中國的現(xiàn)實條件。中國特色社會主義進入新時代，其標志是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變。對于我國社會主要矛盾的定位，歷史上經(jīng)歷了否定之否定的變遷過程。黨的八大（1956年）明確提出，我國社會的主要矛盾是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾即人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾[4]。這個認識是符合當時中國發(fā)展實際的。然而，八屆六中全會（1962年）卻做出“以階級斗爭為綱”的錯誤認識，給黨和國家的事業(yè)帶來巨大的破壞。十一屆六中全會（1981年），在深入反思的基礎(chǔ)上，把社會主要矛盾表述為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，并連續(xù)36年作為制定黨的路線方針政策的重要依據(jù)。十九大報告在繼八大、十一屆六中全會對我國社會主要矛盾正確判斷的基礎(chǔ)上，基于改革開放以來新的客觀現(xiàn)實，對社會主要矛盾進行了新的研判和表述。改革開放之初，我國生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟狀況薄弱，人民群眾熱切期望能滿足物質(zhì)文化生活的需求，對小康生活充滿了熱切的期望。經(jīng)過改革開放40年的努力奮斗，當前我國的經(jīng)濟總量躍升至世界第二位，對全球經(jīng)濟貢獻率超過30%。人民的生活需要出現(xiàn)了多樣化的趨勢，不僅是對于吃穿住行的要求，而且提出了更多樣化的需求，如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等。這是在總體上滿足“吃喝住穿”基本需求后的與之同步發(fā)展起來的另一方面的歷史活動，用馬克思的話來講就是“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[5]（P159）。在我國物質(zhì)財富相對豐富的同時，“不平衡不充分的發(fā)展”成為當前我國主要矛盾的主要方面，這是我國最為基本的國情，相應地人民群眾對物質(zhì)文化“量”的需要轉(zhuǎn)向了“質(zhì)”的需要。

滿足人民群眾對美好生活的需要是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。人民群眾的需要迫切要求有效地供給。十九大報告關(guān)于社會主要矛盾的變化揭示出，從物質(zhì)文化的需要到美好生活的需要，中間需要補充的首先是精神文化的需要，要求精神文化方面的供給。人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要，只能通過民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的供給來實現(xiàn)。所謂的“供給”就是提供滿足人民群眾需求的內(nèi)容和形式，因此既需要有實現(xiàn)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的內(nèi)容，同時也要有與之相適應的形式，讓人民群眾充分參與其中。

在黨的十九大報告中，黨中央對我國社會主要矛盾變化做出的科學判斷，是對黨的十三大提出的我國社會主義初級階段沒有改變前提下的階段性新特征的提煉，是人民群眾對富強中國、民主中國、文明中國、和諧中國、美麗中國需要的積極回應，對經(jīng)濟與社會發(fā)展的質(zhì)量和效益的新需要的自覺滿足，表現(xiàn)了人民群眾對我國從站起來到富起來的偉大歷史性飛躍的自豪感，同時也表征了對我國由富起來到強起來這一偉大歷史跨越的美好向往?？偟膩碚f，習近平新時代中國特色社會主義思想對我國當前主要矛盾的科學論述，深刻地體現(xiàn)了以習近平總書記為核心的黨中央始終堅持以人民為中心的執(zhí)政理念的偉大情懷。

正在崛起的中國，把建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國作為奮斗目標，毫無疑問，“強起來”已經(jīng)成為時代的最強音，我們更加堅定地舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，更加自信地凝聚中國各族人民的力量，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗，更加明確地擔負起為世界和人類貢獻中國智慧和中國方案的使命擔當。

二、聚合：凝聚民眾的共識和力量

近代以來，中華民族最偉大的夢想，就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興。世界歷史發(fā)展表明，任何一個偉大民族的興盛，除了需要雄厚堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和漸趨完善的制度體制外，還需要具備深厚的文化底蘊和凝心聚力的精神力量。實現(xiàn)中華民族偉大復興也概莫能外，這項開創(chuàng)中華民族歷史的偉大事業(yè)同樣需要眾志成城的向心力和凝聚力，這就需要加大習近平新時代中國特色社會主義思想的傳播力度，增強主流意識形態(tài)話語傳播的效度，形成話語傳播的合力。

（一）增強主流話語傳播的效力

探索政治驅(qū)動的長效機制。政治驅(qū)動是中國大國治理的特色，即以政治作為發(fā)力點帶動經(jīng)濟、社會等方面的進步與變革。十九大報告是新時代中國的宣言書，為了更好地實現(xiàn)其作用，我們要充分考慮時效性的問題。政治動員下的社會民眾處于集體興奮狀態(tài)，容易出現(xiàn)大量的意見附和現(xiàn)象。由此帶來的“政治認同”往往是外在的、不長久的和不穩(wěn)定的。特別是在信息來源無限膨脹的時代，隨著時間的推延，從眾民眾勢必會從外在轉(zhuǎn)到內(nèi)心。對于美好生活的憧憬與當下生活中不可避免的不如意的碰撞將再次凸顯。在很大程度上，經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)代化與單個人特定環(huán)境中的生存境遇形成反差，最終將會體現(xiàn)為人與自我的疏離。如何應對這種疏離成為政治宣傳教育的關(guān)鍵。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”[2]（P409），個體作為單子，在社會的框架內(nèi)結(jié)成或真實或外在的整體。這個整體的緊密程度，更多地依憑個體的思想觀念和整體素質(zhì)，而對其產(chǎn)生很大影響的恰是現(xiàn)實與內(nèi)心的自洽程度。人與人之間的良性關(guān)系的理想狀態(tài)是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]（P422）。我們在處理人與人之間關(guān)系的時候，要視為一個獨立的我和另一個我的關(guān)系，只有當我行動的理由成為另一個人行動的理由而不互相妨害時，才是一個符合實踐法則的正確行為。從人與自身的關(guān)系到人與人的關(guān)系，需要經(jīng)過一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，即價值理念與動力機制。理念的形成不是一朝一夕之功，而是一種源自內(nèi)心理性認同的深層理念與生活現(xiàn)實的和諧互動。進而言之，一個國家新的理念和愿景，要轉(zhuǎn)化為本國民眾的本心認同與現(xiàn)實力量，需要我們積極探索長效動力機制。有學者提出要“讓社會主義核心價值觀的應然環(huán)境與實然環(huán)境對接，讓話語的被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，并運用現(xiàn)代媒體將話語的所指和能指順利縫合”[6]，在一定程度上，這也是長效機制發(fā)揮作用的一種有益探索。

探索傳播途徑的具體多樣性。當前的政治信息傳播以“整體性獲知”為主要的特征，認為“傳達到了”“會議開了”，宣傳的任務就完成了。這樣的情況，在實踐上是懶政怠政，在實質(zhì)上就是形式主義，思想根源是形而上學。政治信息傳播的渠道是具體多樣的，從傳播學理論上講，組織、人際與大眾傳播三種渠道中，任何單個渠道都無法完成宏大的基于溝通的傳播。人是社會性動物，交往與生產(chǎn)都是人類的基本需求。無論我們是否愿意，我們總在影響他人和被他人影響。組織傳播是組織內(nèi)部成員間、組織間以及組織與環(huán)境之間的信息互動?？v向的組織傳播的有效實施，需要有自上而下和自下而上兩個向度。也只有在寬松、開放的環(huán)境下，才能形成上下互動，從而有效地克服信息失真或丟失的現(xiàn)象。人際傳播能彌補組織傳播反饋不夠迅速的缺陷，是一個雙方關(guān)系不斷協(xié)調(diào)的過程，有益于建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系。大眾傳媒具有傳遞信息、引導輿論、教育傳承、娛樂大眾等基本功能。一個國家重大事件的傳播，往往是組織傳播、人際傳播與大眾傳播共同合力的結(jié)果，三種傳播樣態(tài)的耦合程度，決定了整個社會公眾對于信息的接受和認同程度。

因此，增強中國特色社會主義理論的吸引力，就其內(nèi)在邏輯而言，基礎(chǔ)理論之“真”是基礎(chǔ)，實踐后果之“善”是關(guān)鍵性因素，傳播方略之“效”則是重要保障，三個方面有機銜接，不可偏廢。相對于宏觀形式的宣傳方法，我們更應關(guān)注“微觀”的效果，針對持有不同傾向的人群采取不同的方法，分類施策，精準傳播，這就需要綜合運用科學、民主、法治的方式，構(gòu)建一套合理、開放、高效的傳播機制，讓社會上關(guān)注國家民族前途命運的人民群眾的集體智慧迸發(fā)出來，提升人們的共識。也只有依托這樣的體制機制，才能有效地不斷筑牢共同奮斗的思想基礎(chǔ)。

（二）形成話語傳播的合力

實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須凸顯黨作為主流思想傳播的主導地位。近代以來，中國由衰落走向強大，主要原因是中國共產(chǎn)黨具有強大的凝聚力、號召力和引導力。中國共產(chǎn)黨在民族存亡時刻帶領(lǐng)廣大人民建立了中華人民共和國，并在蘇東劇變、社會主義運動遭受重大挫折時期逆風上揚，從而實現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟創(chuàng)新，保持了社會主義的旺盛生命力。當前，我們在對社會主義運行規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的清晰認知的基礎(chǔ)上，全面建設(shè)“五位一體”總體布局。因此，黨作為思想的引領(lǐng)者是歷史地形成的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！伯a(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！盵5]（P413）共產(chǎn)黨人代表著人類發(fā)展的未來，共產(chǎn)黨的先進性本質(zhì)是其作為傳播主導責任的基礎(chǔ)要求。習近平講，堅持黨對一切工作的領(lǐng)導，把黨的政治建設(shè)擺在首位。因此，增強全國人民的中華民族共同體意識，堅持正確的政治方向和文化發(fā)展道路是堅持黨的領(lǐng)導的題中應有之義。

實現(xiàn)政府話語與社會話語的良性互動，形成話語合力。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中在描述帝國的滑稽劇中講到，“法國農(nóng)民一旦對拿破侖帝制復辟感到失望，就會把對于自己小塊土地的信念拋棄；那時建立在這種小塊土地上面的全部國家建筑物都將會倒塌下來”[5]（P769）。歷史警示我們，從話語權(quán)的角度看，拋開體現(xiàn)人民意愿的社會話語是不明智的、很危險的。當前，社會利益主體和需求表達呈現(xiàn)多元化、復雜化的態(tài)勢。政府話語是傳達公共政策、發(fā)布權(quán)威信息的主渠道，它具備鮮明的政治目的性和嚴謹?shù)囊?guī)范性，而以社交媒體、自媒體及各種人際傳播為載體的傳播渠道，與政府媒體或并行或交叉地傳遞著信息。社會話語不僅是表面的語言和交流活動，而是與政府話語博弈的社會權(quán)力的爭奪。這種“爭奪”，顯然不是意味著“官”與“民”的對立，“主導性言論”在政府話語和社會話語之間的流動與博弈恰恰是有益于我們的國家與社會的進步，進而促進政治文明的進步。正如政治傳播研究的鼻祖卡爾·多伊奇提出的公共輿論的“瀑布模型”所描述的：一條政治信息的傳播，猶如一條瀑布從高處流下，要歷經(jīng)經(jīng)濟、政治、社會精英、大眾傳媒、輿論領(lǐng)袖、人民大眾等每一個層面的打斷、改造和反饋，才能形成最后的輿論。在這種全新的傳播機制和輿論環(huán)境中，若政府話語不顧及社會輿論的傳播過程，在多音齊鳴、眾聲喧嘩的話語場中，只能陷入“自話自說”甚至“被”社會話語言說的尷尬境地。為提高政府話語權(quán)以謀求社會的支持，政府話語應放低身段，積極主動。[7]有學者提出，要把無產(chǎn)階級偉大革命領(lǐng)袖成長的過程做成卡通片，把馬克思主義經(jīng)典語錄做成漫畫，以圖片的形式講述中央文件精神，這種融聲音、文字、圖片于一體的做法值得借鑒。[8]

三、認同：中國“強起來”如何被理解與接受

相較國內(nèi)話語傳播的角度，國外的話語傳播因地緣文化、知識背景、接受對象等的不同，呈現(xiàn)出多元性和復雜性。曾經(jīng)很長一段時間，“韜光養(yǎng)晦”“和平崛起”是表述中國自我身份的主要敘事框架，其思維特征是，盡可能地弱化“強起來”理念，認為一旦中國對外傳播話語比較強硬或彰顯實力，就會引起一些別有用心的國家和媒體炒作，這勢必會惡化中國的外部發(fā)展環(huán)境。因此，我們的傳統(tǒng)做法是對外來質(zhì)疑進行被動解釋，盡力避免引發(fā)帶有刻板偏見的“中國假想敵”“爭奪全球霸權(quán)”“中國強硬論”的恐慌。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，2012年以來經(jīng)濟總量躍居世界第二。按照馬克思主義的觀點，上層建筑在一定程度上應該與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應，然而，當前的現(xiàn)實是，我國的對外傳播能力與經(jīng)濟的成就和日益提高的國際地位相比，在整個國際輿論中的影響力仍然較弱，仍然是“西強我弱”的局面，我國在“中心—邊緣”的傳播模式下仍處于邊緣地位，仍然存在著有理說不出、說了傳不開、傳開叫不響的尷尬境地。在世界政治格局和政治話語體系中，中國沒有應有的 “定義權(quán)”和 “設(shè)置議程”的機會；中國國家的政治形象更多地被“他說”“他塑”，甚至被歪曲和丑化，理論話語權(quán)的核心概念和議題仍然受到西方思想資源的強烈影響，比如，福柯的“權(quán)利話語”、亨廷頓的“文明沖突論”、約瑟夫·奈的“硬實力和軟實力”劃分，都強烈影響著學界的話語表達。在某種程度上，我們只有招架之功，單一進行反駁性宣傳，不能有效化解國際社會的疑慮，給國家形象帶來了很多負面影響。

人類文明是生成的，而不是預成的，生成就要有一個動態(tài)的過程。西方一些國家的民眾長期浸潤在“主流媒體”的話語環(huán)境中，逐漸成為盧卡奇筆下的“物化”的人。由于科學技術(shù)理性的盛行，人們喪失了個人的主體地位；人屈從于物，人的命運受制于物。馬克思在《新的對華戰(zhàn)爭》中講述，英國侵略者在發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，英法的報紙極力地為當局辯護，突顯了政治傾向，以至于“現(xiàn)在要對這里所談的事件的真實情況作出最正確的判斷，不能根據(jù)帕麥斯頓派報刊上登出來的東西，而要根據(jù)這些報刊在最初刊登上次大陸郵班帶來的消息時故意不登的東西?！盵5]（P830）西方主流媒體的傾向性宣傳，加之西方喪失主體獨立性和判斷力的民眾，使得中國所倡議構(gòu)建人類命運共同體理念和共商共建共享的全球治理觀的形成需要較為長期的過程。中國作為政治上負責任的大國，其“參與者、合作者、遵循者、塑造者”的國家形象，也不是一蹴而就的，要有足夠的耐性和心理預期。我們的大國外交要想取得成效，就要既符合人類文明生成的客觀規(guī)律，又積極開展細致具體的長期工作。擺在我們面前的，是把中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，構(gòu)建中國話語傳播體系。習近平新時代中國特色社會主義思想的形成表明，新時代馬克思主義理論在社會主義中國獲得了獨特的存在形態(tài)，社會主義中國在全世界取得了驚人的成績，特別是經(jīng)濟發(fā)展的速度和規(guī)模舉世矚目。因此，中國道路、中國文化等話語的傳播不僅要站立在概述中國創(chuàng)新性發(fā)展的高度，更要講好中國故事，肩負起“反哺”世界文明的責任，為人類貢獻中華民族智慧和精神財富，最終實現(xiàn)“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]（P59）的世界“大同”夢。

在對外溝通中，首要解決的是立場和出發(fā)點的問題。話語權(quán)從來不是空洞的，歸根結(jié)底表現(xiàn)為我們?yōu)槿祟愄峁┙鉀Q自身各種問題的更優(yōu)方案。對外傳播首先就是要解決現(xiàn)代社會發(fā)展中面臨的急切需要解決的矛盾與問題的成功經(jīng)驗和方案設(shè)計。習近平新時代中國特色社會主義思想的對外傳播必須堅持中國立場和國際表達的原則。地球是人類共同的家園，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”[9]（P639），人類不分民族種族都有維持和發(fā)展個人生命的權(quán)利，人類也面臨網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、環(huán)境污染、氣候變化、生物多樣性減少等共同挑戰(zhàn)。各個民族、國家由于歷史、環(huán)境等原因，呈現(xiàn)出不同的價值取向和文化樣態(tài)。人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，“對立只有相對的意義，今天被認為是合乎真理的認識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面?！盵6]（P251）因此，在堅持話語自信、尊重世界文明多樣性、依托共同價值的理念的前提下，我們才能不斷與時俱進，實現(xiàn)中國特色社會主義理論的高效傳播。以世界夢的基本價值觀為內(nèi)核構(gòu)建中國話語傳播體系，應在武術(shù)、圍棋、民族音樂、紀錄片等基礎(chǔ)上拓展傳播內(nèi)容，重點傳播中國的“和合”文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，并以精彩的故事、豐富的內(nèi)涵，闡釋中國的民族觀、文化觀和價值觀。

重視文化取向的吸引力維度。政治宣傳和刻板內(nèi)容容易給接受者造成一種不確定性和不安全感，讓接受者本能地抵觸或防衛(wèi)，不利于信息的接受。從傳播學的角度來看，人類通過共同的切身的體驗形成的“通感”，這是跨域種族、膚色、語言等之上的人的“類”的根本身份認同。這種認同不需要任何強制力，恰恰相反，是文化認同的吸引力使然。實際上，這種吸引力是對人性和心靈的呼喚，是同為類存在的人所共通的情感。“一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為”[9]（P128），才能讓渡自己的認同，獲得別人的認同?；谶@種心與心的交流和回饋的文化認同是無形的，卻具有無限的力量，它可以讓人潛移默化地喜歡上一種文化形態(tài)、一種價值理念，并將其上升為一種基于既有經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的觀念認同。在新媒體時代，應加強網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)與治理，把新媒體打造成傳播主流文化的利器。盡量以語言、教育和風俗等為載體，講好中國故事，傳播中國理論。進而言之，解構(gòu)國際話語霸權(quán)，淡化零和博弈和對抗色彩，消除國際誤解，尋求國際共識。

強化多元表達，實現(xiàn)精準傳播。只有多元的表達才更真實，更有故事性。對外交流中，在堅持政黨主體地位的前提下，自覺培育“社會”和個體作為主體的傳播功能，形成三者互補良性互動的多元主體格局。政黨主體，是從宏大的、整體的、抽象的邏輯層面開始，而社會與個人則以最近的、微小的、具體的認知作為興趣點。后者傳播的內(nèi)容更具接近性，更易讓原有的觀念演變?yōu)殚_放的話語認同，這將是我國在不均衡的國際傳播中的重大突破?！耙粠б宦贰眹H合作，實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通“五通”工程，就是要推助主體多元，使得中國人民同各國人民一道，建設(shè)人類命運共同體。

人類社會是一個由五彩斑斕的文明樣態(tài)所構(gòu)成的共同體。各種文明與價值理念的國際認同既依賴于其內(nèi)容的普適性，又依賴于其形式的“擴散”和 “廣泛傳播”。只有當自己的文化和價值觀念在國際社會廣為傳布并得到普遍認同的時候，文化軟實力才算是真正提升了。在這個意義上，傳播是文化軟實力實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。就一國而言，文化軟實力就是文化的對外傳播過程和結(jié)果。破解中國受偏見的形象和國外媒體的刻板標簽，就要讓國外民眾認同中國的發(fā)展將惠及全世界，進而達到潤物無聲地影響到其他國家民眾和精英階層的思維框架、價值理念和立場觀點，從而真正贏得國外民眾的廣泛認同。

習近平新時代中國特色社會主義思想實質(zhì)上是我國發(fā)展起來以后關(guān)于大國成為強國，即強國時代中國的理論，鮮明地表達了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的戰(zhàn)略“自信”和“定力”。黨的十九大報告是政治宣言和行動綱領(lǐng)，在價值論上更加注重歷史觀、文化觀、價值觀相統(tǒng)一的中華民族共同體和人類命運共同體的價值取向。我們要堅持立足中國實際、把握時代趨勢，推進與優(yōu)化中國話語傳播體系的建構(gòu)。中國特色社會主義理論的國內(nèi)外傳播，必將更好地服務于實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。

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[9] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.