施兆莉

摘 要： 刊登在清末報刊上的文章，針對朝廷發(fā)布的政令或當時社會所面臨的各種社會問題，知識分子發(fā)表自己的意見，針對問題本身提出應(yīng)對措施，表達他們對于國家時政殷切的期望，但因為這些人的身份貼近社會基層，故所發(fā)表的言論往往很難經(jīng)由報紙雜志的渠道為當權(quán)者接受，思慮有時也過于簡單，致使這些言論難以具體落實。但通過報刊傳播仍可將這些觀點引介給讀者，達到啟迪民智的目標。文章結(jié)合“接受理論”對清末報刊及其文學價值進行探討。

關(guān)鍵詞： 接受理論 清末報刊 文學價值

一、引言

西學傳播與時政建言成為戊戌風潮中國知識分子的兩大共同話題，透過報刊等新式媒體的傳播，中國民眾了解到世界的概況，除了西方國家的自然與人文環(huán)境外，也看到了西方因為先進的科學而富強的現(xiàn)況，從兵工、文化、科學技術(shù)到探礦制器、農(nóng)工經(jīng)濟，都是中國積極引介的學科[1]。正因為見識到西方的富強，感受到國家自身的危難，中國知識分子在傳播西學時加入許多救亡圖存的警告，并針對中國時政提出批評與建言。這一次次的運動，累積成改變中國的社會風潮，戊戌年間光緒皇帝下詔維新變法，這些理念得以落實，更多中國知識分子受到鼓舞，報效一己之力投入維新救國的行列，使中國從傳統(tǒng)朝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更邁進一步。雖然中國知識分子基于對于國家的危機意識有了學習西學的熱忱，但是當時有心推廣西學的中國知識分子對于西方學科并未全然精通，西方國家在華人士給予很大的協(xié)助，其中傳教士扮演了重要的角色，早期傳教士為了推廣基督教，傳播教義是他們經(jīng)營傳教事業(yè)的主要目的，但是傳教效果不彰，其后他們通過辦報傳播西學為手段，博得中國人民的好感，使中國人民接受基督教[2]。較一般中國人士，傳教士對于新式傳播媒體的運用以及西學知識了解更為豐富，因此他們成為中國傳播西學所依賴的人士。雖然傳教士與中國知識分子對于經(jīng)營報刊與傳播西學的目的并不相完全一致，彼此卻產(chǎn)生了互相依存的合作關(guān)系，但也因為目的各不相同，所以在報刊內(nèi)容的選擇與表現(xiàn)上勢必產(chǎn)生落差沖突，在這樣的條件下，戊戌時期的報刊，所呈現(xiàn)出來詮釋西學的方式、討論時政的焦點，必定隨著傳播機構(gòu)的人事、目的及選擇而有所差異，展現(xiàn)出各別不同的特質(zhì)與形象。

二、文學接受理論簡介

（一）何為接受理論？

接受理論作為一種新的研究范式，主要受到俄國形式主義文學理論、布拉格結(jié)構(gòu)主義文學理論、德國伽達默爾的哲學闡釋學、波蘭英伽登的現(xiàn)象學批評理論的影響。其理論建構(gòu)的核心具有主觀性、歷史性的特點，就其方法論而言，是一種文學闡釋學[3]。

（二）文學接受理論的源流

20世紀60年代中期，聯(lián)邦德國文學界曾就文學與社會生活的關(guān)系，文學的社會功能和社會效果等問題展開了一場激烈的論戰(zhàn)。爭論中，聯(lián)邦德國的文論家們對割裂文學與社會歷史聯(lián)系的形式主義傾向展開了批評，主張文學對于社會生活的“介入”和“參與”。在這場爭論中，“文學接受理論”應(yīng)運而生。

三、清末報刊的特性分析

（一）“報章”的出現(xiàn)與文體的嬗變

1895-1898年期間，中國出版的報紙雜志總數(shù)多達260種以上。繼《時務(wù)報》后，戊戌政變前所創(chuàng)辦的雜志則有《知新報》《湘學新報》《經(jīng)世報》《算學報》《渝報》《蜀學報》《東亞報》《農(nóng)學報》《工商學報》《新學報》《格致新聞》《無錫白話報》《求我報》《國聞報》《時務(wù)日報》等。以1898年上海為例，出版的報紙有15種，雜志有25種以上，內(nèi)容多以呼吁中國的啟蒙與改革為宗旨[4]。當時報刊如雨后春筍般出現(xiàn)在中國，在內(nèi)容上，同時顯現(xiàn)出一個特點：傾向關(guān)心國家大事，而其他國家則以尋求立國之道。晚清的知識分子由報刊，提供了普羅大眾傳遞信息、吸收新知的空間，除了檢討傳統(tǒng)中國的問題以外，也引入西方的各種新學知識。

這些士紳目睹了西方的富強與中國的貧弱，產(chǎn)生了比較對照的心態(tài)，在自我檢討的過程中，對于晚清中國的知識分子而言，西方的富強與各種科學的發(fā)展有絕對的正向關(guān)系。引介西方的科學知識，等于就是向國內(nèi)引介了富強之道[5]。西方知識對于當時的人民而言是一種讓中國起衰振蔽的工具，而非純學問知識，正是由于西學對于時人具有工具性，所以在翻譯引介西學的過程中，素材的篩選也必然有其目的，所刊載的內(nèi)容報導也會朝向達成其目的來篩選，對時政的討論，也多半以富國強民為取向，借鑒西方模式，改良中國現(xiàn)況。參與出版編輯的成員，扮演著關(guān)鍵性的角色，出版編輯成員的背景，將會決定該刊物的論述與立場；除了編者以外，閱讀的讀者群體的社會階層屬性及居住地分布，還有其發(fā)表在刊物中的言論，可以表現(xiàn)出他們?nèi)绾慰创摲菘?，及該刊物達成何種目的滿足當時社會的哪些需求[6]。

（二）戊戌變法后中國報刊的多元化與大眾化態(tài)勢

中國的知識分子進一步反省中國自強運動改革不足以振興中國。自強運動的改革方向偏重于仿效西方的船堅炮利、機器制造，推動自強運動者以為，中國除了物質(zhì)不如西方外，其他文化觀念皆盡善盡美，因此借用西方的科學，制器、練兵、設(shè)廠、開礦、裕商，以求富國強兵[7]。然而這樣只限于器物層面的改革并不夠，有識之士開始訴求更進一步的改革，守舊不可，必當變法；緩變不可，必當速變；小變不可，必當全變；能變則全，不變則亡；全變則強，小變?nèi)酝觥Ｈ嫘缘淖兎滩蝗菥?。戊戌前后，大部分的知識分子正處于從傳統(tǒng)士紳分化出來的關(guān)鍵時刻，他們雖然大多數(shù)科舉出身，但社會角色與影響，已不用依附科舉制度與官僚體制，而是憑借報刊、學會、學校等傳播媒介[8]。此外，他們多已離開自己的鄉(xiāng)土，流寓于沿海沿江大都市。他們在思想上與心理上，因西方文化的滲透與壓力，開始徘徊掙扎于兩種文化之間，他們的文化認同感，帶有一些曖昧性、游移性與矛盾性。主張改革的知識分子，訴求從制度面著手，以西方為模范。甲午戰(zhàn)爭以前，對西方新知識較能接受者僅限于有自覺的朝中大臣，以及沿?？诎兜闹R分子，甲午戰(zhàn)爭以后，全國上下普遍產(chǎn)生亡國的擔憂，這種心態(tài)匯聚成一股西學救國的浪潮。他們的建議歸納如下：政治上，設(shè)立議會，制定憲法，實現(xiàn)君主立憲。在軍事上，裁汰綠營，改習洋操，實行征兵制，添設(shè)海軍。經(jīng)濟上，設(shè)鐵路礦務(wù)局，改革財政，編制國家預算[9]。教育上，奏請開辦京師大學堂，各地設(shè)立中小學堂，廢除八股取士，改試策論，開設(shè)經(jīng)濟特科。允許官民上書言事，準許設(shè)立報館學會等。

四、“接受理論”視閾下清末報刊的傳播

（一）報刊發(fā)行網(wǎng)絡(luò)與輻射范圍的拓展

清末報刊反映了當時民眾投信問答的內(nèi)容，并且做出詳細的統(tǒng)計表格。但是并未提到報館出刊的背景、發(fā)行人的出身和背后支持的機構(gòu)。有的答問專欄進行比較，也針對發(fā)問的問題與讀者發(fā)問的次數(shù)，做出統(tǒng)計表格，有利于檢視與參考。例如，《格致匯編》編輯者為英國傳教士傅蘭雅（1839-1928），1863年曾任京師同文館的英文教習，1868年在江南機器制造局翻譯管擔任翻譯，主持館務(wù)[10]。1874年創(chuàng)辦了上海格致書院，1875年主編《格致匯編》，1885年辦科技書店——格致書室?！陡裰聟R編》由《申報》負責印行，于1876年2月正式發(fā)行，于1892年冬天出冬季卷而止。原為月刊，后為季刊，其間曾經(jīng)?？?，之后又復刊。內(nèi)容也在兩次復刊后作出了相應(yīng)的調(diào)整?！陡裰聟R編》的內(nèi)容有四部分：第一部分為專文翻譯，多由外國文章翻譯成中文而成，文章或長或短，都是介紹西方國家的科技新知。第二部分是算學奇題專欄，題目饒富趣味且生活化，容易引起讀者興趣。第三部分是互相問答專欄，由讀者投書提問，再由編輯社負責回答，搭起互動的橋梁。第四部分是格務(wù)雜說專欄，報導科技新聞和軼事。讀者所問的問題較有深度，也看得出讀者已稍具有先備知識，而且因為列國對中國的侵略程度已達到了一定的程度，讀者對于國家政務(wù)也更加關(guān)注，對于救國的議題也顯得更加迫切。熊月之的觀點相當具有參考價值，有利于對答問專欄，進行更進一步的分析與討論。不足之處在于答問專欄皆把提問者名號、所在地標記清楚，若能將這些提問者背景身份調(diào)查清楚，更有助于了解清末報刊的讀者結(jié)構(gòu)與報刊發(fā)展的模式[11]。

（二）各地報刊銷售與讀者閱讀的延伸

前人關(guān)于戊戌維新的研究非常豐富，從較宏觀整體的角度來看，許多學者都認為戊戌維新對于中國的現(xiàn)代化有正向的影響。從分析中國社會的歷史背景著手，戊戌維新是當時尚處于在野且無權(quán)力地位的新興階級，向政府勢力爭取權(quán)力，向外國勢力求生存的行動。是中國近代史上一次群眾性的社會變革。現(xiàn)代化進程必須展現(xiàn)出傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解體和新的社會型態(tài)改造，而戊戌維新正是中國力圖通過中國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整，轉(zhuǎn)出一個全新的社會類型，將中國改造成一個君主立憲的國家，所以他認為戊戌維新是中國現(xiàn)代化進程的一個起點。戊戌維新是一個多層次的發(fā)展系列，一方面是維新人士的思想啟蒙及光緒帝頒布的新政詔令，另一方面是中央以外及民間社會的具體反應(yīng)，這個反應(yīng)包括民眾對維新的理解，以及參與的變革活動。

清末報刊編輯群雖然有許多見解和建議，但是對于當時復雜的國家局勢，這些看法和政策，顯得過于單純，沒有考慮到地區(qū)省份的個別差異，以及政府執(zhí)行上的難處，顯示出清末中國統(tǒng)治階層與民間知識分子的認知與溝通出現(xiàn)嚴重的斷層，兩者間必須有對話與互動的機會，才能互補調(diào)和，創(chuàng)造更完善的改革方案，可惜這些知識分子的想法甚少能直接影響到統(tǒng)治階層。這些新知識分子大部分都沒有傳統(tǒng)士紳的功名身份，在傳統(tǒng)中國社會所作的言論，很難產(chǎn)生廣泛的影響，也正因如此，這些人的論述也顯得大膽而直接。在政策上，民間知識分子的主張往往展現(xiàn)出挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)較為開放的特色，以富國強兵為目標，洋溢著民族主義的思想，但因為對于國家事務(wù)所知仍有限，所以提出的時政建言，在執(zhí)行上有不夠全面的缺失。反觀統(tǒng)治階層的見解，因為實際參與在傳統(tǒng)的政治體系中，所以考慮的方案，必須符合國家現(xiàn)實及在上位者的想法，所以政策上較為保守，容易因循或被已有框架所牽制，難以徹底改革。值得一提的是，這些知識分子的建議，不僅將富國強民的理想寄予在士紳階層上，也將農(nóng)工商等民眾納入范圍，國家責任不再只限于士紳，而是屬于全體人民。

五、清末報刊的文學價值

公共領(lǐng)域既不屬于私領(lǐng)域，又處于國家政治權(quán)力架構(gòu)的邊緣，是一個非官方的公共社會空間。在公共領(lǐng)域中，探討彼此感興趣的話題，其內(nèi)容無所不包。自由、理性、批判性是公共領(lǐng)域的基本特征。報紙、雜志等大眾傳媒及政論作家，在為公共討論提供素材，確定主題，規(guī)范話語規(guī)則，以及導引公眾輿論等方面發(fā)揮重要的作用。然而若運用在中國的社會上，則有所限制。無論是西方或是中國學者在運用公共領(lǐng)域的概念，研究中國歷史議題時，都極易引發(fā)爭議，一派傾向采寬泛的定義，認為公共領(lǐng)域是指涉及在政府權(quán)力架構(gòu)外的非官方公眾組織和活動，另一派則較強調(diào)中西歷史語境的差異，認為西方理論很難直接套用于中國近代史。

近代報刊，尤其是民辦報刊，多采用信息灌輸模式，即通過新聞報道、社論與時評等來表達民眾的利益要求與愿望，并且報刊將欲宣傳的信息灌輸給受眾信息灌輸模式是一種雙向結(jié)構(gòu)的輿論模式，建立在傳媒與受眾，信息交流與意見反饋相互作用的基礎(chǔ)上。但在以政治性報刊作為表達媒介的輿論環(huán)境中，該模式又演變?yōu)閱蜗蚬噍斈Ｊ健９噍斈Ｊ降幕具\作方式是先覺與后覺。報人與政論作家承當了啟蒙精英的角色，他們在編輯、發(fā)行報刊撰稿時，除了向受眾傳遞各種社會信息外，常常自命為先覺者或民眾的代言人，并根據(jù)自己的政治信仰、價值觀以及政治斗爭的需要來解釋時政，引導受眾作出與自己預期相一致的輿論反應(yīng)。傳媒屬于支配者，受眾處于從屬的地位，成為傳媒宣傳啟蒙的對象。信息灌輸模式下的社會輿論有三種特點，一是獨立性與自主性，不受國家力量支配。二是公開性，揭露官方或公眾人物的私密，也將公眾利益要求公布于眾。三是批判性，以輿論作為政府的政監(jiān)，與官方相對峙，批判公共事務(wù)[12]。這樣的輿論產(chǎn)生在公眾的批判性活動中，對公共事務(wù)的關(guān)切與討論，由具有公共性的報刊傳媒整合、提煉，傾向于以理性對話來衡量是非利弊，因而具有批判、啟蒙的雙重特征。

六、結(jié)語

學校、報刊和結(jié)社是現(xiàn)代中國的公共網(wǎng)絡(luò)，也是中國特殊的公共領(lǐng)域。現(xiàn)代中國的公共領(lǐng)域主要是與民族國家的建構(gòu)、社會變革等政治主題相關(guān)。直接跳過歐洲曾有過的文學公共領(lǐng)域的過渡階段。其中報刊部分，是現(xiàn)代公共傳媒的產(chǎn)物，哈伯瑪斯認為報刊是現(xiàn)代社會的公共領(lǐng)域。這個公共領(lǐng)域是跨區(qū)域的公共領(lǐng)域，是一種無形的、想象的輿論共同體。報刊不只是傳播現(xiàn)代知識，也是事實真相和公共輿論的生產(chǎn)者，對社會公眾有直接動員的作用。社會公眾是一群流動的，臨時的、想象的人群，并非客觀固化地存在，他們是被現(xiàn)代傳媒和公共輿論建構(gòu)起來的。這些公眾是底層士紳和新知識分子，透過報刊接受新知識的啟蒙，進而對大眾產(chǎn)生影響。

參考文獻

[1] 劉勝男.萬國公報》與清朝光緒時期災荒報道[J].青年記者，2017（9）：101-102.

[2] 吳雨霜.徐凌霄的新聞專業(yè)主義精神[J].青年記者，2015（13）：97-98.

[3] 王永亮.電子書傳播文化平臺探索——以亞馬遜Kindle營銷為例.出版廣角，2017（21）：60-62.

[4] 熊群榮.清末留日學生革命報刊與社會轉(zhuǎn)型——以《夏聲》為例[J].圖書館理論與實踐，2014（1）：93-97.

[5] 曹小芬.近代體育報刊發(fā)展歷史考論[J].蘭臺世界，2014（1）：83-84.

[6] 仝欣，魏詩娟.近代報刊思想奠基人——王韜[J].蘭臺世界，2013（13）：117-118.

[7] 關(guān)曉紅.速成新政與清朝覆亡[J].學術(shù)研究，2012（11）：96-103.

[8] 黃克武.從晚清看辛亥革命：百年之反思[J].近代史研究，2012（5）：99-100.

[9] 劉永文，陳賢文.近代日本傳媒視域的中國西藏社會變遷管窺——基于20世紀初年的文獻考察[J].甘肅社會科學，2012（4）：81-83.

[10] 周萍萍.從新發(fā)現(xiàn)的資料解讀英斂之的早期思想[J].世界宗教研究，2012（1）：126-132.

[11] 王永亮.跨文化傳播的癥結(jié)及其消解——基于我國五套大學英語教材中的文化配置之檢視[J].英語廣場，2017（9）：73-76，80.

[12] 王永亮.Taking Stock of Grammar-Translation Teaching Method in Developing Intercultural Pragmatic competence[J].瘋狂英語（理論版），2017（1）：44-47.