[摘 要]新時代中國特色社會主義的創(chuàng)新，是以馬克思主義的共產(chǎn)主義和社會主義為本源，以中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國特色社會主義為前提的，馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會主義、中國特色社會主義和新時代中國特色社會主義有著不可分割的必然聯(lián)系。中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在總體上緊扣馬克思主義的本質(zhì)，始終關(guān)注中國特色社會主義與人的全面發(fā)展，始終關(guān)注民族復(fù)興的價值支撐，始終關(guān)注制度建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]十九大報告；馬克思主義；共產(chǎn)主義；科學(xué)社會主義；新時代中國特色社會主義；人的全面發(fā)展

[中圖分類號] D616[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）01-0026-09

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》指出：

第一，“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標”?！捌鞄悯r明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求”。“把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”。

第二，“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家一切權(quán)力屬于人民”。我們黨“領(lǐng)導(dǎo)十三億多人的社會主義大國”。

第三，“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想”，堅持“馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”?！昂霌P馬克思主義學(xué)風(fēng)……用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，推動全黨更加自覺地為實現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗”；“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨”。“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！杂X做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者”；“用新時代中國特色社會主義思想武裝全黨”。

第四，“必須推進馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，加強中國特色新型智庫建設(shè)?！薄鞍l(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！?/p>

第五，“高舉中國特色社會主義偉大旗幟”，“走中國特色社會主義道路”，“決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利”。[1]

概括來說，以上精辟論述有兩大要點。其一，以馬克思主義的“共產(chǎn)主義”和“社會主義”為本源，以中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的“中國特色社會主義”為前提，“創(chuàng)新”出“新時代中國特色社會主義”①。其二，我們黨是“馬克思主義執(zhí)政黨”，“黨的最高理想和最終目標”是“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”，我國是“社會主義國家”和“社會主義大國”，馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會主義、中國特色社會主義和新時代中國特色社會主義有著不可分割的必然聯(lián)系。

一、馬克思主義的共產(chǎn)主義理論

恩格斯說：“以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明?！盵2]（p400）意思很明確，經(jīng)濟基礎(chǔ)作用于上層建筑。

“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說”[3]（p676）。這涉及兩個問題，為什么有“無產(chǎn)階級解放”，“解放的條件”是什么。

無產(chǎn)階級解放是因為無產(chǎn)階級被剝削、被壓迫，即“人對人的剝削”，階級對階級的壓迫[4]（pp47，39）?！柏毟F工人人口”是“適應(yīng)于資本的不斷變動的剝削需要”；“生產(chǎn)過程的資本主義轉(zhuǎn)化同時表現(xiàn)為生產(chǎn)者的殉難史，勞動資料同時表現(xiàn)為奴役工人的手段、剝削工人的手段和使工人貧窮的手段”[5]（pp561，579）。從歷史發(fā)展可以總結(jié)出：（1）“凡是大工業(yè)代替了工場手工業(yè)的地方，工業(yè)革命都使資產(chǎn)階級……成為國內(nèi)的第一階級。結(jié)果，凡是完成了這種過程的地方，資產(chǎn)階級都取得了政治權(quán)力”；“資本成為決定性的力量，從而資本家，資產(chǎn)者成為社會上的第一階級?！Y產(chǎn)階級在社會上上升為第一階級以后，它也就在政治上宣布自己是第一階級”。（2）“工業(yè)革命到處都使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級以同樣的速度發(fā)展起來”，“大工業(yè)把工資壓得越來越低，把它壓到（維持生存所必需的）最低額，因而無產(chǎn)階級的處境也就越來越不堪忍受了”。（3）“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括”；共產(chǎn)主義者“自己的主要要求”就是“廢除私有制”。[3]（pp680～683）

根據(jù)馬克思和恩格斯的論述，（1）資本主義生產(chǎn)方式的“內(nèi)在性質(zhì)”是“同這種方式密不可分的對工人階級的剝削”，“通過這種生產(chǎn)方式對工人進行的剝削的基本形式”是“無償勞動的占有”，生產(chǎn)過程=“資本生產(chǎn)的過程”[2]（p797）。（2）資本是“勞動所創(chuàng)造的”但卻成了“資產(chǎn)階級的剝削”“奴役他人勞動”“剝削雇傭勞動的財產(chǎn)”，“資本是集體的產(chǎn)物”，資本“是一種社會力量”[4]（pp42，44，51）。（3）“無產(chǎn)階級解放的條件”，就是“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)”，就是“共產(chǎn)主義的特征”即“要廢除資產(chǎn)階級的所有制”，亦即廢除“建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面”的“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制”，或者“從這個意義上說”的“消滅私有制”[4]（pp41～42）；也包括“共產(chǎn)主義者提出的那些廢除私有制的準備步驟”[2]（p661）。（4）在革命運動中，共產(chǎn)黨人“強調(diào)所有制問題是運動的基本問題”[4]（p62）。

在馬克思和恩格斯看來，共產(chǎn)主義是解決“所有制問題”，即“消滅私有制”；共產(chǎn)主義是“無產(chǎn)階級解放”，即無產(chǎn)階級“取得政治統(tǒng)治”，“上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”，“并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”。也就是，“對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉……變革全部生產(chǎn)方式”。[4]（pp46～50）這意味著，馬克思和恩格斯所處的那個歷史時代，以無產(chǎn)者“獲得”“整個世界”、共產(chǎn)主義實現(xiàn)為最終目的的制度變遷，表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人的“目的”，首先是“用暴力”的“共產(chǎn)主義革命”，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”，“共產(chǎn)黨人的最近目的”是“無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”，“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭”，或者說從“工人革命的第一步”到“奪取資產(chǎn)階級的全部資本”[4]（pp40～41，48，61～63）。

按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，最終實現(xiàn)并存在于人類社會的共產(chǎn)主義：（1）應(yīng)當(dāng)是“階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失”[4]（p49）；（2）應(yīng)當(dāng)是針對“一切人的自由發(fā)展”[4]（p50）。顯然，前者必將“無”，后者始終“有”。因此，共產(chǎn)主義就是實現(xiàn)“共產(chǎn)”后，以“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合”來“造就全面發(fā)展的人”[5]（p557），并且在“人”的“全面發(fā)展”基礎(chǔ)上實現(xiàn)人們共同生存。從這一點來看，首先是辯證地認可“現(xiàn)代資本主義社會制度……這一社會形式是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的：在這個水平上，社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴的發(fā)展，才有可能”[6]（p77）②；再擴展到“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的……人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人……是生產(chǎn)出他的全面性”[6]（p739）；再進化到“是個人自由發(fā)展的共同條件”的“不可避免的共產(chǎn)主義革命”，[7]（p516）或以“人的解放”為前提的“人的自由和全面發(fā)展”的社會，人的“唯一實際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)的解放”[8]（p467），“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[8]（p443）。

馬克思說：“共產(chǎn)主義社會”是“從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。勞動當(dāng)做同一尺度來計量的“平等的權(quán)利”，“對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利”?！安煌鹊膫€人……用同一尺度去計量”難免產(chǎn)生貧富差距，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。但是這些弊病，在……共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”?！霸诠伯a(chǎn)主義社會高級階段……在勞動……本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候……社會才能……各盡所能，按需分配！”[2]（pp363～365）

總之，“全面發(fā)展的個人”指“把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式”[5]（p561），“共產(chǎn)主義者所向往的”是“個人才能的實際發(fā)展……為個人本身所駕馭”的“個人的全面發(fā)展”[7]（p330），可實現(xiàn)的共產(chǎn)主義是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[5]（p683）。

根據(jù)馬克思給共產(chǎn)主義“社會形式”下的定義即“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”或它所指的“每個人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”[5]（p683），[4]（p50），可以看出，“人的全面發(fā)展”實際上包含兩點：一是全社會的每一個人的全面發(fā)展，要點在“發(fā)展”涉及“每個人”和“一切人”；二是不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的，要點在“發(fā)展”要求“全面”和“自由”?！白杂砂l(fā)展”是指人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進社會進步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展。所以，普雷德拉格·弗蘭尼茨基說：“馬克思主義是在人類追求自由的最崇高的理想中歷史地誕生的”[9]（p7）。

二、馬克思主義的科學(xué)社會主義理論

馬克思和恩格斯可以依據(jù)對當(dāng)時情況的分析具體談?wù)撋鐣髁x革命或無產(chǎn)階級革命的問題，也即奪取政權(quán)問題。無產(chǎn)者“聯(lián)合起來”，“無產(chǎn)階級獲得解放”[4]（p46），這“貫穿著一個基本思想，即人從……一切異化包括政治異化的形式中解放出來”，改變“人的全面異化的社會關(guān)系”[9]（pp19，101）。但是，沒有任何現(xiàn)實材料可讓他們借以分析并準確預(yù)言革命的武裝階段結(jié)束后的社會主義發(fā)展問題。

從恩格斯說的“合理的想法”來看，他認為，社會主義社會應(yīng)當(dāng)是“不斷改變、不斷進步的”，既要“設(shè)法發(fā)現(xiàn)將來由以開始的分配方式”，又要“盡力找出進一步的發(fā)展將循以進行的總趨勢”。在“未來社會中的產(chǎn)品分配問題”上，基本點顯然是“隨著生產(chǎn)和社會組織的進步……分配方式也應(yīng)當(dāng)改變”。[10]（p599）

馬克思和恩格斯認為，“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系”=“資本和雇傭勞動的關(guān)系”[4]（p57）。勞資關(guān)系是“現(xiàn)代社會中普遍存在的……階級對立”，即“有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立”[2]（p775）。

“對于要把人的勞動力從它作為商品的地位解放出來的社會主義來說……只要分配為純粹經(jīng)濟的考慮所支配，它就將由生產(chǎn)的利益來調(diào)節(jié)，而最能促進生產(chǎn)的是能使一切社會成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式。”[2]（p581）由此看來，按照恩格斯的設(shè)想，社會主義應(yīng)當(dāng)是主要解決分配方式問題。

恩格斯說：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵2]（pp654～655）其中指出：分配和社會劃分為階級或等級是由生產(chǎn)和交換來決定。由此導(dǎo)出對“現(xiàn)代社會主義”的設(shè)想?！胺止さ囊?guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)”，“社會階級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的”，“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”；“一旦社會占有了生產(chǎn)資料……人在一定意義上才……進入真正人的生存條件?！顥l件，現(xiàn)在受人們的支配和控制……他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了……。人們自身的社會結(jié)合……現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了?！皇菑倪@時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”[2]（pp669～671，814～815）。

馬克思贊譽“弗里德里?！ざ鞲袼故钱?dāng)代社會主義最杰出的代表人物之一”，并指出恩格斯在1844年發(fā)表的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中“已經(jīng)表述了科學(xué)社會主義的某些一般原則”[2]（p741）。恩格斯曾說，以多種譯本成為半個世紀以來“流傳”最廣泛的“社會主義著作”的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書，實際上也包含“闡明馬克思和我……的見解”[2]（p751）。明確了“本書所捍衛(wèi)的是我們稱之為‘歷史唯物主義的東西”[2]（p753），恩格斯指出：“它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中”的“現(xiàn)代社會主義”，“就其內(nèi)容來說”是對社會的階級對立和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)“這兩個方面進行考察的結(jié)果”，但“就其理論形式來說……它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”，因為“它起初表現(xiàn)為18世紀法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展”[2]（p775）。

對于“空想”、“混合物”、“不倫不類的社會主義”，恩格斯指出：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上”[2]（p789）?？茖W(xué)社會主義是“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”[2]（p817）。與此相關(guān)：（1）“社會化生產(chǎn)”=“按社會化方式生產(chǎn)”[2]（pp800，801）。（2）生產(chǎn)力有兩種情況，一是“生產(chǎn)力的資本屬性”，即生產(chǎn)力“作為資本的那種屬性”[2]（p808）；二是“生產(chǎn)力的社會本性”或“生產(chǎn)力的社會性質(zhì)”[2]（pp811，817），即“社會占有生產(chǎn)力”，“把生產(chǎn)力當(dāng)做社會生產(chǎn)力看待”[2]（pp811，808）。（3）“生產(chǎn)資料的社會性質(zhì)”有兩種情況，一是“社會化的生產(chǎn)資料”=“一批人共同使用的”生產(chǎn)資料[2]（pp816，799），這是“個人的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣纳a(chǎn)資料”，包含于“資本主義革命”[2]（p816）；二是“生產(chǎn)資料由社會占有”=“社會占有了生產(chǎn)資料”=“由社會占有全部生產(chǎn)資料”=“生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”=“社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)”[2]（pp812～817），這是“生產(chǎn)資料擺脫了它們的……資本屬性，使它們的社會性質(zhì)有充分的自由得以實現(xiàn)”，包含于“無產(chǎn)階級革命”[2]（p817）。

恩格斯在闡述科學(xué)社會主義時特別提示，需要關(guān)注“道德觀念的易逝性”和“未來社會中的青年教育”[2]（p751）。

20世紀70年代中期，通過對馬克思主義和“已歷史地為人們所認識”的社會主義的研究，弗蘭尼茨基認為：“社會主義作為共產(chǎn)主義的第一個階段完全有既定的歷史含義、既定的歷史使命，這些含義和使命清楚地反映在人的存在這個決定性的問題——自由問題之中。社會主義民主和新人道主義的全部含義就在于此?！说倪M一步解放在實現(xiàn)個性自由和人的自由的新形式中、在實現(xiàn)人對其他人和自然界的關(guān)系的新形式中已有了自己的根基?！闭恰吧鐣髁x開始實行人的解放的新階段”。一方面要看到，“在社會主義初級階段也仍然存在的剩余價值和剩余勞動”；另一方面要看到，“進一步發(fā)展社會主義”，“不會再把生產(chǎn)力的發(fā)展理解為目的本身，而是理解為一個更深刻的目的所具有的效果——人的進一步解放”。[9]（pp168～170）

三、中國特色社會主義

中國特色社會主義，亦即“具有中國特色”[1]的社會主義，包括中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。（1）中國特色社會主義道路指“我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命”[1]開辟的一條中國式的現(xiàn)代化道路，“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[1]。（2）中國特色社會主義理論體系指我們黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合實現(xiàn)馬克思主義中國化的最新理論成果，“中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論”[1]。（3）“中國特色社會主義共同理想”是和“共產(chǎn)主義遠大理想”緊密相聯(lián)的“理想信念”，“是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”[1]。

“改革開放最主要的成果是開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義”[11]（p2）?！爸袊厣鐣髁x是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本制度保障，中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量。”[1]中國特色社會主義是科學(xué)社會主義的基本原則與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的時代特征和中國特色。（1）馬克思主義的主體就是科學(xué)社會主義的基本原則，“科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力”[1]。（2）時代特征指“合乎時代潮流、順應(yīng)人民意愿”，“結(jié)合當(dāng)今時代條件”[1]，以改革開放讓“黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代”[11]（p2）。（3）中國特色指我們走社會主義道路“一切從實際出發(fā)”[11]（p6），不能脫離中國國情和中華文化，“立足當(dāng)代中國現(xiàn)實”，“堅守中華文化立場”[1]。

“我們走中國特色社會主義道路”，“開辟了中國特色社會主義道路”，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”，“在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”[1]?！爸袊厣?，也意味著社會主義道路沒有固定模式。

只要進入社會主義的道路沒有固定模式③，那么走社會主義道路也不會有固定模式。理論必須和實際相結(jié)合。馬克思和恩格斯指出：“原理的實際運用……隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，如果“政治形勢已經(jīng)改變”，那么“其實際運用”顯然“已經(jīng)過時”[4]1872年德文版序言。

馬克思曾談到俄國學(xué)者尼古拉·米海洛夫斯基試圖要給出的一個“一般發(fā)展道路”的歷史哲學(xué)理論，用馬克思的話說，該理論認為“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”。馬克思指出“它是超歷史的”，如果使用“這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的”。[2]（pp730～731）這實際上也是告誡人們，具體實踐的社會主義不會是公式化的一般模式。

恩格斯說：“我認為，所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他任何社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵10]（p601）

中國社會主義建設(shè)的偉大成就讓我們滿懷信心地看到，我國社會主義制度是“符合我國實際的先進社會制度”，“中國特色社會主義和中國夢深入人心”，“中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[1]。

“時代是思想之母，實踐是理論之源。”[1]習(xí)近平總書記在十九大報告中提到：“十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題……圍繞這個重大時代課題，我們黨……緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野……進行艱辛理論探索”[1]?！袄碚撁鳌北砻?，社會主義道路從來就沒有固定模式可以拿來使用。

正因為社會主義道路從來沒有固定模式，正因為“中國特色社會主義制度自我完善和發(fā)展”[11]（p7），所以，習(xí)近平總書記特別強調(diào)：既然“世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式”；那么對于我們來說，“要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際”?！皩嵺`沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認識規(guī)律，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！薄斑M行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。[1]

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是以“艱辛理論探索”而取得的“重大理論創(chuàng)新成果”，清晰表明“不斷發(fā)展”的“中國特色社會主義道路”，而且“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！盵1]

四、新時代中國特色社會主義和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指我們黨“以全新的視野”“進行艱辛理論探索”并且以“三個堅持”“緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求”“推進馬克思主義中國化時代化大眾化”所取得的“重大理論創(chuàng)新成果”。

“中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄爸腥A民族迎來了……強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。“中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展”；“增進民生福祉是發(fā)展的根本目的”，“發(fā)展”更需要“自信”，“堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。[1]

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分”，讓“二十一世紀中國的馬克思主義”“展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量”。[1]

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，（1）主要體現(xiàn)在“八個‘明確”，（2）由“十四個‘堅持”構(gòu)成“新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略”，（3）“新時代中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排”是“從全面建成小康社會到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國”。[1]

把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在總體上緊扣馬克思主義的本質(zhì)。

1、始終關(guān)注中國特色社會主義與人的全面發(fā)展

黨的十八屆三中全會報告在闡述全面深化改革的“四個‘堅持”之一“堅持以人為本”時指出：“緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展。”[11]（p6）黨的十九大報告在闡述新時代中國特色社會主義思想的“八個‘明確”之一“明確新時代我國社會主要矛盾”時指出：“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”在闡述新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略即“十四個‘堅持”之一“堅持在發(fā)展中保障和改善民生”時再次指出：“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”[1]

既要全體人民共同富裕，又要促進人的全面發(fā)展，這是社會主義的必有內(nèi)涵。（1）“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是社會主義的本質(zhì)要求”。社會主義是通過發(fā)展經(jīng)濟讓“人民過上美好生活”，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”。先是“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”，然后“全體人民共同富裕基本實現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活”。（2）社會主義是“人人都有通過辛勤勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機會”，是“德智體美全面發(fā)展”。[1]

“共產(chǎn)”不是目的，共同生存才是目的[12]（p149）?！笆澜缑\握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇”，各國人民可以通過“人類命運共同體”來實現(xiàn)“文明共存”。這方面，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀”。中國共產(chǎn)黨“也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！覀兒粲?，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！袊嗣裨竿鲊嗣褚坏?，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來”。“要相互尊重、平等協(xié)商”，“要同舟共濟”，“要尊重世界文明多樣性”，“文明交流”、“文明互鑒”、“文明共存”。[1]

再看，“社會治理”“共建共治共享”，“香港、澳門同胞同祖國人民……共享祖國繁榮富強的偉大榮光”，“同臺灣同胞分享大陸發(fā)展的機遇”，“全球治理”“共商共建共享”[1]。中國和世界都包含的“共享”，也體現(xiàn)出以共同生存為目的。

2、始終關(guān)注民族復(fù)興的價值支撐

價值實際上就在日常生活當(dāng)中④，它不勝枚舉。譬如，（1）“美好生活”，“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”，“社會公平正義”，“和諧勞動關(guān)系”，“自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，“勞動光榮的社會風(fēng)尚”，“精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，“健康文明生活方式”，“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”，“勤勞守法致富”，“收入分配更合理”，“共同富?！?。（2）“忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀”，“忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊保案矣趽?dān)當(dāng)、踏實做事、不謀私利的干部”，“事業(yè)為上、公道正派”的“好干部標準”。（3）“男女平等”，“孝老敬老”，“尊師重教”，“公民道德”，“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德”，“向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”。[1]

“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！薄吧鐣髁x核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！鐣髁x核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀……轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣?！盵1]

“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！眱r值實際上又包含在文化中?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范……讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！薄鞍l(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵1]

價值既有國家性的，也有世界性的。（1）在我國，“培育和踐行社會主義核心價值觀”，“更好構(gòu)筑中國精神、中國價值”，“不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”，以“不忘本來、吸收外來、面向未來”定位，“為人民提供精神指引”。（2）在國際上，“推動構(gòu)建人類命運共同體”?！爸袊嗣竦膲粝胪鲊嗣竦膲粝胂⑾⑾嗤ā保瑖覂r值觀包括：“和平”“穩(wěn)定”，“互利共贏”，“包容互惠”，“和而不同、兼收并蓄”，“正確義利觀”，“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀”，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，“做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”。[1]

“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起?！薄鞍盐覈ǔ筛粡娒裰魑拿骱椭C美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。[1]

3、始終關(guān)注制度建設(shè)

黨的十八屆三中全會報告指出：“堅持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，是把權(quán)力關(guān)進制度籠子的根本之策。”“健全民主監(jiān)督、法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督機制，運用和規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督?！盵11]（pp35，37）黨的十九大報告指出：“讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子。要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，強化自上而下的組織監(jiān)督，改進自下而上的民主監(jiān)督，發(fā)揮同級相互監(jiān)督作用，加強對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的日常管理監(jiān)督?！薄案究繌娀h的自我監(jiān)督和群眾監(jiān)督”；“構(gòu)建黨統(tǒng)一指揮、全面覆蓋、權(quán)威高效的監(jiān)督體系，把黨內(nèi)監(jiān)督同國家機關(guān)監(jiān)督、民主監(jiān)督、司法監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督貫通起來，增強監(jiān)督合力?！盵1]

這包含“用制度體系保證人民當(dāng)家作主”、用制度保證經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、用制度保證加強創(chuàng)新能力和提高實體經(jīng)濟水平、用制度保障和改善民生的深意，也就是上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。

恩格斯曾談到，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，而且“無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西”，但也沒有“說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素”。強調(diào)“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。[10]（p604）這明確了上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。也可以說，制度主導(dǎo)經(jīng)濟變動[13]（pp1～11）。

[ 注 釋 ]

① 請注意：（1）這里我們使用了“……開創(chuàng)的……”這個詞語，是對應(yīng)于“十九大報告”闡述的：“改革開放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義的偉大號召。從那時以來，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，推動我國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，推動我國國際地位實現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。”（2）這里我們使用了“以……為前提，‘創(chuàng)新出……”這個詞語，是對應(yīng)于“十九大報告”闡述的：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄斑@個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代”?！笆舜笠詠恚瑖鴥?nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義……并且要根據(jù)新的實踐對……各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，以利于更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義。圍繞這個重大時代課題，我們黨……進行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想?！币陨弦囊?，習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》（2017年10月18日），新華網(wǎng)，2017-10-27。

② 當(dāng)然，其前提又是辯證地認可“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合”。馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社，2004年版，第580頁。

③ 馬克思和恩格斯在1882年就指出：“在俄國……大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？還是相反……對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！保R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》“1882年俄文版序言”，人民出版社，1997年版。）不妨再觀察其他社會形態(tài)，譬如，進入資本主義的道路也沒有固定模式。恩格斯說：“像美國那樣從來沒有經(jīng)過封建制度、社會一開始就建立在資產(chǎn)階級基礎(chǔ)之上的國家”。（《馬克思恩格斯選集》第三卷，2012年版，第769頁。）

④ 與此相關(guān)，有兩點需要說明。（1）價值的詞義原本很簡單，指某一社會現(xiàn)象的正面作用。這是對某個現(xiàn)象的肯定，常用“有價值”來表達。如果對同一現(xiàn)象是否定的，就會表達為“沒有價值”。（2）價值觀是對社會現(xiàn)象所持有的看法。舉例來說，針對生存之道，你可能對“厚道”認可，他也許對“奸猾”認可。

[參考文獻]

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