摘要：自十八大以來習(xí)近平同志高度重視文化的地位和作用，在十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的偉大號召。中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代國家治理中具有直接、重大且深遠(yuǎn)意義：第一，傳統(tǒng)文化可以持續(xù)激發(fā)國民的文化自覺及自信，是實(shí)現(xiàn)國民文化自覺、提升其文化自信的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)文化的凝聚力則可以大大提升民族文化活力；第二，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在國家治理中引領(lǐng)社會風(fēng)尚與道德治理的直接作用，因而具有現(xiàn)實(shí)意義，其中數(shù)千年中華文明史積淀起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民族文化（包括各少數(shù)民族文化）發(fā)揮著凝聚力和引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化； 文化自信； 國家治理； 習(xí)近平

中圖分類號：G1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1004-3160（2018）01-0014-09

“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”2017的金秋十月，黨的第十九次代表大會在北京召開，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的偉大號召。事實(shí)上，早在自十八大以來，習(xí)近平在各種場合下對傳統(tǒng)文化的講話及論述不僅大大提升了國人的文化自信，為我國現(xiàn)代國家治理注入了強(qiáng)心劑，而且引發(fā)了國內(nèi)外輿論的極大關(guān)注。

一、習(xí)近平相關(guān)論述的國內(nèi)外反響及其研究

以今日研究視角，未來文明發(fā)展大勢，文化必定是一個(gè)民族及國家之靈魂?！皥?jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”在十九大報(bào)告中占據(jù)很大分量。報(bào)告指出，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中華民族在苦難與奮斗的歷程中積淀的文化自覺與文化自信。實(shí)際上，自十八大到十九大期間習(xí)近平總書記對我國傳統(tǒng)文化的一系列論述和定位引發(fā)了國內(nèi)外媒體、政要及學(xué)界的熱切、積極關(guān)注。

（一）國外評述

1.習(xí)近平所論揭示中國傳統(tǒng)文化是提升文化自覺和文化自信的基礎(chǔ)

美國《世界日報(bào)》強(qiáng)調(diào)習(xí)近平總書記“為傳統(tǒng)文化撐腰”的論斷，它們是樹立“三個(gè)自信”的歷史文化基礎(chǔ)（2014年9月28日）；德國前總理施密特為《習(xí)近平談治國理政》撰寫的書評（2014年12月）中強(qiáng)調(diào)習(xí)近平所論顯示出中國日益增強(qiáng)的文化自信，而悠久豐富的中華文明足以提振這種自信和自覺。著名的馬來西亞《星洲日報(bào)》道出了中共勾勒建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國、而實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)則需要增強(qiáng)文化自信（2017年10月22日），同樣，美國知名中國問題專家?guī)於鳎≧.Kuhn）也對此予以充分肯定（2017年10月18日）。

2.習(xí)近平所論凸顯對傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)說的借鑒

美國多維網(wǎng)刊文《正在喚醒中國的習(xí)近平》肯定習(xí)近平極為重視儒家文化的廣博與深厚（2014年8月14日）；2014年9月在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會上習(xí)近平出席大會并發(fā)言，為此新加坡《聯(lián)合早報(bào)》著重刊載了習(xí)主席的維護(hù)多樣性、尊重不同文明、正確學(xué)習(xí)借鑒的傳統(tǒng)文化理念（2014年9月25日）；俄羅斯著名學(xué)者塔夫羅夫斯基教授強(qiáng)調(diào)了習(xí)近平推崇孔子及其學(xué)說的借鑒意義（《習(xí)近平：正圓中國夢》2015年5月版）；英國著名的中國問題專家馬丁·雅克在《大國雄心》中進(jìn)行了論述及高度評價(jià)（2017年10月22日）。其他還有阿拉伯國家聯(lián)盟前駐中國辦事處主任阿卜杜勒·瓦哈卜·薩基特的評價(jià)、泰國《亞洲日報(bào)》的評述等。

3.對習(xí)近平傳統(tǒng)文化理解視野的高度評價(jià)和肯定

這方面尤以美國紐約大學(xué)政治系終身教授熊玠（James C. Hsiung）的近600頁的《習(xí)近平時(shí)代》（2015年年底出版）為代表，同時(shí)，他對十九大報(bào)告中的文化強(qiáng)國建設(shè)給予高度評價(jià)（2017年10月24日）；俄羅斯國外交部外交學(xué)院院長葉·彼·巴扎諾夫?qū)α?xí)近平關(guān)于中俄傳統(tǒng)文化的理解和論述均提出了高度的評價(jià)（2016年3月18日）；其他還有《外國政要和媒體眼中的習(xí)近平：他的文化視野甚為寬闊》的評價(jià)（2015年12月），等。

（二）國內(nèi)研究的梳理

1.側(cè)重于挖掘及弘揚(yáng)文化資源必要性和緊迫性的研究

針對十八大以來習(xí)近平講話所論傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源挖掘和弘揚(yáng)的緊迫性和必要性的議題，石仲泉在《天之降大任于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》立足于當(dāng)前宏觀大背景下的嚴(yán)峻形勢，高瞻遠(yuǎn)矚地論及這一問題（2015年1月6日）；曹和平的《生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰》從生態(tài)文明建設(shè)角度強(qiáng)調(diào)當(dāng)今文化遺產(chǎn)資源的重要性（2014年9月16日）；高曉芳的《論中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必要性及緊迫性》從文化傳播角度論述了遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和必要性（2013年10月）。

2.對習(xí)近平所論文化軟實(shí)力專題的評述

研究專題的焦點(diǎn)是圍繞習(xí)近平《建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，著力提高國家文化軟實(shí)力》的專論進(jìn)行的系列研究，張國祚的《著眼“兩個(gè)大局”提高文化軟實(shí)力》（2014年5月19日）和《十八大關(guān)于增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要論述》（2014年10月10日）是代表性的評價(jià)，最新的則以中國文化軟實(shí)力研究中心正式創(chuàng)刊《文化軟實(shí)力研究》（2016年6月）為重中之重。其他如顏曉峰的《弘揚(yáng)和建設(shè)中華文化是提高國家文化軟實(shí)力的根本》（2015年10月21日）以及《如何提高我國文化軟實(shí)力》（“名家訪談”，2016年5月19日）亦為重要文論。香港各主要媒體都強(qiáng)調(diào)了十九大報(bào)告中提高國家文化軟實(shí)力及“講好中國故事”是五年來中國特色社會主義文化建設(shè)重要理念與重點(diǎn)要求的報(bào)道（2017年10月25日）。

3.對習(xí)近平所論傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的不同視角的理解及評述

劉芳的《崇德修身：培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)訴求》（2014年9月19日）從習(xí)近平所論崇德重德、尚德倡德之傳統(tǒng)視角進(jìn)行了內(nèi)涵分析；石仲泉在《開啟繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新篇章》（2014年2月10日）總結(jié)了習(xí)近平所論的傳統(tǒng)文化的“道法自然”“天下為公”等15項(xiàng)有益內(nèi)容；《光明日報(bào)》“專家訪談”《搬掉社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的絆腳石——專家學(xué)者解析“腐敗亞文化”》（2016年5月22日）則從優(yōu)秀文化的反面提出了傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代理解。

4.習(xí)近平所論的現(xiàn)實(shí)意義和理論貢獻(xiàn)之研究

這方面的論述較為集中，劉東超《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為治國理政提供豐厚思想營養(yǎng)》（2014年9月15日）；董根洪《論習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀》（2014年9月17日）；對王杰和程冠軍采訪《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀在治國理政中的四大體現(xiàn)》（2014年12月16日）；石仲泉《天之降大任于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》（2015年1月6日），均重點(diǎn)總結(jié)了習(xí)近平所論中華傳統(tǒng)文化對當(dāng)下治國理政等方面的意義和貢獻(xiàn)。

總之，習(xí)近平所論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)和未來引領(lǐng)，尤其是中華文化海外傳播的針對性路徑方面的研究，對于抵御國內(nèi)外“不良文化”及倡行“中國特色社會主義新文化”具有現(xiàn)實(shí)意義。更為重要的是，習(xí)近平所論傳統(tǒng)文化在國家治理方面的意義在于，挖掘各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源并發(fā)揮文化的資源價(jià)值，為治國理政提供豐厚思想和精神營養(yǎng)；相關(guān)研究為國內(nèi)外文化交流路徑開辟全新的戰(zhàn)略舉措，包括文化交流促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，如以“一帶一路”為核心的文化促進(jìn)戰(zhàn)略。

二、中華傳統(tǒng)文化價(jià)值及其特性分析

“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。習(xí)近平同志自十八大前后一直到十九大召開的各種公開場合，都從不同的視角闡明了中華傳統(tǒng)文化的意義。而唯有在博大精深、豐富多彩的中華文化基礎(chǔ)上，全面地繼承和弘揚(yáng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義新文化的目標(biāo)。

那么，擁有數(shù)千年文明發(fā)展史的中華文化究竟有哪些突出的特征呢？在此加以系統(tǒng)分析。

（一）中華文化的特征

文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化是人類所創(chuàng)造的社會成果之總和，它包含了物質(zhì)文化和精神文化，或言有形文化和無形文化。而廣義上的中華文化則可劃分為兩大類：一是歷經(jīng)數(shù)千年文明史積淀起來的傳統(tǒng)文化，二是同樣歷經(jīng)漫長的歷史時(shí)期逐步積累起來的我國各個(gè)少數(shù)民族的文化——亦即我們所言的“民族文化”。在此結(jié)合中華文化的獨(dú)特精神來分析文化的各種特征。

1.文化的傳承性

任何民族文化均具有至少在本民族代代相承的特點(diǎn)。中華文化累積數(shù)千年，其傳承性尤為明顯。在此可舉一例：在著名的河南省安陽市小屯殷墟遺址里，考古學(xué)界發(fā)掘出大約三千年前商周時(shí)期的兩個(gè)碾玉童子，他們的頭上都是兩個(gè)丫角的形象；其穿的衣服是上半身乃“右衽”，腰里束有帶子，上衣長至及膝；兩個(gè)人所穿的褲子也是一模一樣，下垂至腳面，尤其是那令人驚訝的平底鞋，綜觀其外在裝束，這種服飾文化幾乎與20世紀(jì)以來全國各地老百姓的穿著打扮完全一樣?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化從外在表現(xiàn)（更不用說是禮儀、宗族制度以及忠孝等精神文化了）歷經(jīng)數(shù)千年來幾乎是一以貫之。在這方面，與世界史上其他一些文明如古代埃及、巴比倫、印度等文明區(qū)域相比，擁有數(shù)千年文明史的中華文化尤為突出，其傳承性最為顯赫。

2.文化的時(shí)代性

不同歷史時(shí)代民族文化所表現(xiàn)的時(shí)代特色可謂迥異，而在“文化的時(shí)代性內(nèi)容中，那些反映歷史進(jìn)步的內(nèi)容，形成時(shí)代精神”，正所謂“其中常有或寓有不變的永恒性的內(nèi)容”[1]，這種文化的時(shí)代性特征體現(xiàn)那一歷史時(shí)期優(yōu)秀文化成果的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及深遠(yuǎn)意義，它們也注定會在未來的時(shí)間內(nèi)持續(xù)地被傳承及弘揚(yáng)。當(dāng)然，也有些反映時(shí)代退步或扭曲的文化內(nèi)容，它們也曾經(jīng)掌控著該時(shí)代的文化導(dǎo)向和內(nèi)容，不過會在以后的時(shí)代里被加以批判或反思，作為反面教材例證，譬如近代我國城市（尤其是香港、上海等）里中西結(jié)合的殖民色彩的文化，“文革”時(shí)期扭曲的極左文化等。

那么，就中華文化而言，中華文化的時(shí)代性特征更為突出。中華文明延續(xù)數(shù)千年，其文化內(nèi)容可謂博大精深、豐富多彩，不過其每一歷史時(shí)期均體現(xiàn)了那一歷史時(shí)代的背景。譬如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期體現(xiàn)諸子百家思想的文化是自由爭鳴、百花齊放的景象；漢武帝時(shí)期自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的思想特征則是大一統(tǒng)的儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的局面；“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期呈現(xiàn)出一種文化變革的時(shí)代，而“文化大革命”時(shí)期則明顯具有極左的文化特征。

3.文化的地域性

文化尤其是民族文化的地域性特征非常突出。綜觀全球，放眼世界，各個(gè)文明區(qū)域的文化地域性特征一目了然：阿拉伯世界的伊斯蘭教文化、歐美世界的基督教（包含天主教、基督教新教、東正教三大體系）文化、南亞次大陸印度的“吠陀文化”、東亞和東南亞的佛教文化以及包括中國、非洲各地的民族區(qū)域文化。全球文明發(fā)展至今，世界的區(qū)域文化依然清晰可見。而單單就中華大地來說，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的漢民族文化以及各個(gè)少數(shù)民族文化在不同地區(qū)并行不悖，相互依存也相互吸收，其發(fā)展趨勢依然。

4.文化的共通性

任何優(yōu)秀的民族文化以及某個(gè)特定城市或地區(qū)積累已久的文化，均具有共通性：這些文化內(nèi)容均為人類在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造并且積累起來的結(jié)晶，它們包含著顯赫的物質(zhì)文化，更為突出的則是那些優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)。例如就音樂文化而言，經(jīng)過長期積淀起來的古典音樂以及各種民族音樂，這些無聲的文化語言早已超越各個(gè)民族之界，作為一種交流的方式，美妙的音樂文化之聲穿越歷史長河，流傳到世界各個(gè)角落，此即音樂文化的共通性特征。

就區(qū)域文化和民族文化而言，文化的特征可謂多種多樣，豐富多彩；又從縱向發(fā)展角度來看，文化的時(shí)代精神和特征也是顯而易見的?；谏鲜龇治?，文化特征之間的關(guān)系復(fù)雜但有序，我們可以用下列圖表展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與民族文化的各種特征：

依據(jù)圖表，我們認(rèn)為，如果能夠在當(dāng)下將那些積淀已久的優(yōu)秀文化（包括優(yōu)秀的各少數(shù)民族文化尤其是中華傳統(tǒng)文化）加以充分繼承和弘揚(yáng)，再經(jīng)過有效地再造、轉(zhuǎn)化，那么，中華民族（包括漢族及各少數(shù)民族）的文化自覺及自信就會得到全面的提升。

（二）趨勢與認(rèn)同——中華文化的當(dāng)代意義及其未來發(fā)展

歷史上看，中國文明史數(shù)千年，傳統(tǒng)文化一直延續(xù)至今，它依然在積淀之中；環(huán)顧當(dāng)今，中華優(yōu)秀文化包括傳統(tǒng)文化以及民族文化越來越得到自黨中央到普通百姓的高度認(rèn)同，其傳承和弘揚(yáng)得以充分展現(xiàn)；展望未來，伴隨著國力的強(qiáng)盛，中華文化在全球的影響也越來越廣泛。

1.五千年的中國文明發(fā)展史造就了傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)，其持久的生命力和強(qiáng)大的凝聚力在當(dāng)下得以充分體現(xiàn)

歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化一以貫之，它們已經(jīng)積累了數(shù)千年之久，曾經(jīng)對周邊各個(gè)民族及國家產(chǎn)生了強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響，后者幾乎全面吸收和模仿中華文化的精髓包括制度文化和文字等。例如，蒙古、朝鮮半島、日本、越南等民族和國家的文字就是在漢文字基礎(chǔ)上才創(chuàng)建了自己的民族文字。正是以這漫長時(shí)期的積淀，“中華文明的文化年輪”[2]才顯得如此濃密、厚重，中華文化也始終得以發(fā)展、豐富和完善，其生命力越來越強(qiáng)大?！翱吹綒v史發(fā)展的繼承性，前有古人，后有來者，這大概是中國文化思想的一個(gè)特點(diǎn)”，而“世界上還沒有像中國文化繼承性這么強(qiáng)的”[3]280-281國家，此為中華文化擁有持續(xù)生命力和強(qiáng)大凝聚力的原因所在。

2.當(dāng)代華夏文化在認(rèn)同基礎(chǔ)上的拓展

積淀數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界各國的影響力逐步得以顯現(xiàn)，全球?qū)W界對中華文化尤其是古老的華夏文化的研究和認(rèn)知得以發(fā)展。當(dāng)然，這種認(rèn)同首先是我們自身，只有我們自己尤其是廣大民眾普遍地認(rèn)同我們自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也認(rèn)同廣義上的華夏各個(gè)民族文化，我們才能夠使它們得以充分地、持續(xù)性地傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)。那么在此基礎(chǔ)上，傳承和弘揚(yáng)、利用和再造之后的更加優(yōu)秀的中國特色社會主義新文化才能夠逐步被他國人民所理解、接受及認(rèn)可。當(dāng)然，在此說明，這種文化傳播和被認(rèn)同絕非是那種文化改造（他人）及文化入侵。

3.中華文化在全球傳播和認(rèn)同的趨勢具有極大的可能性

當(dāng)今世界，我們的孔子已被聯(lián)合國教科文組織定位世界文化名人，孔子、老子等也逐漸成為被全球認(rèn)可和接受的公認(rèn)的偉大的思想家。全球各地?fù)碛性絹碓蕉嗟摹翱讓W(xué)堂”“孔子學(xué)院”，儒家學(xué)說逐步得到國外相關(guān)學(xué)界的接受，儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展；老莊學(xué)說與西方（源自古希臘）的哲學(xué)如斯多葛學(xué)派的思想可謂異曲同工，研究力量在海內(nèi)外都得以壯大。改革開放近40年來隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，中華傳統(tǒng)文化熱在國外包括西方世界及第三世界各國都有不同程度的體現(xiàn)，尤其是全球各地的華人華僑對華夏文化的親和力及認(rèn)同感得到大幅度提升，這種認(rèn)同和親和之力對于其所在國、所在地的影響和感染無疑是巨大的。楊振寧博士曾經(jīng)這樣感慨道：“我覺得中國傳統(tǒng)的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。”

三、傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)在現(xiàn)代國家治理中的意義

十九大報(bào)告中的文化強(qiáng)國建設(shè)引發(fā)海內(nèi)外媒體、學(xué)者的強(qiáng)烈反響，立足于現(xiàn)實(shí)及未來，傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)一是可以持續(xù)激發(fā)和彰顯全體國民的文化自信，二是能夠充分發(fā)揮在國家治理中引領(lǐng)社會風(fēng)尚與道德治理的直接作用，因而具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）持續(xù)性地激發(fā)和彰顯國民的文化自覺與文化自信

1.文化自覺

回顧黨的十八大及十九大報(bào)告關(guān)于建設(shè)文化強(qiáng)國的精神，立足于現(xiàn)實(shí)和我國目前狀況，中華民族的文化自覺當(dāng)然是指我們自身對積淀數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的覺悟和反思；同樣，就中國共產(chǎn)黨而言，我們的黨也要對我們自身的傳統(tǒng)文化和民族文化進(jìn)行冷靜的反省、反思，以便提升覺悟和認(rèn)識，從而達(dá)到真正的文化上的覺醒。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生指出，文化自覺“是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有‘自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”[3]216。簡言之，文化自覺要求我們的黨、有識之士乃至普通百姓充分理解、接受、認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化價(jià)值及其地位，并且由此產(chǎn)生自豪感，在此基礎(chǔ)上，我們才能夠?qū)ψ陨淼膬?yōu)秀文化及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行廣泛地傳承、發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起傳播、再造和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。就我們的黨而言，這種文化自覺還在于黨中央對中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)方向上的有效把握和掌控。

2.文化自信

相對而言，文化自信則體現(xiàn)了國民對自身民族文化價(jià)值的肯定、認(rèn)同和堅(jiān)定信念。就中華文化而言，中華民族對自身文化所擁有的充分自信必定是因?yàn)檫@一文化漫長的積累和凝練，其中優(yōu)秀的文化成果始終值得我們自豪，從春秋戰(zhàn)國諸子百家思想到漢唐盛世再到宋元明清時(shí)期的積淀，這些豐富多彩、博大精深的文化內(nèi)容已經(jīng)成為當(dāng)今中華各個(gè)民族所共享的成果，甚至它們已經(jīng)為世界更多的人民所接受和認(rèn)同。十九大報(bào)告中的“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”占據(jù)較大篇幅，中央黨校教授謝春濤指出，在前“三大自信”的背后就是文化自信，他認(rèn)為，“我們在國際上講中國故事，往往都從講中國文化開始。我們的制度與我們的文化密切相關(guān)，我們實(shí)施這樣的制度、走這樣的道路，有我們充分的道理，包括文化的道理。對此，我們要有充分的自信。”“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更持久的力量”。[4]

由此可見，中華民族長期積淀起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國民文化自覺、提升其文化自信的根基。當(dāng)然，若要最終實(shí)現(xiàn)這種自覺和自信前提有二：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上廣大民眾生活水平的提高，二是傳統(tǒng)文化凝聚力的發(fā)揮以及民族文化活力提升。

具體而言，改革開放近40年來，我國普通百姓的經(jīng)濟(jì)生活水平大幅度得以提高，黨中央以及各地方政府出臺各種措施發(fā)展了民眾文化需求的設(shè)施，但硬件和軟件的文化內(nèi)容依然滿足不了廣大民眾，因此需要大力發(fā)展；與此同時(shí)，由于當(dāng)前我國社會還存在著各種各樣的問題，普通百姓的教育程度參差不齊，人民對博大精深的中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力還屬于低層次的，有些方面還不能完全認(rèn)同，因而當(dāng)下民眾的文化自覺和自信還需要文化水平的全面提升，唯有如此才能夠使全體國民逐步提升對那些文化的理解和認(rèn)知，從而達(dá)到對自身文化的自覺、自知、自信及自我珍重，當(dāng)然，這需要一個(gè)長期積累的過程——據(jù)說此為費(fèi)孝通最大的心愿。費(fèi)先生曾說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)……和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！盵3]205相反，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)生活水平逐步得以提升后依然對自己文化生活反應(yīng)遲鈍的民族是文化的不自覺，此即所謂對自身文化沒有“知覺”民族?！叭藗兺钤谧约旱奈幕校鴽]有用科學(xué)的態(tài)度去體會、去認(rèn)識、去解釋，那是不自覺的文化”[3]213。此外，民族的文化自覺也體現(xiàn)在他們對外部文化的接受、理解和認(rèn)知，這就需要對外來文化進(jìn)行科學(xué)的理解和認(rèn)識，進(jìn)而達(dá)到“去其糟粕取其精華”并且為我所用之目標(biāo)，所謂“‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同……其實(shí)就是今天提出的文化自覺歷程的概括”[3]217，同時(shí)也是對待外來文化的較為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

文化自信則是出于國民對自身文化的普遍的認(rèn)同和自豪感。從上古時(shí)期的炎黃時(shí)代歷經(jīng)堯舜禹的繼承和發(fā)展，從夏商周時(shí)期的長期發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想的形成，從漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位兩千余年，從近代鴉片戰(zhàn)爭備受欺凌的百余年到新中國成立，再從新中國最初的30年的坎坷發(fā)展到改革開放近40年后的今天，中華文化經(jīng)過反反復(fù)復(fù)、起起伏伏的洗練、發(fā)展、積累和再凝練，我們最后所能夠感受到的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其精髓、精華部分得到沉淀，如今它們正在“煥發(fā)青春”，正在被充分展現(xiàn)、利用，隨著我們積極穩(wěn)步發(fā)展的成功以及我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國普通民眾越來越顯得格外自信，而這種自信并非完全是來自經(jīng)濟(jì)實(shí)力和自身物質(zhì)生活方面大大提升的自信，更多則是來自對我們傳統(tǒng)文化的自信。當(dāng)然，“文化如水，滋潤萬物，悄然無聲”，我們中國特色社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)是一個(gè)長遠(yuǎn)的目標(biāo)，需要逐步進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步相輔相成，唯有如此方能做到水到渠成，而“任何急功近利，操之過急，都有悖于文化發(fā)展的規(guī)律，都是文化不自信的表現(xiàn)”。[5]

關(guān)于中華民族從有識之士到普通民眾的文化自信，自古以來都是值得肯定的。一方面中華民族在漫長的歷史長河中保護(hù)和發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化，使之發(fā)揚(yáng)光大；另一方面，中華民族也善于吸納、汲取優(yōu)秀的外來文化，將它們與中華文化有機(jī)地連接、融合，從而形成更為豐富的文化。正是因?yàn)殚L期的這種兼收并蓄，中華文化足以使我們備感自豪和自信。從當(dāng)今來看，我們?nèi)绾味Y敬自身的文化傳統(tǒng)及民族文化，全面而深入地挖掘和提煉這些文化中那些特別有價(jià)值的精髓部分，則是當(dāng)今一項(xiàng)重要而宏大的工程，為此要大力發(fā)展具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的優(yōu)秀文化。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)以“拿來主義”爾后“去其糟粕取其精華”的態(tài)度更加公開地應(yīng)對外來文化，更加積極地參與與各國的文化對話和交流，敢于容納和接受一切有利于我國文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果，如此才能夠在通往實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上逐步而穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)全面的文化自覺和自信心。

（二）傳統(tǒng)文化與民族文化在引領(lǐng)社會風(fēng)尚與道德治理中的現(xiàn)實(shí)意義

基于上述文化特征的理解，我們認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)社會風(fēng)尚以及進(jìn)行道德治理方面能夠發(fā)揮其自身的作用。當(dāng)前，一方面我們的經(jīng)濟(jì)生活水準(zhǔn)大大提高，觀念發(fā)生了極大的變化，而另一方面，引領(lǐng)文明前行的社會風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)卻每況愈下，此即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明退化的二律背反現(xiàn)象。為此，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)民族文化中優(yōu)秀的精神特質(zhì)，則是當(dāng)今解決一些主要社會矛盾和社會問題的關(guān)鍵之所在。

1.儒家文化倡導(dǎo)修身齊家治國平天下

數(shù)千年來，中華傳統(tǒng)文化的核心與精髓是儒家文化，中華傳統(tǒng)思想即是儒家思想，而儒家的思想與文化包含了農(nóng)耕文化、血緣文化和宗法思想與文化，后三種文化隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用，使得儒家思想和文化的內(nèi)涵外延得以豐富、拓展。無論是在數(shù)千年的我國傳統(tǒng)大家庭里，還是在當(dāng)今大都市里，中華傳統(tǒng)文化中宗法思想和血緣關(guān)系因素依然起到不可忽略的作用，與西方和其他文明區(qū)域如阿拉伯世界及非洲等地相比，此為中國文化與社會生活之顯要特征。強(qiáng)調(diào)宗法思想、血緣關(guān)系、重視孝道，強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級差距，這是儒家思想之要義，在我國古代社會中，上述思想觀念具有長期的效力和法力，而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，今日我們普通百姓之家仍然強(qiáng)調(diào)上述因素，如今政府部門和公共輿論亦大加弘揚(yáng)，尤其是主流媒體的宣傳教育令國人心安。從古到今，它們當(dāng)中的諸多內(nèi)容甚至比國家的成文法更具有凝聚力和效力，這在文學(xué)作品尤其是魯迅的小說里已不鮮見。

儒家文化強(qiáng)調(diào)天人合一，倡導(dǎo)修身齊家治國平天下，而后者則要人們內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到統(tǒng)一。錢穆先生指出，“中國人常抱著一個(gè)天人合一的大理想，覺得外面的一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一”[6]，而立足于當(dāng)下，它同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，一方面嚴(yán)以利己、寬以待人，另一方面，國家的社會風(fēng)尚和道德生活的主旋律則是：國家富強(qiáng)，人人有責(zé)；社會和諧，處處文明；尊老愛幼敬婦，人人和諧相處，提倡愛國主義而絕不排外，倡導(dǎo)國際交流，尊重他國習(xí)俗，等等。在此方面，中外學(xué)者的觀點(diǎn)沒有什么差異，各個(gè)民族自身的特色文化“注重人與人之間的和諧相處，對增強(qiáng)國家之間的合作與和諧共處、形成共同意識很有實(shí)踐價(jià)值”[7]。

2.各民族文化規(guī)范著民眾的道德準(zhǔn)則

基于傳統(tǒng)文化發(fā)展起來的各民族文化（包括少數(shù)民族文化）在引領(lǐng)社會風(fēng)尚和道德治理方面也同樣具有積極意義。民族文化歷經(jīng)漫長的歷史時(shí)期才逐漸形成，它是該民族所有人在飲食起居、社會交流、關(guān)注生老病死期間長期共存生活而形成的社會成果，其中的某些口頭和紙質(zhì)的規(guī)定或約法成為該民族民眾言行舉止的道德準(zhǔn)則，這些內(nèi)容必定是該民族文化的最為重要的方面。譬如，當(dāng)某些特定的少數(shù)民族群體之間或者某個(gè)民族內(nèi)部之間發(fā)生一些糾紛甚至對立之時(shí)，這些民族或者民眾也許用他們自身的傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則加以判斷或處理，并且能夠達(dá)到切實(shí)有效的結(jié)果。此外，上述內(nèi)容及其擴(kuò)展性方面還成為該民族抵抗外敵（今日外來之“莠”文化）的精神支柱，發(fā)展到當(dāng)今，它們也成為教育后人愛家鄉(xiāng)愛祖國的依據(jù)和見證。因此，民族文化在引領(lǐng)社會風(fēng)尚主旋律方面具有獨(dú)到的價(jià)值，具體到我們一些少數(shù)民族，其文化的某些內(nèi)容在它們的社會倫理生活中具有至關(guān)重要的意義。

總之，中華民族對自身文化的自覺和自信體現(xiàn)了我國各民族大眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。面對建設(shè)新時(shí)代特色社會主義文化強(qiáng)國的新形勢新任務(wù)，黨的十九大報(bào)告提出更高層面的要求，大力弘揚(yáng)中華文化，提升中華民族文化的自豪感，在此基礎(chǔ)上全面提升民眾的文化自覺和文化自信。只有全社會民眾達(dá)到那種充分的自覺和自信，才能夠真正營造出一種健康向上、繁榮興旺的文化生態(tài)環(huán)境。而最終，通過全民的文化自覺、自信，進(jìn)而達(dá)到民族文化的自強(qiáng)，建設(shè)與大國、強(qiáng)國地位相稱的先進(jìn)文化，如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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