張道鋒

摘 要：王陽(yáng)明散文名篇《瘞旅文》并不是一開(kāi)始就受到關(guān)注，它有一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程，到選入《古文觀止》才完成了這一過(guò)程。《瘞旅文》具有深刻的思想史價(jià)值，它多方面契合了儒家思想，展現(xiàn)了王陽(yáng)明作為圣人的胸懷。

關(guān)鍵詞：《瘞旅文》 經(jīng)典化 思想史

王陽(yáng)明作為心學(xué)的集大成者，在中國(guó)哲學(xué)史上享有盛譽(yù)，多年以來(lái)對(duì)其哲學(xué)方面的研究層出不窮，他的詩(shī)文卻很少有人關(guān)注。雖有寧波電大的華建新等人對(duì)其文學(xué)做系統(tǒng)研究，然而僅僅停留在文學(xué)鑒賞的層面。表面看起來(lái)是構(gòu)建體系的宏觀研究，其實(shí)不免失之膚廓。王陽(yáng)明在散文創(chuàng)作方面的成就有待挖掘整理，這不僅是在文學(xué)研究的層面，更是在思想史的高度上。本文試圖以王陽(yáng)明散文名篇《瘞旅文》作為例子，通過(guò)闡述它不斷經(jīng)典化的過(guò)程，揭示王陽(yáng)明散文中蘊(yùn)藏的思想史價(jià)值。

一

王陽(yáng)明的散文名篇《瘞旅文》作于正德四年（1509），也是他被貶貴州的第三年。文章的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，就是描述客死他鄉(xiāng)的三個(gè)外地人如何被埋葬，埋葬以后作者內(nèi)心的掙扎與困惑。且將原文迻錄如下：

維正德四年秋月三日，有吏目云自京來(lái)者，不知其名氏，攜一子一仆，將之任，過(guò)龍場(chǎng)，投宿土苗家。予從籬落間望見(jiàn)之，陰雨昏黑，欲就問(wèn)訊北來(lái)事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。

薄午，有人自蜈蚣坡來(lái)，云：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。傷哉！”薄暮，復(fù)有人來(lái)，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭?！痹?xún)其狀，則其子又死矣。明日，復(fù)有人來(lái)，云：“見(jiàn)坡下積尸三焉。”則其仆又死矣。嗚呼傷哉！

念其暴骨無(wú)主，將二童子持畚、鍤往瘞之，二童子有難色然。予曰：“嘻！吾與爾猶彼也！”二童閔然涕下，請(qǐng)往。就其傍山麓為三坎，埋之。又以只雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

嗚呼傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場(chǎng)驛丞余姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn)，吾不知爾郡邑，爾烏為乎來(lái)為茲山之鬼乎？古者重去其鄉(xiāng)，游宦不逾千里。吾以竄逐而來(lái)此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？嗚呼傷哉！

爾誠(chéng)戀茲五斗而來(lái)，則宜欣然就道，胡為乎吾昨望見(jiàn)爾容蹙然，蓋不任其憂者？夫沖冒霧露，扳援崖壁，行萬(wàn)峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴疬侵其外，憂郁攻其中，其能以無(wú)死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子爾仆亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉！吾念爾三骨之無(wú)依而來(lái)瘞爾，乃使吾有無(wú)窮之愴也。

嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車(chē)輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無(wú)知，然吾何能違心乎？自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復(fù)為爾悲矣。

吾為爾歌，爾聽(tīng)之。歌曰：連峰際天兮，飛鳥(niǎo)不通。游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東。莫知西東兮，維天則同。異域殊方兮，環(huán)海之中。達(dá)觀隨寓兮，奚必予宮?；曩饣曩?，無(wú)悲以恫。

又歌以慰之曰：與爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語(yǔ)不相知兮。性命不可期，吾茍死于茲兮，率爾子仆，來(lái)從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。吾茍獲生歸兮，爾子爾仆，尚爾隨兮，無(wú)以無(wú)侶為悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮。餐風(fēng)飲露，無(wú)爾饑兮。朝友麋鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無(wú)為厲于茲墟兮！

這篇散文因?yàn)楸贿x入《古文觀止》而備受關(guān)注，逐漸成為經(jīng)典。那么它是不是從一開(kāi)始就是一篇經(jīng)典作品呢？當(dāng)然不是。王陽(yáng)明去世四十余年后，謝廷杰將他的作品匯集成編，這就是隆慶六年（1597）刊刻的《王文成公全書(shū)》，《瘞旅文》位于《全書(shū)》的卷二十五。初刻于崇禎年間的《陽(yáng)明先生集要》文章編卷三收錄此文，但也已經(jīng)是晚明的事情了。整個(gè)明代的古文選本，關(guān)于《瘞旅文》的線索寥寥。直到賀復(fù)征的《文章辨體匯選》才開(kāi)始將其收錄，這也是第一次《瘞旅文》作為選本的形式出現(xiàn)?！段恼卤骟w匯選》作于何年，學(xué)術(shù)界不甚了了，即便是賀復(fù)征的生平，也迄無(wú)定論。盡管如此，根據(jù)吳承學(xué)先生的考證，此書(shū)收錄作者本人的《楊爾寧經(jīng)山詩(shī)草題辭》，里面提及楊爾寧卒于順治四年（1647），則本文的寫(xiě)作當(dāng)不早于是年，那么此書(shū)的編訂也必然在順治四年以后。

康熙三十二年（1693），黃宗羲的《明文?！肪幾氤晒?，其中卷四百七十四赫然收錄了《瘞旅文》。從這時(shí)起，這篇作品開(kāi)始逐漸經(jīng)典化。因?yàn)榭滴跞哪辏?695）編成的《古文觀止》也收錄了《瘞旅文》。甚至康熙三十六年（1697）的《貴州通志》藝文部分也有它的一席之地，如果說(shuō)在《明文?！泛汀豆盼挠^止》中，《瘞旅文》只是和王陽(yáng)明其他作品并列，那么很顯然的，到了貴州方志的編纂，它已經(jīng)成為王陽(yáng)明謫居貴州的代表作。

二

雖然《瘞旅文》被廣泛關(guān)注已經(jīng)遲至清代順康時(shí)期，但是王陽(yáng)明散文的被關(guān)注卻比這早得多。茅坤在《唐宋八大家文鈔》論例中對(duì)其散文推崇備至，認(rèn)為他的文章極具古文范本的價(jià)值，歸有光的《文章指南》即已收錄王陽(yáng)明散文達(dá)八篇之多。①作為主盟文壇的唐宋派散文家，茅、歸等人的言論自然能夠反映時(shí)代風(fēng)氣。但當(dāng)時(shí)的文章選本竟沒(méi)有一家選編《瘞旅文》，說(shuō)明王陽(yáng)明的散文雖然在其生前就已經(jīng)備受關(guān)注，但《瘞旅文》卻仍然無(wú)人問(wèn)津。選本是一種成熟的文學(xué)批評(píng)形式，選家通過(guò)選本為時(shí)人和后代提供創(chuàng)作和鑒賞的典范。每個(gè)時(shí)代皆有其特定的審美趣味和標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作品聲譽(yù)顯晦的背后，反映出時(shí)代審美風(fēng)尚和讀者期待視野的轉(zhuǎn)移變化。所以，《瘞旅文》到順康時(shí)期開(kāi)始為人所關(guān)注，成為一篇經(jīng)典作品，是有很深刻的原因的。

《文章指南》所選王陽(yáng)明散文篇目分別為《博約說(shuō)》《象祠記》《尊六經(jīng)論》《春王正月論》《龍場(chǎng)生問(wèn)答》《讀孟嘗君傳》《玩易窩記》《送毛憲副序》。這七篇文章有四篇直接談?wù)摻?jīng)史，其余如《象祠記》闡發(fā)“致良知”觀點(diǎn)，《龍場(chǎng)生問(wèn)答》闡述君子與賢者的道理，《送毛憲副序》和《博約說(shuō)》也是以闡發(fā)義理為主。歸有光在《論文章體則》的《通用則》的開(kāi)頭說(shuō)：“文章以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。如伊川先生《周易序》、陽(yáng)明先生《博約說(shuō)》，此皆義理之文，卓見(jiàn)于圣道之微者……文章不足關(guān)世教，雖工無(wú)益也。”可見(jiàn)，《文章指南》編選的原則很大程度上取決于文章的義理性，《瘞旅文》卻并不以此見(jiàn)長(zhǎng)。

茅坤對(duì)于古文的看法則略有不同，他在《唐宋八大家文鈔論例》中這樣說(shuō)：

八大家而下，予于本朝獨(dú)愛(ài)王文成公論學(xué)諸書(shū)及記學(xué)記、尊經(jīng)閣等文，程朱所欲為而不能者。江西辭爵及撫田州等疏，唐陸宣公、宋李忠定公所不逮也。即如浰頭桶岡軍功等疏，條次兵情，如指諸掌，況其設(shè)伏出奇，后先本末，多合兵法，人特以其稍屬矜功而往往口訾之耳。嗟乎，公固百世殊絕人物，區(qū)區(qū)文章之工與否，所不暇論。予特附揭于此，以見(jiàn)我本朝一代之人豪，而后世之品文者當(dāng)自右定義云。

很顯然地，茅坤特別鐘情于王陽(yáng)明講學(xué)類(lèi)的文章，至于文章工整與否，“所不暇論”，也就是不那么重要。這個(gè)觀點(diǎn)和歸有光重視義理的闡發(fā)是不太一樣的，歸氏主張經(jīng)史之學(xué)的闡發(fā)與義理的結(jié)合，而茅坤則更清楚地在向文以載道靠攏。不管怎么說(shuō)，以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編選文章，《瘞旅文》算不上優(yōu)秀，自然入不了當(dāng)時(shí)主流文學(xué)家的法眼。其實(shí)，不論是歸有光還是茅坤的古文觀點(diǎn)，都受到明代中后期文學(xué)風(fēng)氣的影響。當(dāng)時(shí)的唐宋派散文家總體上主張效法唐宋時(shí)期的散文，主要的模仿對(duì)象就是唐宋八大家。但是在創(chuàng)作主張上，他們特別強(qiáng)調(diào)文以明道。唐順之強(qiáng)調(diào)“浸涵六經(jīng)之言，以博其旨趣，而后發(fā)之”。（《答廖東雩提學(xué)》）唐順之的觀點(diǎn)特別能反映當(dāng)時(shí)文壇的風(fēng)尚。

三

《瘞旅文》不是說(shuō)教的文字，并不以闡發(fā)義理見(jiàn)長(zhǎng)，但它具有豐富的思想史價(jià)值。中國(guó)文學(xué)史上有很多優(yōu)秀的祭文，其中韓愈《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、袁枚《祭妹文》被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。這些祭文的主人都是至親之人，《瘞旅文》卻是為三個(gè)素昧平生的人所寫(xiě)。古人安土重遷，儒家強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，王陽(yáng)明卻因?yàn)檎塘x執(zhí)言被貶西南，心中之激憤可想而知。如今看到三個(gè)客死他鄉(xiāng)的人，不免生出“同是天涯淪落人”的感慨。這種同情不光是針對(duì)三個(gè)外鄉(xiāng)人，更是借他人酒杯澆自己塊壘。王陽(yáng)明一生磊落，絕不會(huì)為五斗米折腰，所以他問(wèn)道“聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與仆乎？”究竟是何原因已經(jīng)不得而知，但王陽(yáng)明的思考很寶貴。儒家的倫理和個(gè)人利益之間究竟如何取得平衡，人們追求利益是對(duì)是錯(cuò)？

能夠?yàn)槠妓喾甑娜俗珜?xiě)祭文，是王陽(yáng)明高于前人之處?？鬃訉?duì)自己的弟子說(shuō)“吾道一以貫之”，曾子解釋道“夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕就是推己及人的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是“己所不欲，勿施于人”?！拔崤c爾猶彼也”，王陽(yáng)明因?yàn)榇縻娛录毁H蠻荒，他所經(jīng)歷的苦痛正是死生之間的徘徊。如今看到和自己命運(yùn)想同的外鄉(xiāng)人，自然聯(lián)系到自己身上。他身上蘊(yùn)含的強(qiáng)大儒者情懷瞬間得以激發(fā)，將自己內(nèi)心的各種情感力量投射在對(duì)方身上，也注射在文字中間。

盡管王陽(yáng)明的內(nèi)心深處受到了極大的觸動(dòng)，但他仍然表現(xiàn)出了作為圣人的超然態(tài)度?！芭c爾皆鄉(xiāng)土之離兮，蠻之人言語(yǔ)不相知兮。性命不可期，吾茍死于茲兮，率爾子仆，來(lái)從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭兮，登望故鄉(xiāng)而噓唏兮?！奔词菇K有一日會(huì)死去，也必然遨游終日，遙望故鄉(xiāng)?！白晕崛ジ改膏l(xiāng)國(guó)而來(lái)此矣，未嘗一日之戚戚也”，這才是他真正的人生態(tài)度，從中我們可以看出儒家堅(jiān)韌不拔的傳統(tǒng)。

清代初年文壇有著名的“散文三大家”，這些人尤其擅長(zhǎng)碑傳文一類(lèi)人物的描寫(xiě)，他們對(duì)散文的要求是純正，文風(fēng)紆徐婉轉(zhuǎn)，這與《瘞旅文》的風(fēng)格不謀而合。這也許是這篇文章能夠在順康時(shí)期得到重視的原因吧。康熙三十四年（1695），吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選《古文觀止》，收錄了王陽(yáng)明的這篇《瘞旅文》。這部古文選本迅速成為當(dāng)時(shí)私塾教育的專(zhuān)用教材而廣為人知。三百年來(lái)，《古文觀止》的影響力長(zhǎng)盛不衰，以至于魯迅先生在評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣不可輕視。正是因?yàn)楸贿x入《古文觀止》，《瘞旅文》完成了它的經(jīng)典化過(guò)程?！动幝梦摹返乃枷胧穬r(jià)值也漸漸浮出水面，與其說(shuō)能夠選入《古文觀止》是它的幸運(yùn)，毋寧說(shuō)《古文觀止》獨(dú)具慧眼才是一種幸運(yùn)。

注釋

① 筆者按，《文章指南》舊題歸有光編，《四庫(kù)提要》疑此書(shū)為鄉(xiāng)塾教授之本.即使非歸氏所著，此書(shū)卻受其推崇.

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