徐俊 王永貴

摘要：風(fēng)險(xiǎn)在其性質(zhì)上包含有正向與負(fù)向兩個(gè)方面。一般而言，正向性風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為事物發(fā)展的機(jī)遇，負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)體現(xiàn)為事物發(fā)展的挑戰(zhàn)。全面深化改革作為一項(xiàng)助推中國邁向現(xiàn)代化的國家戰(zhàn)略，在其實(shí)施過程中必然會帶來一系列不確定性的風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)既可能是馬克思主義信仰深入傳播的重要機(jī)遇，同時(shí)也可能是其深入傳播的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。只要我們秉承更加前瞻性和警覺性的思維，積極做好風(fēng)險(xiǎn)的防范與化解工作，就一定能為馬克思主義信仰的傳播開創(chuàng)更加廣闊的心靈空間。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)；全面深化改革；馬克思主義信仰傳播；不確定性

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-3160（2018）01-0064-08

新時(shí)期以來，隨著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會以及后工業(yè)社會的疊加式轉(zhuǎn)型，中國社會正在邁入“風(fēng)險(xiǎn)社會”[1]2-3；與此同時(shí)，全面深化改革作為黨和國家的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措已經(jīng)揚(yáng)帆起航，標(biāo)志著當(dāng)代中國再次踏上了新的革命征程。其間，“可能是我國發(fā)展面臨的各方面風(fēng)險(xiǎn)不斷積累甚至集中顯露的時(shí)期”[2]65，諸多風(fēng)險(xiǎn)必然會加大廣大民眾在心靈上的未知感，進(jìn)而使馬克思主義信仰的傳播陷入不確定性。為了防止“發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)、犯顛覆性錯(cuò)誤”，毫無疑問“要把防風(fēng)險(xiǎn)擺在突出位置”。[2]64-65 鑒于此，本文擬以風(fēng)險(xiǎn)社會理論為分析工具，以全面深化改革的風(fēng)險(xiǎn)為切入點(diǎn)，展開對馬克思主義信仰傳播的機(jī)遇、挑戰(zhàn)及應(yīng)對之策的嘗試性探討。

一、全面深化改革的正向性風(fēng)險(xiǎn)：馬克思主義信仰傳播的歷史機(jī)遇

“風(fēng)險(xiǎn)意識的核心不在于現(xiàn)在，而在于未來”[1]35，有助于人們在歷史巨變中前瞻性地把握有利時(shí)機(jī)。全面深化改革是黨和國家在推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期所做出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，其根本出發(fā)點(diǎn)就是要“堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”[3]493，這些改革必然會進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義信仰的深入傳播。

（一）全面深化改革將為馬克思主義信仰的傳播奠定更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

信仰是人“對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”[4] 。盡管馬克思主義信仰是人類迄今為止最為科學(xué)的一種信仰，但它在一般民眾心目中信仰地位的確立和鞏固卻并非僅靠對未來美好圖景的允諾，而是以持續(xù)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為重要支撐條件的。

從根本意義上說，全面深化改革正是黨和政府在準(zhǔn)確把握了一般民眾信仰確立的基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，為深入推進(jìn)馬克思主義信仰傳播而積極謀劃與實(shí)施的一項(xiàng)國家戰(zhàn)略部署。對此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“面對未來，要破解發(fā)展面臨的各種難題，化解來自各方面的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，更好發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，除了深化改革開放，別無他途?！盵3]508 換言之，全面深化改革正是我國在經(jīng)歷30多年改革開放之后，在進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力遭遇各種深層次阻力、各種社會矛盾集中凸顯以及部分民眾對堅(jiān)持馬克思主義信仰發(fā)生質(zhì)疑的背景下倒逼出來的抉擇。通過進(jìn)一步理順政府和市場之間的關(guān)系，在著力解決市場秩序不規(guī)范、生產(chǎn)要素市場發(fā)展滯后、市場規(guī)則不統(tǒng)一、市場競爭不充分等問題之后，必將能進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)要素的合理配置，大幅度提升各種資源的使用率，大大激發(fā)人們干事創(chuàng)業(yè)的積極性和主動(dòng)性，整個(gè)社會也必將在不遠(yuǎn)的將來迅速創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)財(cái)富。這一切都將為馬克思主義信仰的傳播提供更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）全面深化改革將為馬克思主義信仰的傳播創(chuàng)造更加公平、正義的環(huán)境

公平正義是人類孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)和社會理想，從古至今盡管人們在對公平正義的認(rèn)識與詮釋上存在著諸多差異，但其所蘊(yùn)涵的真、善、美的價(jià)值內(nèi)核卻成為不同時(shí)空下廣大勞動(dòng)人民認(rèn)可的普適價(jià)值?？梢哉f，從馬克思、恩格斯創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)的“第一國際”到列寧創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)的“第三國際”，無不體現(xiàn)著全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民眾聯(lián)合起來對實(shí)現(xiàn)“公平正義”價(jià)值理想的企盼。在情感上，由于公平正義給予人的是一種安全、自由、溫馨和向上的美好感覺，它理所當(dāng)然成為信仰內(nèi)在價(jià)值的一個(gè)重要組成部分。馬克思主義信仰作為一種科學(xué)的信仰，不僅是歷代廣大勞動(dòng)人民追求公平正義的結(jié)晶，而且也首次真正將公平正義的實(shí)現(xiàn)植根于廣大勞動(dòng)人民豐富而鮮活的日常生活實(shí)踐中，徹底消除了以往剝削階級及其代理人對公平正義的抽象性解讀和虛幻性允諾，使公平正義的實(shí)現(xiàn)能夠以前所未有的可能性呈現(xiàn)在廣大勞動(dòng)人民的面前。

對公平正義的追求是中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義信仰科學(xué)性與價(jià)值性最為集中的體現(xiàn)之一。新時(shí)期以來，一方面，我國社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展、國家綜合實(shí)力迅速增強(qiáng)、人民生活水平大幅度提升，以“按勞分配”和“共同富?！睘轷r明特色的真正公平正義的社會環(huán)境漸趨形成，廣大民眾對馬克思主義的信仰趨于理性化；另一方面，社會矛盾增多、公平正義失衡，部分民眾對馬克思主義信仰持冷遇、懷疑甚至隱性抵觸態(tài)度。在此境遇下，以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人，以“打鐵還需自身硬”的遠(yuǎn)見卓識和政治魄力，毅然決然地打響了全面深化改革這場決定當(dāng)代中國命運(yùn)的歷史性戰(zhàn)役。通過進(jìn)一步“改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，推進(jìn)社會領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加快形成科學(xué)有效的社會治理體制”[3]513，積極抓住全面深化改革所帶來的正向性風(fēng)險(xiǎn)——?dú)v史性機(jī)遇，必將能在扭轉(zhuǎn)公平正義失衡的過程中助推馬克思主義信仰的傳播。

（三）全面深化改革將為馬克思主義信仰的傳播激發(fā)更加迫切的精神需求

信仰是人的一種特殊精神活動(dòng)，當(dāng)處于生存受到嚴(yán)重威脅、發(fā)展得到基本保障、本體性安全問題凸顯這三種情形時(shí)，主體會更加迫切皈依某種信仰。對馬克思主義信仰而言，它也無法逃脫這種規(guī)律的支配。鴉片戰(zhàn)爭后，無數(shù)先進(jìn)的中國人為了拯救民族于危難之中，先后委身于各種信仰體系，雖然付出了重大犧牲但屢遭失敗，致使民族危機(jī)愈加嚴(yán)重。十月革命后，一批先進(jìn)的中國人在“蘇俄效應(yīng)”的感召下，迅速趨近并投身于馬克思主義信仰的懷抱，以迫不及待的心情將其運(yùn)用于解決事關(guān)中華民族生死存亡的根本性問題。在經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命之后，馬克思主義信仰的傳播實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越：由最初的鮮為人知，到成為一個(gè)政黨的信仰，再到上升為一個(gè)國家的信仰。然而，就其特征而言，在這跨越100余年的歷史長河中，一般民眾對于馬克思主義信仰的選擇帶有強(qiáng)烈的工具性和政治性，相對缺乏對日常生活微觀層面的思索和關(guān)照。

相對于上述情形，民眾在歷經(jīng)10年驚心動(dòng)魄的“文化大革命”和30多年翻天覆地變化的改革開放后，逐漸疏遠(yuǎn)于自上而下式的泛政治化運(yùn)動(dòng)，開始有意識地觀照自身的精神信仰問題。一方面部分民眾對于個(gè)人崇拜式的信仰感到厭倦，另一方面他們對于溫飽之后的精神空虛或迷惘感到焦慮，還有一方面他們對于未來的發(fā)展又充滿希冀。在此情境下，民眾對馬克思主義的信仰缺少了些許功利性和緊迫性，卻相對增添了些許自主性和觀望性。新時(shí)期以來國內(nèi)外形勢錯(cuò)綜復(fù)雜，黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政能力受到異常嚴(yán)峻的考驗(yàn)，時(shí)刻面臨“黨亡政息”的風(fēng)險(xiǎn)。作為受命于“危難”之中的國家戰(zhàn)略，全面深化改革將會以前所未有的能量攪動(dòng)著矛盾凸顯的中國社會，從而不可避免地會導(dǎo)致部分民眾產(chǎn)生本體性安全的問題。在“存在性焦慮”的驅(qū)使下，通過對近代100多年以來中華民族復(fù)興史和其他民族衰落史的對照與思考，必然會有更多的民眾體悟到選擇馬克思主義信仰的正確性。

全面深化改革所蘊(yùn)含的正向性風(fēng)險(xiǎn)無疑會給中國的發(fā)展帶來彌足珍貴的歷史性機(jī)遇，從而在一定程度上鞏固和加強(qiáng)廣大民眾對黨和政府的認(rèn)同，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義信仰的深入傳播。

二、全面深化改革的負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)：馬克思主義信仰傳播的時(shí)代挑戰(zhàn)

所謂負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)是指人們在系統(tǒng)處理現(xiàn)代化自身時(shí)所引致的危及自我存在與發(fā)展的危險(xiǎn)以及不安全感的方式，“飛去來器效應(yīng)”是其主要特征之一。正如烏爾里?！へ惪怂裕骸盎蛟缁蛲?，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)同樣會沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”“在風(fēng)險(xiǎn)社會中，不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會的主宰力量”。[1]20-21作為當(dāng)代中國風(fēng)險(xiǎn)社會的一種重要誘因，全面深化改革可能引發(fā)的負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)將可能對馬克思主義信仰的深入傳播造成諸多挑戰(zhàn)。

（一）全面深化改革將會加劇個(gè)體主體意識進(jìn)一步凸顯或膨脹，由此對馬克思主義信仰的真理性構(gòu)成不同程度的遮蔽

主體意識的發(fā)展程度及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)間的張力關(guān)系，對于主體選擇和確立何種信仰至關(guān)重要。一般而言，成熟的或內(nèi)在張力關(guān)系協(xié)調(diào)的主體意識有助于選擇和確立科學(xué)的信仰，而不成熟或處于異化狀態(tài)的主體意識卻會為非科學(xué)的信仰提供可乘之機(jī)。對于馬克思主義信仰而言，之所以它一誕生即受到越來越多進(jìn)步人士的追求和信奉，其原因不僅在于馬克思主義信仰的科學(xué)性，還在于這些進(jìn)步人士在勇于肩負(fù)救亡圖存和民族復(fù)興等歷史使命的過程中逐漸化育出了一種健全的主體意識。在其指導(dǎo)下，通過將馬克思主義基本理論運(yùn)用于中國革命、建設(shè)和改革并不斷取得新的勝利，馬克思主義信仰的科學(xué)性得到了充分彰顯，最終贏得了廣大勞動(dòng)人民的擁護(hù)和信奉。然而，改革開放以來一些人不斷膨脹的主體意識及其所引發(fā)的負(fù)面影響卻在不斷遮蔽乃至消解著馬克思主義信仰的科學(xué)性，“部分社會群體社會主義信仰淡化與加強(qiáng)主流意識形態(tài)建設(shè)新要求面臨挑戰(zhàn)”[5]，這種情況隨著全面深化改革的推進(jìn)大有加劇的可能。一方面，“經(jīng)濟(jì)體制改革仍然是全面深化改革的重點(diǎn)”[3]498 ，而經(jīng)濟(jì)體制改革的主要目的卻是建立完全意義上的市場經(jīng)濟(jì)，這又必然會進(jìn)一步加劇部分民眾個(gè)人主義、利己主義、功利主義等主體意識的膨脹或異化，從而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的主體性困境；另一方面，全面深化改革所涉及的各個(gè)領(lǐng)域的變革必將會進(jìn)一步推動(dòng)廣大民眾思想觀念、行為模式、生活方式的變化，從而會在一定程度上加劇民眾主體意識中自我意識的膨脹。這些可能的負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)無疑會導(dǎo)致馬克思主義信仰真理性進(jìn)一步遭到遮蔽。

（二）全面深化改革將會加劇主體利益觀進(jìn)一步多元化和差異化，由此對馬克思主義信仰的價(jià)值性共識構(gòu)成不同程度的沖擊

就信仰的內(nèi)核而言，利益觀是其中一個(gè)重要組成部分，在一定程度上可以左右主體選擇何種信仰?？梢哉f，在特定情況下利益觀與信仰具有同等意義，“馬克思主義作為一種外來的思想理論，之所以被中國人信仰，是因?yàn)樵谔囟ǖ臍v史環(huán)境下契合了中國人的需要”[6]。近代以來，迫于災(zāi)難深重的民族危機(jī)，中華民族在“救亡圖存”這一涉及根本利益問題上形成了最大共識，于是強(qiáng)烈的工具性成為當(dāng)時(shí)在價(jià)值觀上的鮮明特色。在這一思想觀念的指導(dǎo)下，經(jīng)過嘗試各種救國理論，最終選擇并確立了馬克思主義信仰。新中國成立以來，由于之前將中華民族凝聚在一起的關(guān)涉“生死存亡”的根本性危機(jī)已經(jīng)消失，再加上社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、政治改革，利益觀的多元化與差異化已經(jīng)成為事實(shí)，馬克思主義信仰在廣大民眾心目中“救亡圖存”的工具性價(jià)值不可避免會退居次要地位。如果說全面深化改革在價(jià)值觀上最大影響之一就是進(jìn)一步促進(jìn)了廣大民眾的利益觀多元化與差異化的話，那么其最大風(fēng)險(xiǎn)之一也可能是因利益觀的更加多元化、差異化而導(dǎo)致社會整體價(jià)值共識的減弱乃至危機(jī)，進(jìn)而可能會使馬克思主義信仰的價(jià)值性共識進(jìn)一步減損。不可否認(rèn)，在馬克思主義信仰“救亡圖存”政治性意義下降的同時(shí)，其“民族復(fù)興”的價(jià)值性會隨著中國綜合實(shí)力與國際影響力的不斷提升而日益凸顯，但這種實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”的價(jià)值性能在多大程度上被普通民眾于日常生活中所認(rèn)可并轉(zhuǎn)化為其言行卻存在諸多不確定性。

（三）全面深化改革將會大大強(qiáng)化主體對各種社會負(fù)能量的關(guān)注度，由此對馬克思主義信仰改造現(xiàn)實(shí)的權(quán)威性構(gòu)成一定程度的挑戰(zhàn)

由于受幾千年封建宗法血緣觀念、整體主義意識等傳統(tǒng)思想以及建國后高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和泛政治化的長期影響，諸如批判、反思等問題意識的極端淡漠甚或缺失構(gòu)成了改革開放前我國民眾的整體特征之一。從信仰發(fā)生學(xué)來看，合理的問題意識是主體選擇和確立某種科學(xué)信仰的重要條件之一。因?yàn)?，過強(qiáng)的問題意識因會激發(fā)強(qiáng)烈的批判精神或嚴(yán)重的“存在性焦慮”，而導(dǎo)致信仰對象權(quán)威性的降低、神圣性的消解或極端功利性等短視行為；過弱或缺場的問題意識則會因阻礙或削弱主體對自身問題或需要的關(guān)注，而致使對信仰對象的追求或選擇陷入麻木、被動(dòng)或消極狀態(tài)。長此以往，過強(qiáng)與過弱或缺場的問題意識都會造成主體不同程度出現(xiàn)信仰危機(jī)等問題?？v觀馬克思主義信仰的中國傳播史可知，新中國成立以前，廣大民眾主要是在強(qiáng)烈的“救亡圖存”意識的驅(qū)動(dòng)下皈依于馬克思主義信仰的，而在此之后“國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸?！钡摹皬?fù)興之夢”則日漸成為民眾皈依于馬克思主義信仰的重要因素。十八大以來，全面深化改革以一種更加強(qiáng)勁的動(dòng)力推動(dòng)著當(dāng)代中國社會的歷史性變革，大大增強(qiáng)了廣大民眾的批判意識和反思意識。這將有助于人們對馬克思主義信仰做出客觀、公正評價(jià)的同時(shí)，又不可避免會進(jìn)一步放大黨和政府在社會主義建設(shè)和改革中的不足或失誤，進(jìn)而“對馬克思主義產(chǎn)生了信仰危機(jī)，對建設(shè)中國特色社會主義缺乏信心”。[7]

（四）全面深化改革將會加劇主體物化意識的進(jìn)一步滋生，由此對馬克思主義信仰的超越性構(gòu)成不同程度的侵蝕

“物化”原本是馬克思在批判資本主義異化勞動(dòng)時(shí)所使用的一個(gè)重要概念，常常與勞動(dòng)的對象化、異化、拜物教等術(shù)語具有同等意義。然而，在日常生活中，當(dāng)人們將“物化”作為一種包含權(quán)力、功名、金錢、地位等內(nèi)容在內(nèi)的價(jià)值觀或人生目的去瘋狂追求和踐履的時(shí)候，“物化意識”便作為一種異化了的精神信仰凸顯出來。恰如馬克思所言：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵8] 在物化意識的驅(qū)使下，有些人可以不擇手段攫取權(quán)力，有些人可以不講底線瘋狂斂財(cái)，還有些人可以出賣肉體或靈魂換取一時(shí)“安逸”，如此等等。由此，理想遭到放逐，道德成為擺設(shè)，信仰成為奢談，物欲化為唯一。對于任何一種積極健康的信仰來說，不斷膨脹的物化意識都將是危及其命運(yùn)的災(zāi)難。改革開放之后，物化意識在一向崇尚道義的中國社會初露端倪，并在以利潤最大化為首要原則的市場經(jīng)濟(jì)的滋養(yǎng)下迅速強(qiáng)化，逐漸成為導(dǎo)致當(dāng)下國人物欲橫流、精神家園荒蕪的重要因素之一。全面深化改革以來，盡管我們在全面依法治國上取得了初步成效，制定和完善了一系列法律法規(guī)，提出了培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“中國夢”等重塑國民精神家園的重要舉措，但加速形成的物化意識仍難得到有效規(guī)制。這固然是由多種因素所致，但全面深化改革所引發(fā)的次生性負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)無疑是其中一個(gè)不可忽視的因素。在此境遇下，馬克思主義信仰所具有的超越現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷，也因遭遇到視肉體的快感、精神的刺激、貪欲的滿足為最高價(jià)值的物化意識的侵蝕而不可避免地陷入被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。

上述現(xiàn)象有可能隨著全面深化改革的推進(jìn)和深入而日益嚴(yán)峻。全面深化改革作為當(dāng)代中國一場新的偉大革命，盡管在其開啟前以及實(shí)施的過程中進(jìn)行了嚴(yán)密的論證并制定了相關(guān)配套措施，但改革自身的探索性、深刻性、艱巨性及其外在環(huán)境的不確定性都可能引致一系列負(fù)向性的風(fēng)險(xiǎn)，這必然會對馬克思主義信仰的深入傳播造成諸多挑戰(zhàn)，亟需引起我們高度重視。

三、正確把握全面深化改革的風(fēng)險(xiǎn)：馬克思主義信仰傳播的應(yīng)對之策

“風(fēng)險(xiǎn)取決于決策；它們以工業(yè)方式被生產(chǎn)，并在這個(gè)意義上具有政治上的反思性”；它“是人類活動(dòng)和疏忽的反應(yīng)，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的表現(xiàn)”。[1]225作為加速推進(jìn)當(dāng)代中國邁向后工業(yè)社會的一項(xiàng)國家戰(zhàn)略——全面深化改革，必將在考驗(yàn)與確證黨和政府執(zhí)政能力的同時(shí)，置馬克思主義信仰于機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的激流中。只有采取系統(tǒng)性的方法措施，才能在風(fēng)險(xiǎn)遭遇戰(zhàn)中抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，將馬克思主義信仰由意識形態(tài)領(lǐng)域向非意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)一步推進(jìn)。

（一）培植和確立現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)意識，構(gòu)筑防范全面深化改革風(fēng)險(xiǎn)的思想防線

一方面，要加強(qiáng)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)知識的宣傳和普及?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)意識是人類由工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的一種觀念上的自覺，主要通過外界有意識的影響以及自身內(nèi)化而成。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，中國老百姓嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)意識，一旦遭遇未知風(fēng)險(xiǎn)或重大危機(jī)，極易在情緒化中將自身的不幸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξ?dāng)權(quán)者及其政權(quán)的怨恨。事實(shí)表明，將宣傳與普及現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)知識提上日程，已經(jīng)成為彰顯黨和政府憂民、愛民、惠民情懷以及發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，在具體操作過程中，要避免脫離百姓實(shí)際的“假、大、空”形式，積極利用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)自媒體、公益廣告等新型媒介及其融合形式，力爭做到普通百姓能夠看得到、聽得懂、摸得著，逐步實(shí)現(xiàn)入心、入腦并轉(zhuǎn)化為無意識行為。需要注意的是，既要注重對風(fēng)險(xiǎn)的成因、本質(zhì)和積極性的宣傳，又要注重對風(fēng)險(xiǎn)的消極性、潛在性和不確定性的普及。惟其如此，才能讓廣大民眾對現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)有一個(gè)全面、正確的了解。

另一方面，要設(shè)法幫助廣大民眾形成對全面深化改革的合理預(yù)期值。在多大程度上能承受和接納全面深化改革的風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵取決于民眾對全面深化改革的期望值。如果期望過高，超出了短期內(nèi)所能達(dá)到的目標(biāo)，或者出現(xiàn)了與改革初衷相違背的結(jié)果，那么可能導(dǎo)致民眾既有心理防線的崩潰，進(jìn)而造成對繼續(xù)推進(jìn)全面深化改革的質(zhì)疑甚至否定。相反，如果期望過低，對深化改革不看好，或者深感懷疑，也無法有效激起民眾對全面深化改革的參與性，繼而阻礙風(fēng)險(xiǎn)意識的自覺。顯然，明智的選擇是幫助民眾形成和確立合理的預(yù)期值，使其既對全面深化改革充滿信心、積極有為，又對其可能導(dǎo)致的負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)有所警覺和警惕。為此，我們在宣傳報(bào)道的過程中，在堅(jiān)持正面導(dǎo)向原則的前提下，要敢于分析、研判和揭示全面深化改革的各種負(fù)向性風(fēng)險(xiǎn)及其對百姓的日常生活、黨的自身建設(shè)、國家的內(nèi)政外交等方面的影響，堅(jiān)決避免在宣傳報(bào)道上犯只展示未來前景而對不足或隱患緘默的形而上學(xué)錯(cuò)誤。

（二）重視和加強(qiáng)理論新陳代謝，提升馬克思主義信仰應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)需求的能力

首先，要堅(jiān)持正確的導(dǎo)向原則。由于馬克思主義理論在根本性質(zhì)上決定著中華民族的未來走向，因此加強(qiáng)馬克思主義理論體系建設(shè)的指導(dǎo)原則問題，就成為有效提升馬克思主義信仰應(yīng)對廣大民眾風(fēng)險(xiǎn)需求的前提性問題。事實(shí)證明，重視和加強(qiáng)馬克思主義理論體系建設(shè)，必須堅(jiān)持與中國的具體國情相結(jié)合，以利于黨和國家的社會主義事業(yè)發(fā)展為基本原則。

其次，要破除“絕對化”“教條化”和“僵化”思想?；仨叛鍪罚敖^對化”“教條化”和“僵化”似乎永遠(yuǎn)是緊密相連的。什么時(shí)候?qū)ⅠR克思主義理論視為“絕對真理”而敬畏膜拜，馬克思主義信仰傳播就會舉步維艱；什么時(shí)候放棄了對其“絕對化”的盲從，馬克思主義信仰傳播就能凱歌前行。黨的十八大以來，我們對馬克思主義“絕對化”“教條化”和“僵化”的思想盡管已基本清除，但當(dāng)下仍有少數(shù)人無視時(shí)代主題和國內(nèi)外形勢的新變化，而竭力重塑“絕對真理”的“神壇”。當(dāng)前，馬克思主義信仰傳播要想在遭遇全面深化改革的諸多風(fēng)險(xiǎn)下贏得新的受眾，就必須在其理論建設(shè)中敢于破除各種“神話”，“化解改革實(shí)踐中的各種風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，展示中國道路的優(yōu)越性和自信”[9]。

再次，要大力加強(qiáng)理論研究人才隊(duì)伍建設(shè)。信仰演進(jìn)史表明，任何一種信仰體系都需要有較為穩(wěn)定的理論體系建構(gòu)者為其做合法性和權(quán)威性辯護(hù)。同樣，對于馬克思主義信仰而言也是如此。當(dāng)前，就整體而言，我國馬克思主義理論研究人才隊(duì)伍建設(shè)還存在結(jié)構(gòu)不十分合理、青年人才成長機(jī)制體制不完善、學(xué)術(shù)話語權(quán)壟斷較為突出、經(jīng)濟(jì)待遇相對較差等問題，不僅會影響馬克思主義理論研究人才隊(duì)伍的發(fā)展和穩(wěn)定，還會間接危及馬克思主義信仰滿足民眾精神需求能力的提升。因此，“要認(rèn)真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧”[10]。

（三）做好頂層設(shè)計(jì)和微觀銜接，建構(gòu)化解全面深化改革風(fēng)險(xiǎn)的體制機(jī)制

其一，要做好全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)。可以說，全面深化改革難度之大、風(fēng)險(xiǎn)之高、挑戰(zhàn)之強(qiáng)不亞于新民主主義革命和社會主義革命。顯然，“只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能形成推進(jìn)改革的強(qiáng)大合力”[3]549，而思想和意志統(tǒng)一的關(guān)鍵則在于做好全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)。所謂頂層設(shè)計(jì)，就是指帶有全局性、根本性、系統(tǒng)性和決定性的改革方略，是基于對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和黨的建設(shè)規(guī)律深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上而形成的思想結(jié)晶，具有嚴(yán)密的科學(xué)性、厚重的歷史性、深刻的實(shí)踐性和英明的前瞻性。當(dāng)然，這種頂層設(shè)計(jì)的做出，不是訴諸于個(gè)別高層領(lǐng)導(dǎo)的主觀臆想或少數(shù)人的集體決策，而是要訴諸于“廣泛聽取群眾意見和建議，及時(shí)總結(jié)群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)群眾推進(jìn)改革的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把最廣大人民智慧和力量凝聚到改革上來”[3]554的努力。

其二，要做好全面深化改革的微觀銜接。如果說頂層設(shè)計(jì)為深化改革指明了方向、定了基調(diào)，那么微觀銜接則是這種方向、基調(diào)的具體化，是決定頂層設(shè)計(jì)能否接地氣的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。進(jìn)而言之，如果沒有全面深化改革的微觀銜接作為保證，其頂層設(shè)計(jì)無疑會成為海市蜃樓轉(zhuǎn)瞬即逝。微觀銜接能否做好的關(guān)鍵在于：一要正確把握頂層設(shè)計(jì)的核心和靈魂，切忌主觀式地隨意解讀和拆解；二要精準(zhǔn)把握民情、社情、黨情、國情和世情，弄清楚主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，真正做到心中有數(shù)；三要堅(jiān)持辯證唯物主義方法的指導(dǎo)，勇于和善于進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，真正做到細(xì)化有根據(jù)、落實(shí)有措施、監(jiān)督有保障、整改有反饋。只有抓住了微觀銜接的關(guān)鍵命脈，分清了輕重緩急，才能不折不扣或不偏不倚地將全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)化為切實(shí)可行的方針政策。需要注意的是，在實(shí)際工作中要防止“左傾冒進(jìn)病”，堅(jiān)決反對用“形式主義”反對“形式主義”。

總而言之，風(fēng)險(xiǎn)“并不必然造成混亂或?yàn)?zāi)難”，相反“還可以成為創(chuàng)造性的一個(gè)來源”。[11] 就全面深化改革而言，種種不確定性既有可能是推進(jìn)馬克思主義信仰傳播的歷史性機(jī)遇，也有可能是其嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是，只要我們秉承更加前瞻性和警覺性的理念，積極做好風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對工作，“力爭把風(fēng)險(xiǎn)化解在源頭，不讓小風(fēng)險(xiǎn)演化為大風(fēng)險(xiǎn)，不讓個(gè)別風(fēng)險(xiǎn)演化為綜合風(fēng)險(xiǎn)，不讓局部風(fēng)險(xiǎn)演化為區(qū)域性風(fēng)險(xiǎn)或系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，不讓經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)演化為社會政治風(fēng)險(xiǎn)，不讓國際風(fēng)險(xiǎn)演化為國內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)”[2]66，就一定能為馬克思主義信仰的深入傳播開創(chuàng)更加廣闊的心靈空間。

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[11]貝克，鄧正來，等.風(fēng)險(xiǎn)社會與中國——與德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪说膶υ抂J].社會學(xué)研究，2010（5）：208-231.