張紅建

摘 要：意識(shí)形態(tài)通過(guò)“合法性”與政治認(rèn)同相聯(lián)結(jié)。意識(shí)形態(tài)為政治權(quán)力提供合法性證明，為政治認(rèn)同的生成提供穩(wěn)定環(huán)境，為政治認(rèn)同的發(fā)展提供持續(xù)動(dòng)力。中國(guó)古代的儒家思想、近代主流意識(shí)形態(tài)的漸變以及現(xiàn)代以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的曲折發(fā)展均對(duì)其所在時(shí)代的政治認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的利益分化、虛擬網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)思潮多樣化、馬克思主義理論創(chuàng)新乏力等弱化了主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力、傳播力、影響力和生命力，對(duì)政治認(rèn)同產(chǎn)生了消極影響。為此，應(yīng)大力加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的鞏固和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：政治認(rèn)同；意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；合法性

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）07-0028-06

當(dāng)代中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，利益結(jié)構(gòu)分化、社會(huì)階層復(fù)雜化、政治文化變遷、思想觀念多元化，這一系列的深刻變化導(dǎo)致了既有價(jià)值共識(shí)的消解和政治認(rèn)同的削弱，維系公眾生存和發(fā)展的政治共同體遭受了多方面的挑戰(zhàn)。為此，大力加強(qiáng)政治認(rèn)同建設(shè)，鞏固政治認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，提升全體成員的凝聚力和向心力，是當(dāng)前發(fā)展面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。意識(shí)形態(tài)是政治認(rèn)同的理念性資源，是政治認(rèn)同最原初的構(gòu)成因素，也是較為持久的因素[1]。作為社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)引導(dǎo)民眾形成正確的世界觀和價(jià)值觀，提升民眾的政治認(rèn)同感和歸屬感，從而維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是中國(guó)特色社會(huì)主義擁有強(qiáng)大凝聚力和向心力的緣由，是推進(jìn)中國(guó)政治認(rèn)同的基礎(chǔ)和保障?；诖?，本文以意識(shí)形態(tài)視域管窺當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同，梳理意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，回溯我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同互動(dòng)的歷史演進(jìn)，審視當(dāng)前政治認(rèn)同弱化的意識(shí)形態(tài)歸因，并探討我國(guó)政治認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)邏輯。

一、理論緣起：意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同的天然內(nèi)在關(guān)聯(lián)

意識(shí)形態(tài)由18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者特拉西首次提出，其后經(jīng)歷了不同視角的闡釋，成為了公認(rèn)的內(nèi)涵飄忽不定、難以界定的概念之一。概括來(lái)看，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分，它與一定的階級(jí)利益相聯(lián)系，并有助于說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)的合理性。政治認(rèn)同即如何使政治取信于民，主要指一個(gè)政治實(shí)體中的成員對(duì)于政治體系的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和情感傾向，它關(guān)乎政權(quán)的穩(wěn)定和政策的實(shí)施。通過(guò)“合法性”這一概念，意識(shí)形態(tài)與政治相聯(lián)結(jié)，并成為政治認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。意識(shí)形態(tài)能夠科學(xué)地引導(dǎo)和提升民眾對(duì)于政治體系的情感歸屬和認(rèn)知水平，通過(guò)合理的整合為政治認(rèn)同提供穩(wěn)定的環(huán)境，通過(guò)滿足現(xiàn)實(shí)訴求為政治認(rèn)同的維系提供動(dòng)力。

1.意識(shí)形態(tài)能夠維護(hù)階級(jí)利益，為政治權(quán)力提供合法性證明。政治合法性是維護(hù)社會(huì)制度和鞏固國(guó)家政權(quán)的關(guān)鍵因素，是政治認(rèn)同的情感來(lái)源?，F(xiàn)代政黨政治中，統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)重視對(duì)自身合法性資源的挖掘，“喚起并維持個(gè)體或團(tuán)體對(duì)它的‘合法性的信仰，從而‘把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)”[2]。實(shí)現(xiàn)合法性的資源有很多，如傳統(tǒng)的世襲制、法律規(guī)則、領(lǐng)袖的獨(dú)特魅力、執(zhí)政績(jī)效、意識(shí)形態(tài)等等。然而，傳統(tǒng)的世襲制在現(xiàn)代民主政治中已經(jīng)失去存在的根基；法律也只有建立在公意基礎(chǔ)之上，才能具有合法性功能；領(lǐng)袖魅力對(duì)于統(tǒng)治合法性的保障具有不穩(wěn)定性；高水平的執(zhí)政績(jī)效可以在短時(shí)期內(nèi)保證執(zhí)政權(quán)力的穩(wěn)固，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，一味追求政績(jī)的增長(zhǎng)而忽視民眾的政治訴求，將不利于政治穩(wěn)定。于是，意識(shí)形態(tài)在眾多合法性資源中的重要性得以凸顯。意識(shí)形態(tài)是人們認(rèn)識(shí)和解釋世界的一種價(jià)值觀念，是影響人們對(duì)政治權(quán)力的價(jià)值判斷的核心因素，是合法性資源中最深層次的因素。任何一個(gè)清醒理智的政治集團(tuán)，都會(huì)重視從意識(shí)形態(tài)的層面來(lái)論證自身統(tǒng)治的合法性，正如波朗查斯所說(shuō)：“合法性里面特別包括占有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的政治影響，在分析政治權(quán)力的合法性時(shí)，不能低估主要依靠統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的那些合法性的存在?！盵3]

2.意識(shí)形態(tài)能夠進(jìn)行社會(huì)整合，為政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供穩(wěn)定的環(huán)境。社會(huì)整合是指統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用多種手段對(duì)多樣化、異質(zhì)化的社會(huì)成分進(jìn)行協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)凝聚民心、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。社會(huì)整合的手段和方式主要有兩種：一是以國(guó)家政治力量為載體實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，如政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)配置、社會(huì)管理體制等；二是以意識(shí)形態(tài)的教化為手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，如思想政治工作、新聞媒體傳播、公民道德教育等。比較而言，國(guó)家政治力量的發(fā)揮須以暴力的國(guó)家機(jī)器為保障，具有強(qiáng)制性和壓制性，而意識(shí)形態(tài)的教化則更具柔和性，能在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中達(dá)到凝聚人心、統(tǒng)一意志的效果。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)自身意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理論的闡釋和論證，將其上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)多樣化的方式向人們進(jìn)行灌輸，使人們形成與社會(huì)相一致的思維理念和行為方式，進(jìn)而弱化現(xiàn)實(shí)沖突，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。正如馬克思所說(shuō)：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階層，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表述就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵4]通過(guò)意識(shí)形態(tài)的教化，社會(huì)中多樣化異質(zhì)化的成分得到了有效的整合，政治體系會(huì)獲得穩(wěn)定的發(fā)展。

3.意識(shí)形態(tài)能夠回應(yīng)現(xiàn)實(shí)感召，為政治認(rèn)同的發(fā)展提供持續(xù)動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)存在來(lái)看，意識(shí)形態(tài)并非是一種“烏托邦”，它依賴于實(shí)踐，是以理論形式表達(dá)出來(lái)的一種實(shí)踐要求，并在與實(shí)踐的結(jié)合中獲得不斷的豐富和發(fā)展。人們對(duì)于一種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與否根源于該意識(shí)形態(tài)在多大程度上回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的感召。意識(shí)形態(tài)不僅能夠?yàn)楫?dāng)下政治權(quán)力提供合法性證明，而且通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展的合理預(yù)見(jiàn)，使民眾以積極的情感接受政治發(fā)展的藍(lán)圖，將民眾的信仰系統(tǒng)與認(rèn)同系統(tǒng)有機(jī)連接，為政治發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)力量。從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，單純依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)很容易陷入亨廷頓所說(shuō)的“政績(jī)困局”，即“把合法性建立在政績(jī)基礎(chǔ)之上的努力產(chǎn)生了可以被稱作政績(jī)困局的東西”[5]。這是因?yàn)檎握J(rèn)同過(guò)分依賴于執(zhí)政績(jī)效可能會(huì)導(dǎo)致民眾在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯時(shí)產(chǎn)生對(duì)政治的懷疑和否定，而且物質(zhì)條件的滿足必然會(huì)導(dǎo)致民眾精神需求的增長(zhǎng)，如不能得到滿足，會(huì)導(dǎo)致政治共識(shí)的破裂。因此，政治認(rèn)同的發(fā)展和鞏固不能單純依靠績(jī)效性資源，更不能忽視意識(shí)形態(tài)資源的重要性。意識(shí)形態(tài)以其獨(dú)特的滲透力塑造和影響著民眾的價(jià)值觀念，為政治認(rèn)同的生成和政治體系的發(fā)展提供了持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力。

二、歷史回溯：我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同關(guān)系的動(dòng)態(tài)演進(jìn)

作為一種本原性文化，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是廣大中國(guó)人安身立命的根基。文化最核心的體現(xiàn)是主流意識(shí)形態(tài)，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了從古代的儒家思想到西學(xué)東漸之中傳入的馬克思主義，再到馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生的一系列重要思想的歷史演變。意識(shí)形態(tài)孕育著其特有文化情景下的政治模式，意識(shí)形態(tài)的異質(zhì)與流變也預(yù)制著政治認(rèn)同的不同樣態(tài)。

1.中國(guó)古代：儒家思想與政治認(rèn)同的穩(wěn)固。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想可以說(shuō)是其主流意識(shí)形態(tài)，它對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的政治、文化以及人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想誕生于春秋時(shí)期，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的“世之顯學(xué)”到秦朝時(shí)期的“焚書(shū)坑儒”遭遇重創(chuàng)，再到漢朝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的曲折發(fā)展，逐漸從眾多哲學(xué)思想流派中脫穎而出，獲得了統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)的廣泛認(rèn)同，上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，成為了封建宗法社會(huì)的思想根基。儒家思想得到廣泛的認(rèn)可和支持與其本身所具有的關(guān)照現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的理論品質(zhì)密不可分，但更為重要的是儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治條件相契合。首先，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，土地是主要生產(chǎn)資料，生產(chǎn)工具較為簡(jiǎn)單，男性家長(zhǎng)是主要?jiǎng)趧?dòng)力，由此形成了安土重遷以及對(duì)男性家長(zhǎng)的依賴心理，這種以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理社會(huì)契合了儒家學(xué)說(shuō)“禮樂(lè)仁義”的基本要求。其次，宗族制是古代最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，宗族制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，通過(guò)家族構(gòu)建起的具有聚集性、等級(jí)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。儒家學(xué)說(shuō)是宗族制的系統(tǒng)化的理論學(xué)說(shuō)，反之穩(wěn)固了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，符合傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的理念。再次，儒學(xué)適應(yīng)了古代專制王權(quán)的統(tǒng)治需要，儒學(xué)倡導(dǎo)的尊君抑臣、禮制等級(jí)、德治仁政等思想，維護(hù)了君主的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了治國(guó)安民、維護(hù)統(tǒng)治的目的。封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)將儒家思想中有利于維護(hù)社會(huì)秩序的倫理道德規(guī)范教條化、簡(jiǎn)約化，并對(duì)民眾進(jìn)行灌輸，使民眾接受和認(rèn)同，君主專制統(tǒng)治獲得了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。綜上所述，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)固、鞏固社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同發(fā)揮了重要作用。

2.中國(guó)近代：主流意識(shí)形態(tài)的漸變與政治認(rèn)同的消解。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了近代中國(guó)的大門，帝國(guó)主義以堅(jiān)船利炮擊碎了清政府“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民遭受著多重壓迫和剝削，為了救亡圖存，各階級(jí)紛紛向西方國(guó)家尋求救國(guó)良方，在西學(xué)東漸的浪潮中，各種主義、學(xué)說(shuō)、思潮紛沓而至，改良主義、實(shí)用主義、民主社會(huì)主義等紛繁復(fù)雜。無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)救國(guó)救民道路苦苦探索，但無(wú)一例外的以失敗告終：封建地主階級(jí)以自救為目的的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗中宣告失??；資產(chǎn)階級(jí)改良派開(kāi)展了以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化為主要內(nèi)容的戊戌變法，最終在頑固派的鎮(zhèn)壓中宣告失?。毁Y產(chǎn)階級(jí)革命派通過(guò)辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，給了封建制度以致命一擊，但仍然沒(méi)有使中國(guó)走出軍閥割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)混亂的局面。新文化運(yùn)動(dòng)使民主和科學(xué)思想得到廣泛弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，儒家思想遭遇重創(chuàng)，“五四”運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。回望近代以來(lái)我國(guó)的發(fā)展歷史，民眾對(duì)于清朝政府的認(rèn)同危機(jī)伴隨著國(guó)家危機(jī)而不斷加深，并開(kāi)始觸及傳統(tǒng)政治制度和價(jià)值體系，作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)和作為根本政治制度的封建君主專制的合法性均遭到了質(zhì)疑，在這一階段，儒學(xué)思想日漸式微，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂無(wú)序，統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)威逐步削弱，由此導(dǎo)致了政治認(rèn)同的消解殆盡。

3.中國(guó)現(xiàn)代：馬克思主義中國(guó)化的曲折發(fā)展與政治認(rèn)同的理性回歸。中華人民共和國(guó)的成立使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思列寧主義得到了廣大人民群眾的認(rèn)同并成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，結(jié)束了思想領(lǐng)域的混亂局面。但在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，黨的方針路線一度偏離了馬克思主義的基本精神，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)做了過(guò)于嚴(yán)重的估計(jì)，導(dǎo)致了“文化大革命”中馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位“左”傾化的嚴(yán)重后果，給黨和國(guó)家的發(fā)展造成了嚴(yán)重?fù)p害。浩劫過(guò)后，中國(guó)共產(chǎn)黨痛定思痛，反思?xì)v史，最終迎來(lái)了十一屆三中全會(huì)的偉大轉(zhuǎn)折，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位得以重新確立，并在不斷結(jié)合中國(guó)實(shí)際中得到了發(fā)展，產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一脈相承的，它們滿足了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切理論需求，贏得了人民群眾的普遍支持和認(rèn)同，提升了民眾對(duì)于國(guó)家發(fā)展中的政策認(rèn)同、制度認(rèn)同、政黨認(rèn)同等，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定與政權(quán)的穩(wěn)固，成為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

三、省思審問(wèn)：當(dāng)前我國(guó)政治認(rèn)同弱化的意識(shí)形態(tài)歸因

省思審問(wèn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展流變，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)既有政治認(rèn)同所依附的意識(shí)形態(tài)被其他因素所消解之時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)的式微和政治認(rèn)同的弱化不可避免。身處變革時(shí)代，利益分化的加劇、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的延伸、社會(huì)思潮的暗流涌動(dòng)、馬克思主義創(chuàng)新不足等，成為了政治認(rèn)同弱化的意識(shí)形態(tài)歸因。

1.社會(huì)分層利益分化弱化主流意識(shí)形態(tài)整合能力。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，成功實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，提高了社會(huì)生產(chǎn)力和資源利用率，與此同時(shí)，伴隨著簡(jiǎn)政放權(quán)、開(kāi)放搞活，國(guó)家所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，原有的社會(huì)階層出現(xiàn)了內(nèi)部分化，建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“兩個(gè)階級(jí)”和“一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式被打破，出現(xiàn)了諸如私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體工商戶、農(nóng)民工等新的社會(huì)階層，不同社會(huì)階層的競(jìng)相登場(chǎng)給黨的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。一方面，不同社會(huì)階層利益訴求的多樣化必然導(dǎo)致其價(jià)值選擇的多元化，比如獲得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展先機(jī)的社會(huì)階層會(huì)在短時(shí)間內(nèi)積累起豐厚的物質(zhì)財(cái)富，由此成為擁有較高社會(huì)地位的群體，在財(cái)富和地位的熏陶之下，該群體內(nèi)成員較易產(chǎn)生享樂(lè)主義、拜金主義、利己主義等低俗價(jià)值觀。中間階層和底層群體會(huì)更加關(guān)注切身利益，為了獲得實(shí)際利益，他們往往以實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定意識(shí)信仰，不同階層價(jià)值觀念的多元化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)整合能力構(gòu)成挑戰(zhàn)。另一方面，不同階層利益差距的拉大容易導(dǎo)致利益受損群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感取向產(chǎn)生偏差。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們的獲利能力有著天然的差異性，大量的社會(huì)財(cái)富往往會(huì)聚集到少數(shù)群體手中，在較大的利益差距對(duì)比之中，無(wú)法滿足自身利益需求的群體會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生一種否定甚至排斥的心理，這種消極情緒極易在群體中傳染，并最終發(fā)展成為群體共同的情緒，嚴(yán)重消解了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚能力。從政治認(rèn)同的角度來(lái)看，利益分化導(dǎo)致了認(rèn)同主體的多元化和關(guān)系的復(fù)雜化，社會(huì)異質(zhì)性成分和不平等程度的增加加劇了政治認(rèn)同主體價(jià)值選擇的多元化，主流意識(shí)形態(tài)整合能力下降，人們?cè)械恼握J(rèn)同在多種價(jià)值觀念的雜糅中逐漸消解，從而削弱了我國(guó)政治系統(tǒng)的權(quán)威合法性，滯緩我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的延伸弱化主流意識(shí)形態(tài)傳播能力?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)深入到每一個(gè)國(guó)家內(nèi)部結(jié)構(gòu)之中，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是一把雙刃劍，一方面它密切了人們的思想交流，促進(jìn)了信息的有效傳播，使得不同的思想觀念相互碰撞，取長(zhǎng)補(bǔ)短；另一方面，信息網(wǎng)絡(luò)所具有的開(kāi)放性、霸權(quán)性、交互性、平等性等特征，造成了輿論導(dǎo)向的虛假性和思想管理的復(fù)雜性，給黨的意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開(kāi)放性限制了主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向性作用的發(fā)揮。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，黨可以通過(guò)主導(dǎo)較為單一的主流傳播媒體實(shí)現(xiàn)社會(huì)輿論的統(tǒng)一。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賦予了民眾接受信息的快捷性和傳播途徑的多樣化，主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性地位遭受挑戰(zhàn)。其次，西方國(guó)家利用自身的信息霸權(quán)地位對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。以美國(guó)為首的西方國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化滲透，大力倡導(dǎo)“西方中心主義”，致使發(fā)展中國(guó)家原有的價(jià)值觀念逐步被邊緣化，西方文化中的個(gè)人主義、享樂(lè)主義等被大肆傳播和模仿，對(duì)我國(guó)文化安全產(chǎn)生不良影響。再次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的平等性使得傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)“灌輸”方式受到質(zhì)疑。網(wǎng)絡(luò)交流注重的是信息，任何身份、地位的網(wǎng)民都可以根據(jù)自己的意愿來(lái)獲取、提供或是評(píng)述信息，傳統(tǒng)社會(huì)中的具有高度目的性和身份性的“灌輸”方式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中已經(jīng)日趨乏力。從政治認(rèn)同的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下認(rèn)同主體的個(gè)體性特征彰顯，權(quán)利意識(shí)逐漸蘇醒，政治認(rèn)同對(duì)象也伴隨著網(wǎng)絡(luò)的平等性和開(kāi)放性而更加多元化，主流意識(shí)形態(tài)傳播能力下降，“信息繭房”使得不同的價(jià)值觀念被不同的群體所認(rèn)同和固化，對(duì)現(xiàn)有的政治認(rèn)同產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。

3.社會(huì)思潮的多樣化弱化主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)能力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外交流日益擴(kuò)大，在資本主義意識(shí)形態(tài)滲透和我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重作用下，非馬克思主義思潮蔓延，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，其中包括鼓吹私有制的新自由主義、妄想以改良主義消融科學(xué)社會(huì)主義的民主社會(huì)主義、貶損共產(chǎn)黨歷史的歷史虛無(wú)主義、主張以儒學(xué)代替馬列主義的文化保守主義等。與此同時(shí)，伴隨著發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方意識(shí)形態(tài)輸出的警惕性的增強(qiáng)，西方國(guó)家更加注重隱性滲透，規(guī)避公開(kāi)的、顯性的意識(shí)形態(tài)輸出，如在意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)形式上，以所謂的“普世價(jià)值”“普世觀念”為標(biāo)簽，將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)美化為全人類意識(shí)形態(tài)，以放松人們的警惕。在輸出內(nèi)容上，資產(chǎn)階級(jí)往往將其意識(shí)形態(tài)嵌入到學(xué)術(shù)著作和大眾文化產(chǎn)品之中，打著“價(jià)值無(wú)涉”的幌子讓別國(guó)民眾在閱讀之中潛移默化地接受其意識(shí)形態(tài)滲透。西方意識(shí)形態(tài)宣傳途徑的多樣性和隱蔽性為我國(guó)抵御資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲透帶來(lái)了很大的難度，國(guó)內(nèi)多樣化社會(huì)思潮的泛濫使得一部分人拋棄了原有的價(jià)值理念和政治認(rèn)同，轉(zhuǎn)而尋求別樣“主義”的精神慰藉，弱化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)，消解了民眾的政治認(rèn)同。

4.馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展不足、創(chuàng)新乏力弱化政治認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就十分重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，并在實(shí)踐中確立了以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為主體內(nèi)容的主流意識(shí)形態(tài)，通過(guò)不斷調(diào)整和完善意識(shí)形態(tài)的發(fā)展策略，保持了其生命力和吸引力。當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的核心就是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不足，政治認(rèn)同亦無(wú)從談起。然而，在多元文化沖突、馬克思主義創(chuàng)新乏力、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)疲軟的三維危機(jī)籠罩之下的馬克思主義意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)，直接導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同弱化。首先，馬克思主義意識(shí)形態(tài)回應(yīng)多元文化沖突之下的質(zhì)疑、沖擊甚至邊緣化的聲音乏力。在多元文化沖突之中，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“失敗論”“無(wú)用論”，共產(chǎn)主義“破產(chǎn)論”“死亡論”等等言論沉渣泛起，一定程度上動(dòng)搖了人們對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，削弱了人們對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念。其次，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展還不能完全滿足社會(huì)變化的需要，相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言仍較為落后，比如馬克思主義意識(shí)形態(tài)只重視體系設(shè)計(jì)，忽視體系的宣傳，在民眾中的認(rèn)同感仍有待提升；馬克思主義意識(shí)形態(tài)在發(fā)展中更加強(qiáng)調(diào)以政治權(quán)威為保障，忽視了說(shuō)理論證的理性權(quán)威，通過(guò)灌輸?shù)姆绞皆诿癖娭袠?gòu)建起來(lái)的意識(shí)形態(tài)理論缺乏號(hào)召力；馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性、敏感性較弱等。再次，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤觀念中出現(xiàn)了某種程度的話語(yǔ)權(quán)疲軟現(xiàn)象，在西方文化話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)壓迫之下，一些人“言必稱歐美”“張口閉口談西方”，削弱了我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際地位，消解了政治認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的深層文化支撐。

四、邏輯重構(gòu)：當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)形塑

1.在主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一中提升主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。認(rèn)同的目的是尋求同一性和穩(wěn)定性，以給自身帶來(lái)安全感和歸屬感，同一性強(qiáng)調(diào)的是用一種主導(dǎo)性力量包容和整合多種差異性因素。面對(duì)我國(guó)社會(huì)中存在的紛繁的意識(shí)形態(tài)和多樣化的價(jià)值觀念，政治認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的首要條件是用主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多樣性意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域若缺少主導(dǎo)性會(huì)導(dǎo)致民眾思想的混亂和社會(huì)的無(wú)序，若缺少多樣性則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)萬(wàn)馬齊喑、一潭死水，失去生機(jī)與活力。蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中就曾出現(xiàn)過(guò)斯大林時(shí)期的片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的主導(dǎo)性、反對(duì)意識(shí)形態(tài)的多樣性以及戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期主張意識(shí)形態(tài)多元化、取消馬克思主義的指導(dǎo)地位的兩個(gè)極端，給蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展造成十分嚴(yán)重的后果。在全球化與多元化的時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型深入發(fā)展，加速了我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的多樣性，人們的思想觀念和價(jià)值體系的張力擴(kuò)大，各種意識(shí)形態(tài)理論具有了社會(huì)基礎(chǔ)和傳播空間。因此，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性和多樣性的關(guān)系，始終堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)代中國(guó)，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，這種主導(dǎo)地位不僅僅是通過(guò)法律、行政手段來(lái)保障，更重要的是通過(guò)具有人文性的意識(shí)形態(tài)宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同，如同葛蘭西認(rèn)為的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)現(xiàn)以人們的“認(rèn)同”和“同意”為條件。在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)的同時(shí)也不能忽視各種非主流意識(shí)形態(tài)的存在，努力達(dá)成主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的最佳契合點(diǎn)，以主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，弘揚(yáng)主旋律，同時(shí)尊重差異、包容多樣，達(dá)到全體成員認(rèn)同上的最大公約數(shù)。

2.在“灌輸”與“對(duì)話”的統(tǒng)一中提升主流意識(shí)形態(tài)的傳播力。認(rèn)同是在不同主體的交互之中以及自我與社會(huì)的相互建構(gòu)之中形成的，認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與自身之外的他者的對(duì)話。政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)依賴于政治認(rèn)同主體通過(guò)特有的傳播機(jī)制實(shí)現(xiàn)與權(quán)威階層的交流與對(duì)話，進(jìn)而自愿地接受和服從其意識(shí)形態(tài)。在傳統(tǒng)社會(huì)之中，政治實(shí)踐過(guò)程具有較強(qiáng)的封閉性，公共話語(yǔ)權(quán)由執(zhí)政黨所掌握，主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)國(guó)家主導(dǎo)之下的社會(huì)學(xué)習(xí)行為灌輸至民眾的思想理念的形成之中，民眾是單方面的被動(dòng)接受。然而，伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，信息的產(chǎn)生與傳播不再是完全受制于執(zhí)政黨的設(shè)計(jì)，而逐漸下移至社會(huì)力量的手中，形成了以網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為主的新的話語(yǔ)中心。我國(guó)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用，將單向灌輸與網(wǎng)絡(luò)對(duì)話結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，不斷創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)工作思路，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。一方面，應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體建設(shè)。傳統(tǒng)媒體對(duì)政治方向的把握、社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，以及對(duì)政府服務(wù)的延伸，要比新興媒體更有優(yōu)勢(shì)，且更易于被大眾所接受，因此應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體理論解析能力強(qiáng)、社會(huì)公信力高的有利條件，打造馬克思主義理論傳播的主陣地。另一方面，充分利用新媒體技術(shù)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，建立健全具有鮮明中國(guó)特色的馬克思主義理論網(wǎng)站，提高網(wǎng)絡(luò)輿情的管理和引導(dǎo)水平，建立相關(guān)的監(jiān)控機(jī)制，綜合運(yùn)用行政、法律、技術(shù)等手段加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控，豐富網(wǎng)站內(nèi)容，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)溝通形式，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

3.在建構(gòu)和批判的統(tǒng)一中提升主流意識(shí)形態(tài)的影響力。認(rèn)同并不是與生俱來(lái)的，而是在現(xiàn)代性語(yǔ)境下各種力量互動(dòng)的產(chǎn)物。在建構(gòu)認(rèn)同的同時(shí)必然伴隨著對(duì)“他者”的建構(gòu)，因?yàn)檎J(rèn)同必須通過(guò)對(duì)“他者”的排斥而得以體現(xiàn)[6]。政治認(rèn)同所具有的“排他性”要求認(rèn)同主體對(duì)偏離政治系統(tǒng)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念之外的任何思想都要保持警覺(jué)性和批判性。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著全球化的到來(lái)，西方國(guó)家憑借其優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，為了抵御其消極影響，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與批判是相統(tǒng)一的。意識(shí)形態(tài)批判是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本屬性，馬克思主義意識(shí)形態(tài)就是在對(duì)形形色色的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的批判中建立和發(fā)展起來(lái)的?！芭小辈皇呛?jiǎn)單的拋棄、拒斥，而是一種辯證法意義上的揚(yáng)棄，是理性的分析與取舍。一方面，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)我國(guó)社會(huì)上存在的西方意識(shí)形態(tài)，如新自由主義、民主社會(huì)主義、新保守主義、歷史虛無(wú)主義等進(jìn)行批判，批判的重點(diǎn)是揭露其虛假性和危害性，同時(shí)應(yīng)對(duì)其合理成分和普遍因素進(jìn)行分析和借鑒，堅(jiān)持實(shí)事求是的正確態(tài)度和辯證統(tǒng)一的科學(xué)方法；另一方面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要富有說(shuō)服力，還應(yīng)具備進(jìn)行自我批判的勇氣，自我批判不是全盤否定，而是一種自我反思和自我糾正，以求獲得不斷發(fā)展、完善。黨在意識(shí)形態(tài)工作中應(yīng)堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的方針，以自我革命的勇氣及時(shí)清除自身潛在的落后因素，以保持活力和創(chuàng)造力。只有在建構(gòu)與批判的互動(dòng)之中，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響力才會(huì)獲得提升，并自覺(jué)規(guī)避資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的消極腐蝕。

4.在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中提升主流意識(shí)形態(tài)的生命力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的本源性基礎(chǔ)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)是當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同弱化的現(xiàn)實(shí)誘因[7]，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同的重要進(jìn)路。馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持二者的有機(jī)統(tǒng)一。否認(rèn)繼承、背離堅(jiān)持，盲目創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義理論就會(huì)走向邪路，如蘇聯(lián)的劇變很大程度上源于戈?duì)柊蛦谭蛟诒畴x馬克思主義基本原理的前提下對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的改造和更新。離開(kāi)創(chuàng)新和發(fā)展，只講繼承和堅(jiān)持，就會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的教條化和僵化，使其合法性遭到質(zhì)疑，如蘇聯(lián)早期意識(shí)形態(tài)的剛性化使得國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展從本本出發(fā)，失去動(dòng)力。新時(shí)期，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，應(yīng)堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，為此需要做到：一方面要推進(jìn)理論創(chuàng)新，提升馬克思主義生命力。正如恩格斯所指出的：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！崩碚摰膭?chuàng)新應(yīng)與實(shí)踐相一致，并根據(jù)實(shí)踐的變化做出相應(yīng)的調(diào)試，不斷提高自身適應(yīng)性。另一方面，理論的創(chuàng)新不是對(duì)原有理論徹底拋棄，它是在繼承原有理論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和基本方法，老祖宗不能丟。只有在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中方能凸顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生命力與解釋力，進(jìn)而奪取我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的傳播高地。

參考文獻(xiàn)：

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