樊泓池 王貴新

摘要：切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，是馬克思主義最新理論成果鑄魂育人的核心命題和重要一環(huán)。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)向大眾生活世界的過(guò)程中，往往被作為宏大敘事遭到消解，或被運(yùn)動(dòng)式治理的方式阻抑，或被書(shū)齋化傾向等其他形式的矛盾局限。為更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，各方要在內(nèi)涵、競(jìng)合、時(shí)效和互鑒等維度疏困解憂，積極超越供求方面的局限性，朝向一種更具辯證性、張力性和整融性的向度轉(zhuǎn)進(jìn)，達(dá)成“濡沃遍周埏”的文化圖景和精神氣象，進(jìn)而真正發(fā)揮鑄魂育人的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾化；鑄魂育人

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.05.003

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）05-0011-04

恩格斯曾指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義的一種共時(shí)性表征，與實(shí)踐世界的轉(zhuǎn)承邏輯也當(dāng)有所“自覺(jué)”和“預(yù)期”，它的全部?jī)?nèi)涵都實(shí)際指向人，在相當(dāng)意義上構(gòu)成共產(chǎn)黨人對(duì)人民群眾做出的歷史宣言和價(jià)值承諾，產(chǎn)生之初就自然而然地榫接著顯著的人民性特征和大眾化意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。這一重要論述實(shí)際上已流溢出深切的大眾化期待，理應(yīng)構(gòu)成思想政治教育者乃至全社會(huì)領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)命題與恒久旨趣。

一、內(nèi)涵之維：自明性向反思性的躍遷

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂。根本而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化須以掌握群眾、觸及靈魂為旨?xì)w，既要映入民眾眼簾（掌握名詞），又能走進(jìn)民眾人心（理解概念），達(dá)成“百姓日用而不知”的理想境界，最終導(dǎo)人興業(yè)、育人興國(guó)。然而，當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化呈現(xiàn)為一種“自明性”的知識(shí)傳播和研究特征，具體表現(xiàn)為將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視作一般的“不言自明”、“是其所是”的知識(shí)或名詞，內(nèi)涵明晰、簡(jiǎn)單明了，進(jìn)而實(shí)行知識(shí)化、模塊化、結(jié)構(gòu)化的加工和宣介，這種精神生產(chǎn)的方式講求確定性、規(guī)范性，以便民眾學(xué)習(xí)記憶，爭(zhēng)取做到“映入眼簾”、“星羅棋布”，實(shí)現(xiàn)其在全國(guó)空間范圍內(nèi)充分移植。這使得民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和傳播僅能夠按照其本來(lái)所有的面貌力求原封不動(dòng)地“白描”、“還原”和“拿來(lái)主義”。這種“自明性”知識(shí)傳播的特征和還原性的傾向，有其內(nèi)在的、歷史的合理性，大概由兩方面原因引起。

其一，任何新思想、新文化的普及與傳播，起始之初基本都要體現(xiàn)為知識(shí)性的引進(jìn)。即在傳播初期，首先體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)確定性、規(guī)范性的尊重。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和發(fā)展亦應(yīng)如此，只有先對(duì)其產(chǎn)生的歷史節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵構(gòu)成、思想特點(diǎn)等進(jìn)行知識(shí)化、模塊化的信息處理（背景梳理、文本介紹等），使接受者占有或累積充分的“原始資料”，進(jìn)而才能展開(kāi)“歸納加工”，以相對(duì)完整的形態(tài)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼而展開(kāi)整體性、一體化的總體認(rèn)識(shí)，并最終串聯(lián)成一套邏輯通透、一以貫之的價(jià)值鏈條。

其二，我們以一種知性思維和“如其所是”的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還因?yàn)橹袊?guó)文化歷來(lái)講求言簡(jiǎn)義豐、意在言外，有重體悟、重覺(jué)解的認(rèn)知傳統(tǒng)。與此相反，西方往往偏重概念，信從邏輯，熱衷于分條縷析、層層演繹，容易將事物的內(nèi)涵和道理說(shuō)明白、講清楚，但也經(jīng)常呈現(xiàn)出缺乏詩(shī)意而陷于“抽象概念的王國(guó)”的尷尬情境。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾傳播時(shí)，針對(duì)中西文化的認(rèn)知傳統(tǒng)、思維方式、話語(yǔ)體系等諸多差異，我們需強(qiáng)化交融互鑒。因此，在基于中國(guó)文化認(rèn)知傳統(tǒng)的同時(shí)，我們需要重視概念式、規(guī)范化、邏輯性的推演方式，這種尊重知識(shí)、重視科學(xué)的精神化育方式，應(yīng)該有反思、有選擇地施用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化進(jìn)程，力圖以科學(xué)、實(shí)證的態(tài)度和方法去承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀，旨在對(duì)其“材料”先充分占有，再進(jìn)行精細(xì)“歸納”。

國(guó)家將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民眾生活世界時(shí)不能停留在“自明性”的基礎(chǔ)階段，應(yīng)積極轉(zhuǎn)向高度“理論自覺(jué)”、“理論自信”意義上的“反思性”境界，即引領(lǐng)民眾更全面、更深刻地掌握核心價(jià)值觀這一“思想武器”的完整內(nèi)涵。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)秀的理論品格是貫穿始終的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)?！拔覀凕h是一個(gè)由科學(xué)理論孕育催生、用科學(xué)理論武裝發(fā)展的馬克思主義政黨，高度的理論自覺(jué)和理論自信是黨的鮮明特征和根本優(yōu)勢(shì)。”[2]其次，充分尊重民眾的接納領(lǐng)受規(guī)律是不可逾越的必然選擇。理論掌握群眾不僅依靠傳統(tǒng)的、直面的、顯在的傳達(dá)，還應(yīng)當(dāng)有深入的、持續(xù)的、具體的揭示?！霸诂F(xiàn)代條件下，只有正確利用灌輸途徑，克服‘單向投注的弊端，建立起教育者與受教育者平等交往的雙向互動(dòng)的新理念，才能增強(qiáng)灌輸?shù)挠行浴盵3]。廣大思想政治教育工作者需要切實(shí)突破唯發(fā)行量、唯收聽(tīng)率、唯收視率等傾向，對(duì)于不同群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣等差異性，加以針對(duì)性的引導(dǎo)，通過(guò)表達(dá)策略和藝術(shù)技巧的調(diào)整，促進(jìn)“精神生產(chǎn)”的精深加工，逐漸使民眾真正“徹底”搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”、“該如何對(duì)待”等，這才可能是在理論自覺(jué)的意義上把握了核心價(jià)值觀大眾化的實(shí)際內(nèi)涵。

二、競(jìng)合之維：獨(dú)立性向協(xié)同性的轉(zhuǎn)合

任何一種體系的維系與發(fā)展，都需要多方的協(xié)同共進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，也絕非一般意義上的學(xué)術(shù)話題和個(gè)體性的基層思想教育的問(wèn)題，它應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)至少囊括主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、文化價(jià)值觀念導(dǎo)引等關(guān)鍵維度，具有教育理念、政治文化和管理模式之整體融合訴求的理論及實(shí)務(wù)共建工程。在我國(guó)核心價(jià)值觀推進(jìn)體系中，仍有不少部分屬于散在的“閉合”單體或“獨(dú)立”平臺(tái)，尚未形成協(xié)同共進(jìn)的自覺(jué)意識(shí)，難以有效完成精神文化職能或意識(shí)形態(tài)任務(wù)。為此，強(qiáng)調(diào)跨界組合、科際交叉、協(xié)同共建，繼而形成集成性、覆蓋性的輻射效應(yīng)，避免因重復(fù)做功而造成的資源耗散和人才浪費(fèi)，顯得十分必要。

就社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的運(yùn)轉(zhuǎn)體系而言，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以國(guó)家政府為主提供決策導(dǎo)向和基本保障、以民眾組織為主滿足多層次需求的價(jià)值觀傳達(dá)供應(yīng)體系。為此，國(guó)家必須打破藩籬思維，加快教育平臺(tái)整融進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)全民全員育人，轉(zhuǎn)“自說(shuō)自話”為“異口同聲”，實(shí)現(xiàn)大眾化教育平臺(tái)的集約化、集優(yōu)化，強(qiáng)化政府組織與非政府組織的聯(lián)袂機(jī)制，使非政府組織成為推動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要參與者，“就必須在市場(chǎng)準(zhǔn)入、組織管理等多方面給予民間社會(huì)組織（眾創(chuàng)空間等）以發(fā)展空間與政策扶持，培育民間社會(huì)組織，與民間組織建立合作共贏關(guān)系，努力發(fā)展專業(yè)化、專職性的社會(huì)工作者隊(duì)伍，動(dòng)員民間組織、企業(yè)、社區(qū)和公民等多方社會(huì)力量參與到公共服務(wù)的生產(chǎn)中來(lái)，培育出更多有資質(zhì)的服務(wù)生產(chǎn)者”[4]，如此才能真正有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論統(tǒng)攝力的有效生成與轉(zhuǎn)化。

一是構(gòu)建思想導(dǎo)出共同體，生成理論詮釋力。思想理論的“徹底”程度直接影響能否有效“掌握群眾”。所以，精神生產(chǎn)領(lǐng)域必須“供給工人真正的、全面的和生動(dòng)的政治知識(shí)”[5]。這就需要將能夠勝任理論重任的專門人員有效組織起來(lái)，構(gòu)建一定規(guī)模和數(shù)量的思想導(dǎo)出共同體，從事高水準(zhǔn)的精神生產(chǎn)，競(jìng)相展開(kāi)跨區(qū)域、跨領(lǐng)域的深度合作，匯集哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、科技等百家之長(zhǎng)，能夠在精神范疇內(nèi)濡養(yǎng)民眾的價(jià)值原野?！拔í?dú)飽滿的內(nèi)容才能為人類精神的豐贍提供根基?！盵6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化不僅需要量的累加和擴(kuò)張，還需要質(zhì)的解析和澄明。知識(shí)分子（尤其是專家學(xué)者）不能缺位，應(yīng)該著力使其跳脫自我封閉、孤芳自賞的致幻劑，超越學(xué)術(shù)壁壘的界限，盡己所長(zhǎng)、正本清源，推進(jìn)思想理論的人文化、通俗化、現(xiàn)代化闡釋與傳達(dá)，祛除在世流通的失真、失準(zhǔn)、失效的價(jià)值雜質(zhì)，整體性、多元性地把握和推進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，為構(gòu)筑詮釋力更強(qiáng)的話語(yǔ)體系輸才獻(xiàn)智，助力于國(guó)家意識(shí)形態(tài)掌控能力的精準(zhǔn)化水平，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域內(nèi)迸發(fā)理論的統(tǒng)合力，在民眾的生活世界中迅速轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。

二是構(gòu)建實(shí)踐導(dǎo)入共同體，凸出現(xiàn)實(shí)解釋力。再先進(jìn)的思想和觀念，如果不能付諸實(shí)踐、嵌入現(xiàn)實(shí)，那么它也不會(huì)轉(zhuǎn)換成強(qiáng)大的精神推動(dòng)力量。實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”與“群眾掌握理論”的有序接合需要強(qiáng)而有力的橋梁和紐帶，構(gòu)建實(shí)踐導(dǎo)入共同體是可行之策，即借由共同體將理論的價(jià)值體系導(dǎo)入民眾的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活。為此，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化這一鑄魂育人工程的宏觀治理，共同體各子系統(tǒng)必須突破表層意義上的分工細(xì)化，強(qiáng)化交融互聯(lián)、交流互鑒，“在鑄魂育人的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、語(yǔ)言通俗中形象呈現(xiàn)，在與人民群眾社會(huì)生活的深度融合中內(nèi)化為價(jià)值操守和精神血脈?！盵7]同時(shí)，共同體各子系統(tǒng)具有補(bǔ)齊短板的意識(shí)，真正一體化地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)、落細(xì)、落小。各界不能苑囿于思維定勢(shì)或路徑依賴，不能屈從于市場(chǎng)機(jī)制與市場(chǎng)邏輯，應(yīng)該適度遏制現(xiàn)代技術(shù)所謂高精尖的肆意膨脹，要強(qiáng)化“最后一公里”的價(jià)值導(dǎo)入，充分結(jié)合傳統(tǒng)載體和手段將核心價(jià)值觀教育鋪展得開(kāi)、透、久，彰顯現(xiàn)實(shí)解釋力。

三、時(shí)效之維：時(shí)段性向持久性的迭進(jìn)

社會(huì)繁榮與民族興旺，不僅需要國(guó)家機(jī)器與制度體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，還需要精神內(nèi)核與價(jià)值范疇的持續(xù)發(fā)育、釋放動(dòng)能。誠(chéng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化也不該是時(shí)限性、斷點(diǎn)性、外圍性工作，而是一項(xiàng)“關(guān)乎基礎(chǔ)、關(guān)乎靈魂”的長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性、根本性的鑄魂育人事業(yè)。但仍有一些人陷于運(yùn)動(dòng)式治理的陳腐邏輯，未能辯證地看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，將其粗暴地等同于“政治任務(wù)”、“新政三把火”等，僅在少許時(shí)段、少量局域內(nèi)避重就輕、煞有介事地敷衍了事，釀成了影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)效推進(jìn)的阻滯性因素。對(duì)此，國(guó)家必須破除運(yùn)動(dòng)式治理的弊端，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化常談常新、常抓常硬。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，要嵌入每一個(gè)人的成長(zhǎng)成熟的人生過(guò)程，尤其要注意把握精神生命生長(zhǎng)的重要階段、價(jià)值觀念生成的關(guān)鍵時(shí)期，遵循思想養(yǎng)成的基本規(guī)律，恪守“工匠”的耐心，針對(duì)青少年開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題的素讀教育、通識(shí)教育等基礎(chǔ)的培育活動(dòng)，使民眾從小開(kāi)始積極接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并做好民眾成長(zhǎng)的階段銜接、代際傳承等相關(guān)培育設(shè)計(jì)，構(gòu)建循序漸進(jìn)、系統(tǒng)持久、良性循環(huán)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育策略，使之鑲嵌在精神家園中、融化在文化基因里、彰顯在自覺(jué)行動(dòng)上。尤其要對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命隊(duì)伍有所側(cè)重，針對(duì)工人、農(nóng)民、軍隊(duì)、學(xué)生等群眾性集體，定時(shí)、定點(diǎn)、定量地不斷配送社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，展開(kāi)經(jīng)久不輟、精雕細(xì)刻的鑄魂育人活動(dòng)。

對(duì)此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化不僅需要自上而下的推動(dòng)，更需要自下而上的發(fā)育，有效的上下聯(lián)動(dòng)是價(jià)值觀永久存續(xù)的源泉。這需要國(guó)家運(yùn)用多種多樣、具體可行的手段或途徑，如籌建社會(huì)主義核心價(jià)值觀講習(xí)專家組、培訓(xùn)導(dǎo)師團(tuán)、宣傳講師班，使思想政治教育工作者（可構(gòu)建一支專門從事思想政治教育工作的社會(huì)工作者隊(duì)伍）跨出書(shū)齋學(xué)堂，結(jié)合國(guó)民素質(zhì)教育，自上而下地把社會(huì)精英所占有的塔尖化“材料”傳送給普通民眾，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化日益納入科學(xué)化、體系化、專業(yè)化軌道。同時(shí)，可以在部隊(duì)、農(nóng)民等基層的大眾群體中遴選愛(ài)國(guó)標(biāo)兵、創(chuàng)業(yè)先鋒、誠(chéng)信模范，在不同的社會(huì)群體中進(jìn)行“恒持寸進(jìn)”的宣傳示范，直至生成改造世界的“物質(zhì)力量”，以致推動(dòng)社會(huì)主義價(jià)值觀大眾化自下而上的自覺(jué)發(fā)育。

習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上就曾指出，要在愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我們黨處理宗教問(wèn)題的鮮明特色和政治優(yōu)勢(shì)。并進(jìn)一步提出“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵8]

四、互鑒之維：內(nèi)斂性向伸張性的切換

走向世界的中國(guó)絕不僅是贏來(lái)空間關(guān)聯(lián)，還需在價(jià)值觀維度上形成“求同”與“求異”相偕同的交融互鑒的文化景觀?！耙苿?dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)多彩文明一道，為人類提供正確精神指引，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！盵9]站在世界歷史的重構(gòu)與文明轉(zhuǎn)換的時(shí)代關(guān)口放眼瞭望，內(nèi)斂求己、自我陶醉等消極應(yīng)對(duì)的姿態(tài)難以適應(yīng)時(shí)代潮流，在全世界“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”中確證和伸張自身價(jià)值的合理性、真理性極具必要性。

向世界全面伸張社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在文化全球化趨勢(shì)中積極維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的必然選擇。近代以來(lái)，西方中心主義一向?qū)χ袊?guó)具有俯視性，難以客觀公允地全面看待中國(guó)，加之?dāng)硨?duì)勢(shì)力不斷炮制“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等，中國(guó)的世界形象被扭曲著，直接導(dǎo)致中國(guó)的崛起被長(zhǎng)期壓制、中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全被持續(xù)侵蝕。伴隨著日益加劇的世界文明交互碰撞的整體態(tài)勢(shì)，亟待站在民族復(fù)興和意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略高度，在世界文化版圖中確證和伸張“中國(guó)智造”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰逢其時(shí)，它昭顯了中國(guó)智慧對(duì)世界文明的再認(rèn)識(shí)、新貢獻(xiàn)，它承載著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的“最大公約數(shù)”，它最大化地鏈接著中華民族和中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)和精神追求，正日益體現(xiàn)為民族復(fù)興的價(jià)值自覺(jué)，同時(shí)作為中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在表征，開(kāi)啟了一種有別于西方現(xiàn)代性文明形態(tài)的全新氣象。

向世界伸張社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是積極促進(jìn)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的應(yīng)然追求。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為統(tǒng)御和支配其他社會(huì)價(jià)值觀念的主流價(jià)值觀念，作為與資本主義、封建主義等其他社會(huì)形態(tài)的“鑄魂育人”理念相區(qū)別，彰顯社會(huì)主義本質(zhì)屬性與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的價(jià)值觀念，能夠贏得社會(huì)成員廣泛而深切的認(rèn)同，克服西方普世價(jià)值的強(qiáng)力沖擊，必然會(huì)鼓勵(lì)其他國(guó)家的共產(chǎn)黨人破除對(duì)西方發(fā)展模式、普世價(jià)值的迷信，走符合自身實(shí)際的發(fā)展道路，進(jìn)而在世界范圍和意義上推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)的崛起與復(fù)興，促進(jìn)社會(huì)主義制度、文化和理念的延展與彰揚(yáng)。另一方面，世界社會(huì)主義力量之間的溝通交流、對(duì)話合作，需要對(duì)理論進(jìn)行迭代創(chuàng)新，建構(gòu)一種能夠?yàn)槭澜绺鲊?guó)共產(chǎn)黨和工人黨所鏡鑒的價(jià)值理念。中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的重要組成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的精神內(nèi)核，代表著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最新特色理論和未來(lái)走向的標(biāo)志性參照，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的整體性格局中具有深遠(yuǎn)意義與實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。顯然，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀向內(nèi)推介的同時(shí)努力向外譯介，使世界社會(huì)主義事業(yè)、國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)感知“中國(guó)智造”的物質(zhì)力量，以期喚起世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)有的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。

歷史表明，互鑒共進(jìn)是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在向世界推介社?huì)主義核心價(jià)值觀的歷程中，必須拋棄照搬發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)模式的教條做法，既立足當(dāng)代又繼承傳統(tǒng)，既立足本國(guó)又學(xué)習(xí)外國(guó)，大力推進(jìn)文明的交流互鑒。努力創(chuàng)建具有世界意義、世界水準(zhǔn)的專業(yè)化、體系化的人才平臺(tái)、科技平臺(tái)、社會(huì)平臺(tái)和國(guó)際平臺(tái)等，形成良性的輸出機(jī)制，即注重質(zhì)量、特色、影響的世界眼光，全面籌劃反映中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播或培育指標(biāo)體系，彰顯意識(shí)形態(tài)格局中的“中國(guó)元素”，展現(xiàn)百年來(lái)特別是新中國(guó)成立以來(lái)“文明的東方雄獅”取得的巨大成就、中國(guó)意識(shí)形態(tài)在世界集團(tuán)中的應(yīng)有地位。

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[9]習(xí)近平主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)：結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-18.

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