金晶瑛 金虎雄 全華民

[摘要]金學(xué)鐵是中國(guó)朝鮮族文壇的巨匠，他的“東亞一體型”體驗(yàn)和絢麗多姿的文學(xué)世界先后得到中國(guó)、韓國(guó)和日本讀者的關(guān)注。東亞三國(guó)的不少著名學(xué)者對(duì)金學(xué)鐵的人生和文學(xué)作品進(jìn)行研究，取得了令人矚目的成果，不過(guò)，還留有很多空白，等待巨人研究。

[關(guān)鍵詞]金學(xué)鐵；東亞一體型；開(kāi)放性；世界性

[中圖分類號(hào)]13121[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2007（2018）02-0102-05

[收稿日期]2017-01-10

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代朝鮮族文學(xué)中的文化身份認(rèn)同研究》，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15BZW199。

[作者簡(jiǎn)介]1.金晶瑛，女，朝鮮族，延邊大學(xué)朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院博士生，研究方向?yàn)橹袊?guó)朝鮮族文學(xué)。2.金虎雄，男，朝鮮族，博士，延邊大學(xué)朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)朝鮮族文學(xué)。（延吉133002）

金學(xué)鐵是朝鮮義勇軍“最后的分隊(duì)長(zhǎng)”，朝鮮族知識(shí)分子的代表人物，朝鮮族文學(xué)的巨匠。對(duì)金學(xué)鐵及其文學(xué)的研究從他發(fā)表處女作之后的1946年開(kāi)始，到他去世的2001年9月，并且一直延續(xù)至今。金學(xué)鐵的文學(xué)建立在“東亞一體型”體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，不僅中國(guó)學(xué)者關(guān)注，韓國(guó)和日本的學(xué)者也很關(guān)注，并進(jìn)行了很多研究。對(duì)金學(xué)鐵及其文學(xué)的研究狀況，姜玉、崔三龍、趙成日等做過(guò)整理和介紹。本文充分借鑒了他們的成果，同時(shí)也對(duì)他們遺漏的部分以及最新的研究動(dòng)態(tài)做了補(bǔ)充，以期更詳細(xì)、全面地介紹對(duì)金學(xué)鐵及其文學(xué)的研究狀況，提出今后的研究方向。

一、韓國(guó)和日本的金學(xué)鐵文學(xué)研究

姜玉在論文《韓國(guó)的金學(xué)鐵研究》[1]中概括了韓國(guó)學(xué)者對(duì)金學(xué)鐵及其文學(xué)的研究成果。據(jù)姜玉調(diào)查，韓國(guó)對(duì)金學(xué)鐵文學(xué)的研究可以上溯到解放時(shí)期。1945年11月，在日本長(zhǎng)崎刑務(wù)所失去一條腿的金學(xué)鐵回到漢城。從1946年2月在《建設(shè)》雜志上發(fā)表短篇小說(shuō)《蜈蚣》開(kāi)始，一年內(nèi)他在《文學(xué)》《新文學(xué)》《漢城文學(xué)》上發(fā)表了《煙葉湯》《龜裂》《魚(yú)肝油精》等10篇短篇小說(shuō)。

引起漢城文壇關(guān)注和評(píng)論的作品是《龜裂》，這篇小說(shuō)是1946年4月與評(píng)論家尹圭涉的推薦文章一起刊登在《新文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上的。尹圭涉寫(xiě)道：“筆觸老道扎實(shí)，不像新手所為。疏略的地方大膽疏略，旨在使重要場(chǎng)面更加突出，印象深刻，這種用意雖然不無(wú)缺憾，但作家所要展示的意圖已經(jīng)充分體現(xiàn)出來(lái)。我認(rèn)為作者尚需加強(qiáng)刪去多余文字的刪削訓(xùn)練。但不管怎么說(shuō)，作品開(kāi)辟了我們文學(xué)的新領(lǐng)域?！盵2]（40）對(duì)新人金學(xué)鐵步入文壇給予了充分肯定。

金學(xué)鐵在漢城的創(chuàng)作活動(dòng)僅僅持續(xù)了一年，就因?yàn)樗奖倍鴮?dǎo)致其作品在韓國(guó)被查禁。韓國(guó)重新接觸金學(xué)鐵的作品是20世紀(jì)80年代中期。隨著越北作家作品解禁，金學(xué)鐵的《抗戰(zhàn)別曲》《激情時(shí)代》《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀(jì)的神話》等作品陸續(xù)在韓國(guó)出版。

在研究金學(xué)鐵的早期論文中，最引人矚目的是金允植的《抗日游擊隊(duì)文學(xué)的起源——金學(xué)鐵論》[3]和李相甲的《歷史證言的欲求和形象化的水平——金學(xué)鐵論》。[4]金允植在其論文中指出，金學(xué)鐵雖然隸屬于韓國(guó)文學(xué)史中陌生的譜系，但卻是最早創(chuàng)作游擊隊(duì)文學(xué)的人。并且指出，金學(xué)鐵《激情時(shí)代》的出現(xiàn)使得韓國(guó)近代史不得不做出自我修正，因而其意義并不僅僅在于捋清文學(xué)史的脈絡(luò)，進(jìn)而分析了從解放到80年代金學(xué)鐵的文學(xué)觀，從四個(gè)方面概括了其文學(xué)特征：①對(duì)朝鮮語(yǔ)的探索；②更注重人性而不是意識(shí)形態(tài)；③通過(guò)體驗(yàn)組織人物和事件；④逸事式構(gòu)成法等。而且，金學(xué)鐵除了自己親身體驗(yàn)的、聽(tīng)到的以外絕不下筆，因此作品難免有些單調(diào)，缺乏起伏，流于平面化。但是，在其體驗(yàn)的范圍內(nèi)真實(shí)性卻無(wú)人能比，這一點(diǎn)既是其游擊隊(duì)文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，也是局限。

李相甲集中分析了金學(xué)鐵的長(zhǎng)篇小說(shuō)《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀(jì)的神話》《激情時(shí)代》，并指出，在這些作品中，金學(xué)鐵更注重的也是最大限度地忠實(shí)于歷史記錄，而不是文學(xué)的形式美和洗練美。也就是說(shuō)，金學(xué)鐵的創(chuàng)作特征是熱衷于抗日斗爭(zhēng)中的愛(ài)國(guó)志士和朝鮮義勇軍的形象塑造，大部分都是以實(shí)存人物為小說(shuō)的素材，他自己也顯然以共產(chǎn)主義者自居。之所以如此是因?yàn)?，在他看?lái)，在日本帝國(guó)主義統(tǒng)治時(shí)期，還沒(méi)有哪個(gè)勢(shì)力像共產(chǎn)主義者那樣為了祖國(guó)英勇奮戰(zhàn)，由此這種精神姿態(tài)構(gòu)筑了其文學(xué)的根本特征。

李東夏在《問(wèn)題和信念之間》[5]（75～76）一文中，將歷史和社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)對(duì)金學(xué)鐵作出了客觀評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，如果用近代美學(xué)的尺度衡量，《激情時(shí)代》《傾訴吧，海蘭江！》既沒(méi)有洗練的形象，也沒(méi)有悲劇性的煽情，情節(jié)的推演充滿了偶然因素，因此很難獲得高度評(píng)價(jià)。但是，抓住這點(diǎn)問(wèn)題不放對(duì)作品做出消極評(píng)價(jià)難免落入自以為是或一刀切的窠臼。因?yàn)樯鲜鲎髌肥且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作并大獲成功的，與那些人腦海中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)完全不同。李東夏說(shuō)道，這種成功無(wú)疑給了以前面所說(shuō)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為信念的人當(dāng)頭一棒。李東夏還說(shuō)，如果用一句話來(lái)概括金學(xué)鐵小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是革命的、民眾的樂(lè)觀主義，這與韓國(guó)人熟知的文學(xué)世界形成鮮明對(duì)照，輝煌地展示“另一個(gè)世界”的美麗是作品的寶貴價(jià)值所在。李東夏不是按照韓國(guó)人的標(biāo)尺評(píng)價(jià)金學(xué)鐵，而是通過(guò)金學(xué)鐵生活的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境出發(fā)論述金學(xué)鐵的，這一點(diǎn)與其他評(píng)論家截然不同。

此外，縱觀韓國(guó)的研究，金學(xué)鐵被研究最多的作品是《激情時(shí)代》《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀(jì)的神話》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中，對(duì)《激情時(shí)代》的研究首屈一指，這恐怕是因?yàn)檫@部長(zhǎng)篇小說(shuō)描寫(xiě)了朝鮮義勇軍的斗爭(zhēng)生活，填補(bǔ)了韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的空白。申庚林在《民眾生活史的復(fù)原和革命浪漫主義的根源》[6]一文中認(rèn)為，讀這部小說(shuō)最大的樂(lè)趣之一是朝鮮民族已經(jīng)失去或遺忘的昔日生活面貌在作品中俯拾皆是，稱小說(shuō)“復(fù)原了失傳的民眾生活史”。宋河春在《延邊小說(shuō)概觀》[4]一文中認(rèn)為，這部小說(shuō)不是20世紀(jì)30年代那種從結(jié)構(gòu)上就某問(wèn)題進(jìn)行探究并將其作為主題的結(jié)構(gòu)完整的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和觀察把握時(shí)代危機(jī)并付諸行動(dòng)的一種成長(zhǎng)小說(shuō)。他認(rèn)為發(fā)掘這部小說(shuō)的意義要立足于其具有的實(shí)踐性——以抗日民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)為背景的文學(xué)記錄。

2001年9月金學(xué)鐵去世后，金明仁在《創(chuàng)作與批評(píng)》雜志上發(fā)表悼念文章《一個(gè)革命樂(lè)觀主義者的肖像——金學(xué)鐵論》。[7]（250～251）他分析了《傾訴吧，海蘭江！》《二十世紀(jì)的神話》《激情時(shí)代》等三部長(zhǎng)篇小說(shuō)，終極目的是要考察金學(xué)鐵的人生歷程。金明仁印象最深的是金學(xué)鐵的開(kāi)放性和世界性，他認(rèn)為這固然與金學(xué)鐵的經(jīng)歷和活動(dòng)范圍具有國(guó)際性有關(guān)，但是也與其在普羅國(guó)際主義或第三世界人民的連帶原則下超越了狹隘的民族主義窠臼不無(wú)關(guān)聯(lián)。

此外，崔元植的《光復(fù)軍和朝鮮義勇隊(duì)》[8]分析了金學(xué)鐵的民眾意識(shí)；宋賢鎬的《金學(xué)鐵的<二十世紀(jì)的神話>研究》[9]通過(guò)金學(xué)鐵的《二十世紀(jì)的神話》對(duì)中國(guó)朝鮮族的離散、反獨(dú)裁斗爭(zhēng)以及尋找永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)進(jìn)行了論述；《金學(xué)鐵的<激情時(shí)代>出現(xiàn)的后殖民主義研究》[9]從中國(guó)朝鮮族的歸屬感和后殖民主義、通過(guò)殖民地現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知尋找新的故鄉(xiāng)以及朝鮮語(yǔ)傳統(tǒng)敘事方式的運(yùn)用等方面考察了金學(xué)鐵的《激情時(shí)代》中出現(xiàn)的后殖民主義傾向；高明哲的《革命成長(zhǎng)小說(shuō)的空間——民眾的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線與反殖民主義》[10]認(rèn)為金學(xué)鐵的《激情時(shí)代》具有革命成長(zhǎng)小說(shuō)的性質(zhì)，并指出該小說(shuō)沒(méi)有對(duì)東亞復(fù)雜多變的近代問(wèn)題采取排他的觀點(diǎn)，而是試圖用反殖民主義文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)民眾的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線加以解釋。

在日本，早稻田大學(xué)大村益夫教授堅(jiān)持不懈的調(diào)查和實(shí)證工作令人矚目。從1985年起，大村益夫幾乎每年都要到延邊，不僅對(duì)發(fā)掘、佐證尹東柱、金朝奎等詩(shī)人的人生軌跡做出了重要的貢獻(xiàn)，而且與金學(xué)鐵結(jié)下了深厚的友誼。從1985年4月到1986年4月一年間，大村益夫留在延邊，每周都要去一次金學(xué)鐵家，錄下了多達(dá)10盤講述其半生的磁帶《金學(xué)鐵先生的足跡》[11]，留下了寶貴的記錄。他還將金學(xué)鐵以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品《有這樣一個(gè)女人》《煙葉湯》以及描寫(xiě)和平時(shí)期的作品《皮鞋的歷史》譯成日文。大村益夫的散文《金學(xué)鐵先生》[10]展現(xiàn)了超越殖民主義時(shí)代創(chuàng)傷的朝鮮族作家和日本學(xué)者之間的深情厚誼。

二、中國(guó)的金學(xué)鐵研究

為了躲避美軍政的鎮(zhèn)壓，1947年，金學(xué)鐵離開(kāi)漢城搬到平壤。在平壤勞動(dòng)新聞社任記者，人民軍報(bào)社任主編，但因朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1950年又回到北京，在丁玲任所長(zhǎng)的中央文學(xué)研究所做研究員。1952年，延邊朝鮮族自治州一成立就來(lái)到了延邊，直到去世為止，一直在延吉定居，從事創(chuàng)作活動(dòng)。

在延邊的初期（1952-1957年），金學(xué)鐵表現(xiàn)出了高昂的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作了大量作品。不過(guò)，這一時(shí)期的作品并沒(méi)有得到客觀的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗诜从遗啥窢?zhēng)的政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)浪中成為無(wú)辜的犧牲者，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《傾訴吧，海蘭江！》以及多篇短篇小說(shuō)，都成為了被批判的對(duì)象。作為“反動(dòng)分子”，金學(xué)鐵的小說(shuō)也被當(dāng)成“大毒草”。這一時(shí)期，對(duì)金學(xué)鐵的研究和評(píng)論都因?yàn)檫@種左的政治氛圍而失去了公正性。

從1957年到1980年的24年（包括十年監(jiān)獄生活）間，金學(xué)鐵被打成“反動(dòng)分子”“現(xiàn)行反革命”，遭到了種種政治迫害。直到1980年12月方獲無(wú)罪判決，24年的政治受難期終于劃上終止符。因而對(duì)金學(xué)鐵文學(xué)的研究到了1982年才重新開(kāi)始，并逐漸步入正常軌道。

1982年延邊文學(xué)藝術(shù)研究所編輯的《朝鮮族文學(xué)藝術(shù)概觀》[11]填補(bǔ)了金學(xué)鐵文學(xué)研究空白。該書(shū)對(duì)朝鮮族文學(xué)做了概括性的考察，在名為《繁榮發(fā)展的小說(shuō)文學(xué)》的章節(jié)中，評(píng)論家金東勛論述了金學(xué)鐵長(zhǎng)篇小說(shuō)《傾訴吧，海蘭江！》的文學(xué)史意義。

1980年洗清了扣在頭頂上24年的罪名，金學(xué)鐵得以在自由的環(huán)境中重新開(kāi)始創(chuàng)作活動(dòng)。他相繼出版了《激情時(shí)代》《抗戰(zhàn)別曲》《金學(xué)鐵短篇小說(shuō)集》《金學(xué)鐵作品集》等眾多作品集。而學(xué)者對(duì)金學(xué)鐵文學(xué)的研究也逐漸活躍起來(lái)。

這一時(shí)期引人矚目的研究專著有任范松、權(quán)哲主編的《朝鮮族文學(xué)研究》。[12]該書(shū)由三部分構(gòu)成：總論、本論、作家論。本論的《朝鮮族小說(shuō)文學(xué)概觀》和《金學(xué)鐵論》中論述了金學(xué)鐵及其文學(xué)?！督饘W(xué)鐵論》由金虎雄執(zhí)筆，在介紹金學(xué)鐵生平之后，分析了金學(xué)鐵主要短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《傾訴吧，海蘭江！》和《激情時(shí)代》。概括了金學(xué)鐵短篇小說(shuō)的特點(diǎn)：“不管政治風(fēng)云如何變幻，生活真諦和精神之美是他不變的追求?！盵12]并按主題分類分析了作品的思想性。金虎雄還指出，《激情時(shí)代》藝術(shù)地再現(xiàn)了朝鮮義勇軍的抗日斗爭(zhēng)史，達(dá)到了詼諧和幽默的極致，對(duì)世界朝鮮語(yǔ)文壇做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出了金學(xué)鐵文學(xué)作品的缺點(diǎn)。金學(xué)鐵部分小說(shuō)的主題不是通過(guò)作品中人物的矛盾和事件本身的發(fā)展來(lái)揭示的，有的是作者直白的抒情，有的則給人以硬性插入外國(guó)軼事進(jìn)行說(shuō)教的感覺(jué)。但瑕不掩瑜，金學(xué)鐵“是革命斗士的良心和藝術(shù)家的才華最完美結(jié)合的現(xiàn)代朝鮮族文壇的老將”。[12]該文不僅首次在國(guó)內(nèi)分析了金學(xué)鐵的長(zhǎng)篇小說(shuō)，還分析了他的代表性短篇小說(shuō)，而作為系統(tǒng)性的研究，該文在國(guó)內(nèi)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)看不到金學(xué)鐵的作品《二十世紀(jì)的神話》，所以也就無(wú)從論起。

金學(xué)鐵一生留下了數(shù)百篇隨筆、雜文，有關(guān)這些散文的研究令人矚目的是張正一的《金學(xué)鐵散文的幽默風(fēng)格》。[13]該論文對(duì)金學(xué)鐵代表性散文做了深入分析，并對(duì)其技法做了如下概括：“生動(dòng)的形象性、機(jī)智的幽默、自然的口語(yǔ)體記敘手法是金學(xué)鐵散文較為明顯的技法特點(diǎn)?！盵13]

《中國(guó)朝鮮族文學(xué)史》[14]首次從文學(xué)史角度論述了金學(xué)鐵的文學(xué)。該書(shū)界定了金學(xué)鐵及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《激情時(shí)代》在文學(xué)史上的地位。在“革命斗士”“著名小說(shuō)家”的前提下，也指出金學(xué)鐵“拓寬了短篇小說(shuō)素材空間”，是一位創(chuàng)作出解放后第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的朝鮮族作家。該書(shū)認(rèn)為，《激情時(shí)代》作為金學(xué)鐵創(chuàng)作才能和風(fēng)格集大成的長(zhǎng)篇小說(shuō)，不僅填補(bǔ)了朝鮮族文學(xué)史的空白，也是朝鮮族文學(xué)的里程碑，以朝鮮半島和中國(guó)的遼闊大地為背景多元化地塑造了人物性格。在文學(xué)史上對(duì)金學(xué)鐵和《激情時(shí)代》進(jìn)行這樣的界定顯然具有重要意義。不過(guò)，這本書(shū)雖然以超過(guò)10頁(yè)的篇幅論及《激情時(shí)代》，但“沒(méi)能建立在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，實(shí)為憾事”。[15]與其他批評(píng)論著不同，該書(shū)分析了金學(xué)鐵文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，這是其意義所在。第一，金學(xué)鐵文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)是素材的選擇。金學(xué)鐵主要是以真摯的感情、詼諧的筆觸、明快的語(yǔ)調(diào)描寫(xiě)日常生活，并發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的深刻思想，賦予其時(shí)代意義。第二，在人物形象的塑造上，把心血傾注在發(fā)掘活躍在生活底層的普通人的心靈美上。第三，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，富有戲劇性。第四，幽默感強(qiáng)。

1990年12月，趙成日主導(dǎo)的延邊文學(xué)藝術(shù)研究所最早出版了《金學(xué)鐵論》。[15]這部論文集收錄了趙成日、崔三龍、金成浩、李光一、方龍男、金虎雄、張正一、全盛浩、李相范以及韓國(guó)學(xué)者申庚林的論文，共10篇。論者對(duì)金學(xué)鐵的生活、人格及文學(xué)等各方面進(jìn)行了深入分析。該論文集最集中論述的作品是《激情時(shí)代》。例如，趙成日認(rèn)為，以激情的理念和素材為根基創(chuàng)作的《激情時(shí)代》是壯美的抒情詩(shī)，是英雄傳奇，作品謳歌了在日本帝國(guó)主義鐵蹄下奮起、彰顯民族精神和氣概的朝鮮義勇軍熱血男兒。該論文集認(rèn)為，《激情時(shí)代》開(kāi)創(chuàng)了朝鮮族文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)的先河，起到了先驅(qū)作用，并一致認(rèn)為該作品是朝鮮族文學(xué)史上的一個(gè)里程碑。

金學(xué)鐵逝世后，2002年，金學(xué)鐵文學(xué)研究會(huì)成立，迄今為止編輯了7卷金學(xué)鐵文學(xué)研究論文集，出版了《金學(xué)鐵全集》12卷。這項(xiàng)工程離不開(kāi)金學(xué)鐵的兒子金海洋的巨大努力。該論文集收入了首次公開(kāi)的金學(xué)鐵獄中書(shū)函、友人書(shū)函、遺作以及悼念文章、國(guó)內(nèi)外論文、金學(xué)鐵年譜，是有關(guān)金學(xué)鐵研究最新成果和最高成果的集大成之作。

繼北京大學(xué)朝鮮文化研究所的《中國(guó)朝鮮民族文化史大系2·文學(xué)史》[16]、吳相順的《中國(guó)朝鮮族文學(xué)史》[17]之后，2011年，金虎雄、金寬雄、趙成日的《中國(guó)朝鮮族文學(xué)通史》[18]出版?！锻ㄊ贰废到y(tǒng)地介紹了金學(xué)鐵及其文學(xué)。上卷第二編第九章《金學(xué)鐵及其小說(shuō)創(chuàng)作》由趙成日?qǐng)?zhí)筆，對(duì)金學(xué)鐵的生涯和創(chuàng)作之路、短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)《傾訴吧，海蘭江！》、金學(xué)鐵的潛在寫(xiě)作和長(zhǎng)篇小說(shuō)《二十世紀(jì)的神話》進(jìn)行了詳細(xì)地分析和論述。

《通史》中卷第三編第三章第八節(jié)《金學(xué)鐵小說(shuō)創(chuàng)作和長(zhǎng)篇小說(shuō)〈激情時(shí)代〉》由金寬雄執(zhí)筆，對(duì)恢復(fù)政治權(quán)利后的金學(xué)鐵小說(shuō)及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《激情時(shí)代》進(jìn)行了系統(tǒng)地分析、論述。第四編第三章分析了改革開(kāi)放后期金學(xué)鐵的散文，深入概括了金學(xué)鐵自傳《最后的分隊(duì)長(zhǎng)》的歷史、文化及文學(xué)價(jià)值。還將金學(xué)鐵雜文的主題分為四種進(jìn)行了考察：①對(duì)個(gè)人崇拜、一人獨(dú)裁、官本位主義所做的批判；②對(duì)奴性的批判；③擁護(hù)民主主義和人權(quán)平等；④對(duì)文壇的低劣作態(tài)所做的批判和文壇論爭(zhēng)等。

金虎雄、金海洋于2007年在韓國(guó)實(shí)踐文學(xué)社出版了《金學(xué)鐵評(píng)傳》。[19]金寬雄、金虎雄編輯了20多年間的研究成果——集大成的論文集《與金學(xué)鐵文學(xué)的對(duì)話》出版。[20]趙成日在《金學(xué)鐵文學(xué)研究概觀》和《開(kāi)啟金學(xué)鐵文學(xué)研究新天地的批評(píng)書(shū)》的文章中認(rèn)為，在中國(guó)與金學(xué)鐵文學(xué)相關(guān)的批評(píng)家中，研究成果最突出并形成自己研究風(fēng)格的批評(píng)家和研究家當(dāng)屬金虎雄和金寬雄。

金寬雄教授通過(guò)論文《20世紀(jì)50-60年代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)背景與<20世紀(jì)的神話>》打破了金學(xué)鐵文學(xué)研究的既有模式，在與“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)背景”相關(guān)聯(lián)下，從一個(gè)新視角對(duì)《二十世紀(jì)的神話》做了史學(xué)闡釋和理論觀照，將金學(xué)鐵研究提升到一個(gè)新的層次。最近發(fā)表的論文《金學(xué)鐵<20世紀(jì)神話與外國(guó)文學(xué)藝術(shù)之間的“互文性”研究>》用比較文學(xué)的方法和后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論比較、分析了金學(xué)鐵文學(xué)和外國(guó)文學(xué)藝術(shù)之間的互文性，闡明了金學(xué)鐵文學(xué)的外來(lái)源泉，為金學(xué)鐵文學(xué)研究注入了新的活力?！稄男職v史主義視角看<金學(xué)鐵評(píng)傳>的價(jià)值》則是一篇以新的視角和方法論研究金學(xué)鐵文學(xué)的論文。金寬雄的現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論和研究論文的特點(diǎn)是理論基礎(chǔ)扎實(shí)，思維開(kāi)闊，學(xué)貫中西古今，實(shí)證資料豐富。金寬雄對(duì)金學(xué)鐵文學(xué)的研究，特別是比較文學(xué)研究，可以說(shuō)作為開(kāi)拓者填補(bǔ)了空白?！盵13]除上述評(píng)論家外，還有鄭判龍、樸忠祿、全國(guó)權(quán)、山川（本名：林茂雄）、金萬(wàn)石、金京勛、禹尚烈、趙日男、柳燃山等人，以及新人批評(píng)家崔美玉、李海英、姜玉等20余人。

三、金學(xué)鐵文學(xué)研究的方向和課題

經(jīng)過(guò)坎坷曲折之后，對(duì)于金學(xué)鐵及其文學(xué)的研究取得了令人矚目的成果，在中國(guó)、韓國(guó)和日本等東亞三國(guó)很受關(guān)注。不過(guò)，還留有不少空白，有必要設(shè)定新的研究課題。

第一，延邊人民出版社雖然出版了《金學(xué)鐵全集》，但由于歷史原因，還有一些散佚的作品需要繼續(xù)發(fā)掘、整理，進(jìn)一步完善全集。特別是在朝鮮創(chuàng)作、發(fā)表的《政治犯99》《選舉萬(wàn)歲》《敵占區(qū)》《機(jī)靈鬼》《公社的兒子》《泛濫》等作品依然無(wú)法看到，金學(xué)鐵的日記、信函也需要收集、整理和出版。在韓國(guó)出版的《二十世紀(jì)的神話》《金學(xué)鐵自傳——最后的分隊(duì)長(zhǎng)》還沒(méi)有在中國(guó)出版。有傳言說(shuō)在韓國(guó)出版的《金日成秘書(shū)室長(zhǎng)——高鳳基遺書(shū)》[21]也是金學(xué)鐵的作品，不過(guò)真?zhèn)尾幻鳎彝瑯咏^版，無(wú)法獲得。

第二，吉林省圖們市龍家美苑、河北省元氏縣胡家莊、內(nèi)蒙古師范大學(xué)校園內(nèi)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)館內(nèi)樹(shù)立了金學(xué)鐵文學(xué)碑和銅像。最近于雷用漢語(yǔ)創(chuàng)作的金學(xué)鐵評(píng)傳《鐵拐下的足跡》[22]已經(jīng)出版，翻譯家陳蘭玉正在翻譯《激情時(shí)代》。但金學(xué)鐵的大部分作品并沒(méi)有譯成漢文，特別是日語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、俄羅斯語(yǔ)等重要的語(yǔ)種都沒(méi)有金學(xué)鐵作品的譯文。對(duì)于國(guó)內(nèi)的金學(xué)鐵研究來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)抓緊漢譯工作，讓為數(shù)眾多的中國(guó)讀者廣為了解，讓金學(xué)鐵文學(xué)成為朝鮮族文學(xué)與國(guó)內(nèi)主流文學(xué)乃至世界文學(xué)對(duì)話、交流的重要窗口。另外，對(duì)金學(xué)鐵的翻譯作品，例如魯迅的《風(fēng)波》《祝?！贰栋正傳》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》也要展開(kāi)研究。

第三，金明仁、高明哲等人的論文中指出，通過(guò)對(duì)金學(xué)鐵的人生及其文學(xué)做更深入地分析，我們可以更加清楚地把握其作為知識(shí)分子愛(ài)憎分明的感情世界、“東亞一體型”體驗(yàn)的寬度和深度、超越民族和國(guó)境的廣博的愛(ài)及多元文化的視角、通過(guò)民眾的統(tǒng)一戰(zhàn)線謀求東亞的團(tuán)結(jié)、對(duì)和平和自由的追求等。為此，學(xué)界需要加強(qiáng)對(duì)金學(xué)鐵散文的研究。

第四，有關(guān)金學(xué)鐵的文壇爭(zhēng)論也有研究的必要。

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