摘 要：作為免遭秦火破壞的珍貴戰(zhàn)國(guó)寫本，清華簡(jiǎn)《金縢》篇情節(jié)曲折生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，文學(xué)藝術(shù)成就較高。情節(jié)構(gòu)造上，因果清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，并且善于運(yùn)用虛構(gòu)藝術(shù)，出現(xiàn)了“有意為文”的萌芽。

關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn)；金縢；敘事藝術(shù)；情節(jié)藝術(shù)；虛構(gòu)藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：王嘉瑋（1993-），女，山東濟(jì)南人，漢族，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-01

清華簡(jiǎn)《金縢》篇早于傳世文獻(xiàn)《尚書·金縢》成文，其敘事性同樣毋庸置疑。第一，《周武王有疾周公所自以代王之志》以十四字的超長(zhǎng)篇題，概括了全文主體事件。第二，清華簡(jiǎn)《金縢》全篇敘事先后順序明顯，明確交代故事時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，即包含了完整的敘事六要素。第三，也是最為重要的一點(diǎn)，清華簡(jiǎn)《金縢》篇“有了現(xiàn)代敘事文學(xué)最重要的一個(gè)方面——‘情節(jié)”[1]。因此，清華簡(jiǎn)《金縢》篇同樣具有明顯的敘事特征，并且展示出極高的敘事藝術(shù)水平。

1.情節(jié)藝術(shù)——因果清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

“情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件?！盵2]與同時(shí)代記事作品按照時(shí)間順序記錄事件經(jīng)過(guò)不同，清華簡(jiǎn)《金縢》具備了敘事文學(xué)最重要的一個(gè)元素——情節(jié)，強(qiáng)調(diào)事件發(fā)生的因果關(guān)系，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，詳略得當(dāng)。

在情節(jié)組織方面，清華簡(jiǎn)《金縢》篇具備了完整的“敘事六要素”，清楚地?cái)⑹隽耸录钠鹨蚴侵芪渫醪≈?，周公祝告愿以身代王而死并將祝辭封入金縢，結(jié)果是周武王啟封金縢得知冤枉了周公，而后出郊親迎周公遺體，最終天災(zāi)停止，大獲豐收。因果對(duì)應(yīng)關(guān)系明顯，邏輯清晰。

同時(shí)，對(duì)清華簡(jiǎn)《金縢》與傳世文獻(xiàn)的情節(jié)進(jìn)行比較，簡(jiǎn)本比今本缺少占卜內(nèi)容和武王病愈兩個(gè)情節(jié)，這其實(shí)也顯示出清華簡(jiǎn)《金縢》篇?jiǎng)?chuàng)作者較高的邏輯思維能力。

關(guān)于缺少的兩個(gè)情節(jié)，前文的論述雖然不認(rèn)同程浩先生等學(xué)者“簡(jiǎn)本晚出，刪去病愈情節(jié)”的觀點(diǎn)，但他們對(duì)武王病愈情節(jié)被刪去的原因的推測(cè)卻是有道理的。彭裕商先生在《<尚書·金縢>新研》一文中解釋，“清華簡(jiǎn)本沒有‘乃卜三龜一習(xí)吉及其以后的相關(guān)文句，也沒有武王瘳的記載，推測(cè)其原因，可能是因?yàn)槲渫跤谥芄６\之后不久即去世，與三卜皆吉而新命于三王不合，故刪去之”[3]。這樣的解釋恰恰說(shuō)明了清華簡(jiǎn)《金縢》篇是出于使情節(jié)符合邏輯的目的而略去這兩個(gè)情節(jié)的。

前面一段講武王經(jīng)過(guò)周公的祈禱后不久就痊愈了，后面一段接著就說(shuō)周公去世了，這在邏輯上有些牽強(qiáng)。而且，在全篇開頭，周武王生了重病，二公對(duì)周公說(shuō)希望為武王占卜，但周公回答：“未可以戚吾先王”[4]，意思是不要去打擾先王的安寧，使先王憂慮了。這就出現(xiàn)了另外一種可能：周公阻止了二公，占卜最終沒有進(jìn)行。在這種情況下，在后文略去占卜過(guò)程也是符合邏輯的寫法。

2.虛構(gòu)藝術(shù)——情節(jié)設(shè)計(jì)，有意為文

清華簡(jiǎn)《金縢》篇以敘事為基本特征，但是其中的“事”卻并不是完全紀(jì)實(shí)的，相反，其中有許多情節(jié)是刻意虛構(gòu)的，可以說(shuō)有了“有意為文”的影子。

這樣的虛構(gòu)情節(jié)集中在本篇后半段：成王誤解了周公的苦心，以為他對(duì)自己不利，使其蒙受冤屈，而此時(shí)上天就如同有所感應(yīng)一般，“是歲也，秋大熟，未獲。天疾風(fēng)以雷，禾斯偃，大木斯拔”[5]，糧食歉收、災(zāi)害頻發(fā)，似乎是上天發(fā)怒了，同時(shí)在替周公鳴冤，警示成王君臣犯下了大錯(cuò)。待到成王君臣啟封金縢之書，明白自己冤枉了周公，出郊親迎周公遺體的時(shí)候，上天立即收回了災(zāi)難，變?yōu)哪隇樨S年，“是夕，天反風(fēng)，禾斯起……歲大有年，秋則大獲”[6]。

以上情節(jié)中，“天”不會(huì)真正“感應(yīng)”人間的個(gè)人苦樂，周王不會(huì)看到天降異象就恰好想到去開啟金縢，天氣的變化也不會(huì)巧合到恰好迎合周公遭受冤屈和沉冤得雪的時(shí)刻，這些顯然不可能是史實(shí)記錄，明顯是帶有神話色彩的文學(xué)創(chuàng)作。而上天對(duì)人間的“態(tài)度轉(zhuǎn)變”實(shí)則既彰顯了“天神”賞罰分明、剛正不阿的品格，又傳達(dá)了天降異象則有冤未雪的神諭暗示。這些情節(jié)上的“巧合”無(wú)一不顯示出明顯的創(chuàng)作意圖和加工痕跡，是當(dāng)時(shí)人“有意為文”的結(jié)果。

究其原因，清華簡(jiǎn)《金縢》的“天怒示警”情節(jié)的創(chuàng)作淵源主要來(lái)自于周人的“天命觀”。在周人的眼中，“天”是至高無(wú)上的。《尚書·大誥》中記載，周公在平定“三監(jiān)之亂”前激勵(lì)周人：“嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！”[7]，這里的“天明”即為“天命”，周公此言是教導(dǎo)黎民天命威嚴(yán)，要謙卑敬畏，“天”才會(huì)輔助我們建立周朝偉大的基業(yè)?？梢?，“天”在周人心中的地位極高，擁有絕對(duì)權(quán)威，周人既信“天”，更敬“天”。因此清華簡(jiǎn)《金縢》的“天怒示警”情節(jié)是周人樸素的“天命觀”的具體外化，是宣揚(yáng)“要永葆天命就必須敬天保民”思想的教育讀本。

另外，清華簡(jiǎn)《金縢》出現(xiàn)刻意虛構(gòu)情節(jié)的現(xiàn)象，也與我國(guó)史官文化高度發(fā)達(dá)有關(guān)。我國(guó)的史官文化由巫官發(fā)展而來(lái)，將“實(shí)錄”奉為記錄歷史的最高原則。但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”，出于政治目的自然就不可避免地對(duì)史實(shí)進(jìn)行剪裁和編排，甚至是篡改。

參考文獻(xiàn)：

[1]李莉：《<尚書·金縢>研究》，河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文，2010年，第27頁(yè)。

[2]童慶炳：《文學(xué)理論》，北京：高等教育出版社，1992 年，第 211 頁(yè)。

[3]彭裕商：《<尚書·金縢>新研》，《歷史研究》，2012年第6期，第161頁(yè)。

[4][5][6]李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海：中西書局，2010年，第158頁(yè)。

[7]李民、王健：《尚書譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第246頁(yè)。