高薇 盧繼元

[摘 要]人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容。黨的十八大以來(lái)，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題展開了初步研究，形成了一些富有創(chuàng)見的成果。但由于相關(guān)研究還不成熟，不可避免存在一些有待深入探討的薄弱環(huán)節(jié)，如對(duì)國(guó)外相關(guān)研究深入挖掘不夠、國(guó)內(nèi)研究的系統(tǒng)性不夠、深度學(xué)理分析不夠等。今后在人類命運(yùn)共同體思想的研究上應(yīng)突出研究重點(diǎn)、開拓研究視野、豐富研究方法，以提升對(duì)這一問(wèn)題研究的系統(tǒng)性和學(xué)理性。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體；思想；研究狀況；思考

[中圖分類號(hào)] C912[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2018）01-0051-09

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容，是科學(xué)社會(huì)主義的新成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義。黨的十八大以來(lái)，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題展開了初步討論，形成了一些富有創(chuàng)見的研究成果。系統(tǒng)考察和梳理這些研究成果，對(duì)于進(jìn)一步拓展和豐富關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的研究，破解人類面臨的共同問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)各國(guó)的合作共贏，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)外（境外）對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的關(guān)注

（一）外國(guó)政要對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的評(píng)價(jià)

當(dāng)今世界，問(wèn)題叢生，挑戰(zhàn)迫在眉睫。同時(shí)，機(jī)遇和希望也不斷展現(xiàn)出來(lái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)當(dāng)今世界機(jī)遇與挑戰(zhàn)的科學(xué)回應(yīng)與正確應(yīng)對(duì)。許多外國(guó)政要對(duì)人類命運(yùn)共同體理念深表贊賞，認(rèn)為建設(shè)人類命運(yùn)共同體需要各國(guó)共同參與。如墨西哥總統(tǒng)培尼亞、秘魯總統(tǒng)烏馬拉、貝寧總統(tǒng)亞伊、肯尼亞總統(tǒng)肯雅塔都認(rèn)為，中國(guó)是他們真正的朋友，與中國(guó)的友誼是經(jīng)得起風(fēng)雨考驗(yàn)的，在人類命運(yùn)共同體理念指引下，各個(gè)國(guó)家和中國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)共贏的發(fā)展。[1]澳大利亞前總理陸克文認(rèn)為，建人類命運(yùn)共同體是一種解決人類面臨的各種問(wèn)題的新的可行思路，不妨先從構(gòu)建區(qū)域命運(yùn)共同體做起，他對(duì)構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體提出了機(jī)制構(gòu)想，認(rèn)為可以在現(xiàn)有的東亞峰會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展內(nèi)容更加豐富的泛區(qū)域機(jī)構(gòu)。[2]印度尼西亞國(guó)防部長(zhǎng)里亞米扎爾德·里亞朱杜認(rèn)為，當(dāng)前跨境犯罪、自然災(zāi)害等非傳統(tǒng)安全威脅上升，解決這些問(wèn)題需要各國(guó)共同合作，因此各國(guó)應(yīng)努力推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。[3]新加坡國(guó)防部長(zhǎng)黃永宏認(rèn)為，全球化使各國(guó)相互依存空前加強(qiáng)，國(guó)際生產(chǎn)、貿(mào)易、金融及人員等快速流動(dòng)，需要各國(guó)樹立命運(yùn)共同體意識(shí)。[4]柬埔寨副首相兼國(guó)防大臣迪班認(rèn)為，恐怖主義是當(dāng)前世界的一個(gè)幽靈，許多國(guó)家都面臨恐怖主義的問(wèn)題，解決這樣的問(wèn)題需要各國(guó)通力合作。[5]

（二）外國(guó)學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)

國(guó)外學(xué)者很早就從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科角度，對(duì)共同體展開了持續(xù)廣泛的討論，同時(shí)，共同體被眾多的政治哲學(xué)家視為重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治模式。德國(guó)學(xué)者斐迪南·滕尼斯《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，書中采用二分法深刻揭示了共同體與社會(huì)是人類在群體生活中進(jìn)行結(jié)合的兩種類型。英國(guó)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼在《共同體》中從確定性和自由這個(gè)角度探討了“共同體”這一概念。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中，從歷史社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，融會(huì)了比較史和文本分析，揭示了共同體與民族主義的關(guān)系，建構(gòu)起關(guān)于民族主義的一般性歷史論證，認(rèn)為文化和民族意識(shí)是民族主義的起源。

人類命運(yùn)共同體思想引起許多外國(guó)專家學(xué)者的注意，認(rèn)為人類朝著這一方向邁進(jìn)才會(huì)創(chuàng)造更美好的未來(lái)。美國(guó)西東大學(xué)汪錚認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想反映了中國(guó)關(guān)于現(xiàn)時(shí)代國(guó)際態(tài)勢(shì)的根本觀點(diǎn)，表達(dá)了中國(guó)愿與各國(guó)平等相待的意愿。[6]巴西中國(guó)經(jīng)濟(jì)交流中心羅尼·林斯認(rèn)為，我們應(yīng)該吸取第二次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的深刻教訓(xùn)，用和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，而建設(shè)人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為維護(hù)世界和平作出的莊嚴(yán)承諾。[7]英國(guó)48家集團(tuán)俱樂部主席斯蒂芬·佩里認(rèn)為，只有各國(guó)互相尊重、平等相待、和平共處才能有利于建設(shè)人類命運(yùn)共同體。[8]日本明治學(xué)院大學(xué)石田隆至認(rèn)為，當(dāng)今世界和平并未完全實(shí)現(xiàn)，侵略的危險(xiǎn)依然存在，因此打造人類命運(yùn)共同體存在合理性和緊迫性。[9]新加坡國(guó)立大學(xué)鄭永年認(rèn)為，建設(shè)人類命運(yùn)共同體需要各國(guó)平等相待、真誠(chéng)溝通。[10]非洲社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展理事會(huì)埃布里馬·薩勒認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念是和平的宣言，將進(jìn)一步加深中國(guó)與非洲之間的友誼，使雙方更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)共同應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。[11]

（三）香港、臺(tái)灣學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的研究

香港《鏡報(bào)》2015年11月刊文《香港須參與打造“人類命運(yùn)共同體”》[12]，作者忻思提出，首先，要打造適應(yīng)合作共贏理念的新型國(guó)際關(guān)系。作者認(rèn)為，中國(guó)與西方若干國(guó)家在如何實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公正、自由等人類共同價(jià)值問(wèn)題上存在原則性分歧。西方若干國(guó)家在本國(guó)推行民主制度，卻在對(duì)外關(guān)系上推行強(qiáng)權(quán)。當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)處于歷史性變化之際，只有構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各國(guó)合作共贏，全人類共同價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)。其次，要探討香港如何發(fā)揮優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。作者認(rèn)為香港同國(guó)家一起參與打造人類命運(yùn)共同體，可以把推進(jìn)“一帶一路”作為契機(jī)，努力做到民心相通。這種民心相通，是香港要在13億多中國(guó)人與各國(guó)人民之間架起心靈的橋梁。最后，要促進(jìn)東西方文化“和而不同”，香港同國(guó)家一起參與打造人類命運(yùn)共同體，必須克服“重西輕中”的傳統(tǒng)觀念，致力于促進(jìn)東西方文化“和而不同”。臺(tái)灣《海峽評(píng)論》2015年11月刊文《打造人類命運(yùn)共同體——習(xí)近平訪美與中國(guó)走向世界》[13]，作者方焰分析了習(xí)近平對(duì)美國(guó)第一次國(guó)事訪問(wèn)的特點(diǎn)及此次習(xí)奧峰會(huì)的成果，繼而提出觀點(diǎn)，認(rèn)為“習(xí)近平帶領(lǐng)中國(guó)走向全世界”。首先，作者認(rèn)為習(xí)近平發(fā)展了毛澤東思想、鄧小平理論。表現(xiàn)在，對(duì)時(shí)代主流和主要特點(diǎn)提出了新論斷，即在“和平與發(fā)展”的基礎(chǔ)上增加了“合作共贏”；從“永不稱霸”發(fā)展為三個(gè)“永不”，即增加了“永不擴(kuò)張，永不謀求勢(shì)力范圍”；提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理想，這是一種新思維，具有更高的要求。其次，作者認(rèn)為習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)的系列講話引起轟動(dòng)效應(yīng)，不僅因?yàn)橹v話高瞻遠(yuǎn)矚、有強(qiáng)大說(shuō)服力，更因?yàn)榍袑?shí)可行，并伴之以四類實(shí)際行動(dòng)，即支援發(fā)展、援助最不發(fā)達(dá)國(guó)家、支援全球婦女、支援維和行動(dòng)。再次，針對(duì)國(guó)內(nèi)有人存在“中國(guó)境內(nèi)還有少數(shù)人沒有脫貧，為什么拿出那么多錢進(jìn)行國(guó)際援助？”這樣的迷惑提出自己的解答。作者認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)的國(guó)際地位及綜合國(guó)力，要求我們必須做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，享受應(yīng)得的權(quán)益，盡到應(yīng)盡的責(zé)任?！爸袊?guó)需要世界，世界需要中國(guó)”，成為中國(guó)與世界關(guān)系的根基和推動(dòng)力，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論根基。臺(tái)灣大仁科技大學(xué)助理教授羅天人、副教授李明正在《從“中國(guó)夢(mèng)”的思維論中共的大國(guó)戰(zhàn)略》[14]一文中，以“中國(guó)夢(mèng)”的概念為主軸，分析了中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的思維，其中重要一點(diǎn)就是以“中國(guó)夢(mèng)”造就人類命運(yùn)共同體。作者認(rèn)為，以中華民族命運(yùn)共同體為出發(fā)點(diǎn)，匯聚中國(guó)力量實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是打造人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大推動(dòng)力。中國(guó)夢(mèng)不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界，因此命運(yùn)共同體是中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層次的大格局。

綜上可見，許多外國(guó)政要及學(xué)者都高度評(píng)價(jià)人類命運(yùn)共同體思想，但國(guó)外尚未展開對(duì)這一思想的系統(tǒng)研究。港臺(tái)學(xué)者雖然已開始關(guān)注人類命運(yùn)共同體思想，但相關(guān)研究還處于起步階段，許多重要領(lǐng)域尚未涉及，這些研究成果有利于進(jìn)一步拓寬我們的研究視域，加深對(duì)這一思想國(guó)際背景的理解。

二、國(guó)內(nèi)對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的研究現(xiàn)狀

（一）研究的起步與階段劃分

筆者在CNKI總數(shù)據(jù)庫(kù)中以篇名“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行搜索，共檢索出文獻(xiàn)209篇，按發(fā)表年度對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行分類歸納，可以看出學(xué)界關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究與國(guó)家對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注度正相關(guān)。

1.關(guān)于人類命運(yùn)共同體概念的提出

從現(xiàn)有的研究成果看，學(xué)者第一次提出相關(guān)概念是在2011年3月日本大地震發(fā)生后。吳龍貴提出在天災(zāi)面前，人類是一個(gè)命運(yùn)共同體[15]，而學(xué)界普遍認(rèn)為，黨的十八大正式提出“人類命運(yùn)共同體”概念，將這一理念上升到治國(guó)理政的層面。

2.關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的發(fā)展階段

關(guān)于這一思想的發(fā)展階段，有兩種代表性的觀點(diǎn)，兩種觀點(diǎn)雖然都將其發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)間段，但對(duì)時(shí)間節(jié)點(diǎn)及各階段主要內(nèi)容的看法并不相同。

（1）三次飛躍論。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想經(jīng)歷了三次歷史性飛躍[16]，即十八大明確提出這一概念，使其成為我國(guó)外交的新旗幟，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍；十八大以來(lái)習(xí)主席多次在國(guó)際舞臺(tái)上傳播這一思想，提出建立中巴、亞洲、中非等命運(yùn)共同體，使這一理論落實(shí)細(xì)化，實(shí)現(xiàn)了第二次歷史性飛躍；2015年9月習(xí)主席在聯(lián)大一般性辯論中發(fā)表重要講話，提出打造人類命運(yùn)共同體“五位一體”的總布局和總路徑，使這一理論更加嚴(yán)密化和體系化，實(shí)現(xiàn)了第三次歷史性飛躍。

（2）三個(gè)階段論。人類命運(yùn)共同體思想在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)主要階段[17]：第一階段，黨的十八大到2013年3月，這一階段主要是闡釋了和平發(fā)展道路與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系；第二階段，2013年3月習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，第一次在國(guó)際場(chǎng)合闡述這一思想到2015年9月聯(lián)合國(guó)大會(huì)，這一階段主要是向世界推介這一思想；第三階段，以2015年9月習(xí)主席在聯(lián)大一般性辯論發(fā)表重要講話為起點(diǎn)，主要是將這一思想與人類共同價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。

3.關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想研究的階段劃分

第一個(gè)階段——研究起步階段，從黨的十八大到2015年9月聯(lián)合國(guó)大會(huì)。這一階段的研究成果從數(shù)量上看比較少：從成果形式上看，報(bào)紙的新聞述評(píng)比較多、學(xué)術(shù)期刊文章比較少；從內(nèi)容上看，多為關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的政治闡釋。第二個(gè)階段——研究推進(jìn)階段，從2015年9月習(xí)主席在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)表重要講話至今。這一階段的研究成果，從數(shù)量上看，大為增加；從成果形式上看，報(bào)紙的新聞評(píng)論仍然較多、但學(xué)術(shù)期刊文章也大量面世；從內(nèi)容上看，逐漸拓展深化，對(duì)這一思想的形成條件、內(nèi)涵特征、歷史意義、建構(gòu)途徑等都展開了相應(yīng)的研究，但相關(guān)研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，需要在后續(xù)研究中進(jìn)一步豐富和完善。

（二）研究的內(nèi)容與觀點(diǎn)概述

1.關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的形成條件

（1）歷史背景。第一，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運(yùn)共同體思想提供了厚重的文化滋養(yǎng)，[18]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下觀是這一思想的重要淵源。[19]第二，源于中國(guó)外交經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)現(xiàn)代和平外交經(jīng)驗(yàn)為這一思想奠定了一貫的政策基礎(chǔ)，[20]新中國(guó)倡導(dǎo)的求同存異理念及和平共處五項(xiàng)原則是形成這一思想的重要背景。[21]第三，源于人類共同價(jià)值理念。人類命運(yùn)共同體思想批判繼承了東西方文化中追求世界大同和永久和平的思想。[22]人類在生存關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系方面都存在共同利益，由其所產(chǎn)生的共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體思想形成的重要條件。[23]

（2）現(xiàn)實(shí)境遇。從現(xiàn)實(shí)背景上看，學(xué)界普遍認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界各種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的需要。第一，全球問(wèn)題同舟共濟(jì)。當(dāng)今時(shí)代各國(guó)共同面對(duì)的全球性問(wèn)題日益突出，需要國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)共同治理能力。[24]第二，利益發(fā)展休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化及社會(huì)信息化使當(dāng)今世界更加緊密地聯(lián)系在一起，各國(guó)利益發(fā)展息息相關(guān)。[25]第三，西方國(guó)際秩序失序。西方主導(dǎo)的傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系模式已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體可以為國(guó)際社會(huì)提供一種新型國(guó)際關(guān)系模式。[26]第四，中國(guó)崛起重塑話語(yǔ)。中國(guó)崛起需要掌握話語(yǔ)權(quán)，而人類命運(yùn)共同體理念為塑造中國(guó)良好形象提供了重要的軟實(shí)力支撐。[27]

（3）理論基礎(chǔ)。第一，馬克思的共同體思想。人類命運(yùn)共同體思想是在新的歷史條件下對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的繼承和發(fā)展。[28]馬克思的“共同體”理論是人類命運(yùn)共同體思想的理論指南。[29]第二，中國(guó)共產(chǎn)黨人在相關(guān)問(wèn)題上的探索。毛澤東、鄧小平對(duì)國(guó)際形勢(shì)的精辟論斷，江澤民關(guān)于建立國(guó)際新秩序的理論及胡錦濤建設(shè)和諧世界的思想，為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想奠定了深刻的思想理論基礎(chǔ)，[30]人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)鄧小平開放世界思想、江澤民文明多樣性理念及胡錦濤建設(shè)和諧世界思想的繼承和創(chuàng)新。[31]

2.關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵及特征

（1）人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵的探討主要形成以下幾種觀點(diǎn)：

第一，三觀說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是新型文明觀、正確義利觀和新型國(guó)際秩序觀的統(tǒng)一。新型文明觀是從歷史維度上看，人類命運(yùn)共同體超越了狹隘的民族主義；正確義利觀是從現(xiàn)實(shí)維度上看，人類命運(yùn)共同體超越了“全球正義”和“空間正義”；新型國(guó)際秩序觀是從未來(lái)維度上看，人類命運(yùn)共同體超越了均勢(shì)和霸權(quán)兩種國(guó)際秩序。[32]

第二，四觀說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是由四種相互聯(lián)系的理念構(gòu)成，但對(duì)其具體組成有不同看法。一是人類命運(yùn)共同體是國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀與全球治理觀的統(tǒng)一。這四個(gè)方面相輔相成，體現(xiàn)了人類的共同利益和共同價(jià)值。[33]二是人類命運(yùn)共同體是新型權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀的統(tǒng)一。新型權(quán)力觀注重平等互信，新型義利觀注重義利相兼，新型文明觀注重包容互鑒，新型交往觀注重結(jié)伴不結(jié)盟，這四個(gè)方面體現(xiàn)了世界人民的共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。[34]

第三，五觀說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是五種要素相互作用的系統(tǒng)工程，對(duì)其具體組成也有不同看法。一是人類命運(yùn)共同體是和平權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀、國(guó)際責(zé)任觀和文明互鑒觀的統(tǒng)一。和平權(quán)力觀強(qiáng)調(diào)在處理國(guó)際事務(wù)中和平使用權(quán)力，共同利益觀強(qiáng)調(diào)在各國(guó)之間利益交叉和重疊不斷擴(kuò)大的情況下應(yīng)堅(jiān)持合作共贏和共同發(fā)展，全球治理觀強(qiáng)調(diào)全球化時(shí)代的眾多全球性問(wèn)題必然需要通過(guò)具有機(jī)制約束力的全球規(guī)制來(lái)解決，國(guó)際責(zé)任觀強(qiáng)調(diào)當(dāng)今各國(guó)危機(jī)在全球的迅速傳導(dǎo)和蔓延要求各國(guó)都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，文明互鑒觀強(qiáng)調(diào)通過(guò)多元平等包容的文明觀推動(dòng)各國(guó)文明的創(chuàng)造性發(fā)展。[35]二是人類命運(yùn)共同體是正確的歷史觀、文明觀、公正觀、安全觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一。其中正確的歷史觀是其基本前提，正確的文明觀是其本質(zhì)和靈魂，正確的公正觀是其基本要求，正確的安全觀是其根本保證，正確的發(fā)展觀是其根本動(dòng)力。[36]

第四，世界夢(mèng)說(shuō)。這種觀點(diǎn)將人類命運(yùn)共同體與中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為建設(shè)人類命運(yùn)共同體就是中國(guó)的世界夢(mèng)。這一世界夢(mèng)可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供有利機(jī)遇，而中華民族偉大復(fù)興也將有力推動(dòng)各國(guó)共同進(jìn)步。[37]人類命運(yùn)共同體是世界夢(mèng)的重要內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)的過(guò)程中，要在意識(shí)和價(jià)值觀層面注重兩者的協(xié)調(diào)，既要強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)又要注重全人類共同價(jià)值。[38]

第五，國(guó)際法視角說(shuō)。這種觀點(diǎn)側(cè)重從國(guó)際法視角對(duì)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵進(jìn)行探討。人類命運(yùn)共同體思想符合國(guó)際法精神，如《聯(lián)合國(guó)憲章》的和平合作精神，中印緬倡導(dǎo)的后被國(guó)際法公認(rèn)為基本原則的和平共處五項(xiàng)原則精神，要改變不公平不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的精神等等。人類命運(yùn)共同體不是一成不變的靜態(tài)思想，而是動(dòng)態(tài)平衡的意識(shí)體系，主要包括人本意識(shí)、合作意識(shí)及共進(jìn)意識(shí)三個(gè)層次。人是目的，是人本意識(shí)的核心，人本意識(shí)是其基礎(chǔ)；合作意識(shí)注重相互協(xié)調(diào)、相互合作，是其必然要求；共進(jìn)意識(shí)注重?cái)y手共進(jìn)、共同進(jìn)退，是其價(jià)值追求。[39]

（2）人類命運(yùn)共同體思想的特征

第一，從其本質(zhì)屬性層面看，具有平等性、共贏性、安全性和包容性。平等性是指構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的各個(gè)國(guó)家，無(wú)論大小，都享有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；共贏性是指當(dāng)今世界各國(guó)具有共生性，共生性要求合作性，各國(guó)應(yīng)堅(jiān)持合作共贏的理念；安全性是指追求世界性安全應(yīng)是人類命運(yùn)共同體的奮斗目標(biāo)；包容性是指當(dāng)今世界的多極性及各國(guó)之間的差異性要求各種文明彼此尊重、相互借鑒。[40]

第二，從其發(fā)展趨勢(shì)層面看，具有依存性、復(fù)合性、聯(lián)動(dòng)性和持久性。依存性是指當(dāng)今世界各國(guó)利益與共、命運(yùn)與共，各國(guó)相互依存是大潮流；復(fù)合性是指從覆蓋領(lǐng)域、行為主體、存在空間、國(guó)際問(wèn)題議題等多個(gè)角度考察，人類命運(yùn)共同體都具有復(fù)合性；聯(lián)動(dòng)性是指人類命運(yùn)共同體呈現(xiàn)立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，各行為主體在領(lǐng)域和空間上都存在聯(lián)動(dòng)效應(yīng)；持久性是指從持續(xù)時(shí)間、解決問(wèn)題過(guò)程及國(guó)際秩序重構(gòu)三個(gè)方面看，人類命運(yùn)共同體都具有長(zhǎng)期性。[41]

3.關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的意義

從已有的研究成果來(lái)看，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想是系統(tǒng)反映習(xí)近平總書記外交思想的理論體系，是指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略和對(duì)外政策的核心理念之一。

（1）國(guó)際層面。這一思想科學(xué)判斷了人類社會(huì)的發(fā)展走向，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代闡釋；這一思想深刻揭示人類應(yīng)攜手共建美好家園，是對(duì)世界發(fā)展形勢(shì)的準(zhǔn)確把握；這一思想超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)分野，是對(duì)國(guó)際社會(huì)普遍共識(shí)的提煉升華；這一思想反映了和平與發(fā)展的時(shí)代要求，是對(duì)各國(guó)生動(dòng)實(shí)踐的概括總結(jié)。[42]人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)現(xiàn)有各種共同體的繼承和創(chuàng)新，順應(yīng)當(dāng)今世界大勢(shì)，需要國(guó)際社會(huì)共同為之奮斗，也要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。[43]人類命運(yùn)共同體理念以維護(hù)全人類利益的視野，關(guān)注人類發(fā)展，有助于協(xié)調(diào)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在沖突，提升人的生存與發(fā)展境遇。[44]

（2）國(guó)內(nèi)層面。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)主張的國(guó)際關(guān)系新模式，也是中國(guó)外交調(diào)整的新思路。[45]人類命運(yùn)共同體理論繼承和發(fā)展了中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策，是中國(guó)特色社會(huì)主義外交理論的創(chuàng)新，而這一理論與“五位一體”總布局內(nèi)在契合，是馬克思主義中國(guó)化的偉大創(chuàng)舉。[46]人類命運(yùn)共同體思想以中華民族的整體利益為出發(fā)點(diǎn)，將祖國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)視為一個(gè)整體，并將我國(guó)56個(gè)民族視作緊密聯(lián)系的中華民族命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了這一思想的民族性，有利于調(diào)動(dòng)全民族的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。[47]

4.關(guān)于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)

人類命運(yùn)共同體思想反映了時(shí)代潮流和人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，它要求各個(gè)國(guó)家都要樹立全球思維，這面臨著一系列現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要源于兩個(gè)層面：一是從全球?qū)用婵矗蟾鲊?guó)互相尊重、共同發(fā)展，這與美國(guó)一貫秉持的霸權(quán)主義政策存在矛盾；二是從地區(qū)層面看，亞太地區(qū)與中東北非地區(qū)不穩(wěn)定因素增多，影響人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。[48]關(guān)于如何化解挑戰(zhàn)，學(xué)界從多個(gè)角度進(jìn)行了探討。

（1）宏觀規(guī)劃

第一，總體布局。在總體思路上，需要從五方面發(fā)力，即“樹立國(guó)際權(quán)力觀，邁向政治共同體；弘揚(yáng)共同利益觀，邁向利益共同體；倡導(dǎo)新型文明觀，邁向文明共同體；堅(jiān)持整體安全觀，邁向安全共同體；構(gòu)筑全球生態(tài)文明體系，邁向生態(tài)共同體”。[49]

第二，實(shí)現(xiàn)原則。需要落實(shí)分步實(shí)現(xiàn)、平等互助、尊重差異、綠色發(fā)展和兼容并蓄的原則。[50]要堅(jiān)持“軟理念”與“硬措施”相輔相成，既通過(guò)多種方式樹立相應(yīng)理念為其夯實(shí)軟件基礎(chǔ)，又通過(guò)建設(shè)“一帶一路”和“亞投行”等措施為其奠定硬件條件；同時(shí)在具體建構(gòu)過(guò)程中，在縱向地域和橫向領(lǐng)域方面都要堅(jiān)持漸進(jìn)原則。[51]

（2）具體實(shí)踐

第一，縱向區(qū)域。一是中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體。當(dāng)前亞太格局處于調(diào)整時(shí)期，建設(shè)中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體符合各國(guó)利益，對(duì)于穩(wěn)定地區(qū)局勢(shì)也具有重要意義，應(yīng)把握好其建設(shè)過(guò)程中的有利因素和不利影響，從國(guó)家戰(zhàn)略層面加速推進(jìn)其建設(shè)。[52]二是亞洲命運(yùn)共同體。這符合歷史發(fā)展規(guī)律，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義，中國(guó)應(yīng)把握建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體的歷史性機(jī)遇，為其建設(shè)注入強(qiáng)大正能量。[53]三是中非命運(yùn)共同體。中國(guó)和非洲各自具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這有助于保持彼此間開放性的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，通過(guò)相互借鑒和交流，實(shí)現(xiàn)中非共同發(fā)展和繁榮。[54]

第二，橫向領(lǐng)域。一是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。中國(guó)應(yīng)依托網(wǎng)絡(luò)第二大國(guó)的市場(chǎng)，加強(qiáng)產(chǎn)品和技術(shù)的創(chuàng)新，處理好開放與共享之間的關(guān)系，建立良好有序的網(wǎng)絡(luò)新秩序，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的建設(shè)。[55]從傳播學(xué)的角度看，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，有助于消除人類之間的信息鴻溝，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。[56]二是核安全命運(yùn)共同體。未來(lái)我們將繼續(xù)同各國(guó)合作持續(xù)加強(qiáng)全球核安全，構(gòu)建核安全人類命運(yùn)共同體。[57]中國(guó)在核安全治理上強(qiáng)調(diào)公平原則，為核安全治理提供了中國(guó)方案，有助于打造核安全命運(yùn)共同體。[58]

第三，基本路徑?！耙粠б宦贰钡哪繕?biāo)思路及步驟措施為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了現(xiàn)實(shí)可能性。[59]無(wú)論從國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是從經(jīng)濟(jì)全球化的角度來(lái)看，“一帶一路”都是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的大戰(zhàn)略。[60]“一帶一路”戰(zhàn)略的具體實(shí)施，受到中國(guó)與沿線國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、機(jī)制等方面合作問(wèn)題的制約，應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)政治互信、經(jīng)濟(jì)互惠及機(jī)制建設(shè)強(qiáng)化“一帶一路”沿線國(guó)家的全面合作關(guān)系，這也為建設(shè)人類命運(yùn)共同體增強(qiáng)了國(guó)際認(rèn)同。[61]“一帶一路”的建設(shè)目標(biāo)是通過(guò)更高程度、更寬領(lǐng)域的開放交流融合，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。[62]

（三）研究的不足與存在問(wèn)題

1.對(duì)國(guó)外研究成果的挖掘及吸收借鑒不足

從當(dāng)前國(guó)內(nèi)的研究情況來(lái)看，對(duì)國(guó)外研究成果的挖掘及吸收借鑒還明顯不足。這一方面是出于現(xiàn)實(shí)政治的需要，把聚焦點(diǎn)放在了外國(guó)政要和專家學(xué)者對(duì)這一思想的評(píng)價(jià)上，真正從學(xué)術(shù)上系統(tǒng)研究和批判借鑒國(guó)外研究成果尚未全面展開。另一方面，國(guó)外很多學(xué)者早已圍繞共同體進(jìn)行了多學(xué)科多角度的探討。如關(guān)于全球資本主義與共同體復(fù)興的研究，關(guān)注了存在各種本地化共同體的情況下全球化的經(jīng)濟(jì)維度問(wèn)題；關(guān)于共同體與政治團(tuán)結(jié)的研究，論述了共同體的政治理念與和諧團(tuán)結(jié)的政治理想之間的關(guān)系；關(guān)于建立跨國(guó)共同體的研究，聚焦全球性的、國(guó)家或地區(qū)性的共同體，探討了非區(qū)域性和跨境共同體的自治新方式等問(wèn)題。深入挖掘這些研究成果，合理吸收借鑒其有益成分，有利于我們加深對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的理解和認(rèn)識(shí)。

2.研究有局限，整體性研究需加強(qiáng)

人類命運(yùn)共同體思想是一個(gè)博大精深的思想體系。目前學(xué)界對(duì)這一思想進(jìn)行了一定程度的研究，形成了一些重要研究成果，如人類命運(yùn)共同體思想的形成背景、理論淵源、主要內(nèi)容、價(jià)值意蘊(yùn)、重要意義等。但是目前的研究成果還存在局限性，如局限于外交理念的研究、局限于大國(guó)關(guān)系的研究，缺少對(duì)這一思想的更廣、史源理念的整體性、系統(tǒng)性研究。對(duì)人類命運(yùn)共同體思想與馬克思共同體思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、人類命運(yùn)共同體思想與習(xí)近平其他治國(guó)理政思想的邏輯關(guān)系、人類命運(yùn)共同體思想的社會(huì)主義意蘊(yùn)等研究力度不夠。

3.政治闡釋較多，深度學(xué)理分析有待于強(qiáng)化

目前學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的研究成果，主要是針對(duì)習(xí)近平主席關(guān)于這一問(wèn)題的講話進(jìn)行政治解讀和理論宣傳，闡釋這一思想的歷史及時(shí)代背景、主要內(nèi)容、價(jià)值意義等，真正深入問(wèn)題中心的學(xué)術(shù)成果不多，關(guān)于這一思想的思想源流的系統(tǒng)梳理、內(nèi)在理論架構(gòu)、理論精髓實(shí)質(zhì)等問(wèn)題研究不夠，沒有形成理論的爭(zhēng)鳴和觀點(diǎn)的交鋒，造成對(duì)這一思想的研究深度和學(xué)理性不強(qiáng)。下一步，應(yīng)注重從學(xué)理層面研究這一思想，并關(guān)注西方學(xué)界對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的看法，通過(guò)深入問(wèn)題中心、客觀看待自身處境、合理應(yīng)對(duì)質(zhì)疑等來(lái)增加這一研究的深度和學(xué)理性。

三、關(guān)于深入推進(jìn)人類命運(yùn)共同體思想的研究

（一）研究重點(diǎn)有待進(jìn)一步深入

目前學(xué)界的研究成果，基本集中于從國(guó)際關(guān)系、外交領(lǐng)域角度探討人類命運(yùn)共同體思想，普遍認(rèn)為這一思想是當(dāng)代中國(guó)外交政策的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了習(xí)近平外交思想的精髓。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一研究角度是正確的，但是在一些重點(diǎn)問(wèn)題上研究還不夠深入。如人類命運(yùn)共同體思想與全球治理問(wèn)題。人類社會(huì)是人們?cè)谙嗷ソ煌餐顒?dòng)中形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。如何在這個(gè)系統(tǒng)中和諧共存、和平共處，是每一個(gè)國(guó)家都不能回避的問(wèn)題。特別是近些年來(lái)，一些威脅全球?qū)崿F(xiàn)持久和平與共同發(fā)展的問(wèn)題日益凸顯，局部沖突動(dòng)蕩不斷，非傳統(tǒng)安全威脅上升，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、貧富分化加劇，環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，艾滋病、埃博拉、禽流感等疾病不斷傳播，恐怖主義、跨國(guó)犯罪、毒品走私問(wèn)題日益嚴(yán)峻等等，都具有普遍性、整體性和系統(tǒng)性，使得人類社會(huì)更進(jìn)一步唇齒相依，任何國(guó)家都不能置身事外。解決這些問(wèn)題，需要改變國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，使全球治理體系向著公正合理、民主法治的方向升級(jí)，而人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含的合作共贏精神、平等性、包容性、開放性及整體意識(shí)、全球思維、人類觀念，正契合了全球治理體系改革的要求，可以說(shuō)是推進(jìn)全球治理體系改革的核心理念。但目前對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行深入研究的學(xué)術(shù)成果卻很鮮見。因此，這應(yīng)是進(jìn)一步深入研究的一個(gè)重點(diǎn)。此外，還有中國(guó)和平崛起與“修昔底德陷阱”的關(guān)系問(wèn)題，人類命運(yùn)共同體思想與兩制關(guān)系問(wèn)題等，都需要在下一步的研究中不斷深入。

（二）研究視野有待進(jìn)一步拓展

在深化研究重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的研究還應(yīng)進(jìn)一步拓展視野。從精神實(shí)質(zhì)上說(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思自由人聯(lián)合體思想的回歸。馬克思雖然沒有對(duì)共同體作過(guò)精確定義，或者明確闡釋共同體的內(nèi)涵，但其許多重大思想都與對(duì)共同體的探討緊密相連。馬克思認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，將經(jīng)歷自然共同體、虛幻共同體、抽象共同體到真正共同體的歷程。真正共同體亦即“自由人聯(lián)合體”思想，是與其對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想密不可分的。在現(xiàn)階段仍然存在國(guó)家這種虛幻共同體、抽象共同體的時(shí)代條件下，要想走向“自由人聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，需要通過(guò)打造人類命運(yùn)共同體來(lái)逐步消除共同體的異化。因此，人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必要途徑，這一思想的提出繼承和發(fā)展了馬克思的共同體思想，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新成果。但是，目前學(xué)界從科學(xué)社會(huì)主義視角研究人類命運(yùn)共同體思想基本還處于空白階段，只有兩篇文章涉及了人類命運(yùn)共同體與社會(huì)主義的關(guān)系，且并未展開論述①，因此應(yīng)進(jìn)一步拓展研究視野，加強(qiáng)這一方面的研究。

（三）研究方法有待進(jìn)一步豐富

目前學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的研究大多采用文獻(xiàn)研究法，即通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的收集整理和歸納分析，梳理出與人類命運(yùn)共同體思想的形成、內(nèi)涵、意義等問(wèn)題相關(guān)的內(nèi)容。對(duì)于研究的初期來(lái)說(shuō)，這種方法是恰當(dāng)?shù)?，也有助于我們從原生態(tài)文本中把握這一思想的精髓和要義。但隨著研究的進(jìn)一步深入，單一運(yùn)用文獻(xiàn)研究法的局限就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，比如造成觀點(diǎn)選擇、材料運(yùn)用等方面的重復(fù)等，影響研究的進(jìn)一步深入開展。因此，要拓展和深化關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的研究，就要進(jìn)一步豐富其研究方法體系。根據(jù)人類命運(yùn)共同體思想這一研究對(duì)象的特性，至少以下兩種方法值得認(rèn)真運(yùn)用：一是比較研究法。人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)列寧和平共處思想在新時(shí)期的發(fā)展，也是對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期“三和”路線及“全人類利益高于一切”思想的批判性超越。因此，可以將二者與我國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略進(jìn)行橫向比較研究。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于和平與發(fā)展及人類未來(lái)問(wèn)題探索的繼承和創(chuàng)新，因此可以將中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)歷史時(shí)期的和平外交思想及人類命運(yùn)思想進(jìn)行縱向比較研究。通過(guò)橫向及縱向的比較研究，有利于更好把握人類命運(yùn)共同體思想的歷史脈絡(luò)、理論精髓和精神實(shí)質(zhì)。二是矛盾分析法。如在梳理人類命運(yùn)共同體思想的生成時(shí)，既探討其產(chǎn)生正向理論基礎(chǔ)意義的思想發(fā)展脈絡(luò)，也探討其產(chǎn)生的批判性借鑒意義的觀點(diǎn)發(fā)展和流變；在探討構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)及對(duì)策時(shí)，抓住在實(shí)踐中影響打造人類命運(yùn)共同體的主要矛盾及其主要方面進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的方法策略，從而起到牽住牛鼻子的作用，使研究更加深入和聚焦。

[ 注 釋 ]

① 董建萍.關(guān)于戰(zhàn)后世界社會(huì)主義發(fā)展的若干思考[J].觀察與思考，2016（1）：38～42.藍(lán)蔚青.人類命運(yùn)共同體的社會(huì)主義前景[C].中國(guó)國(guó)際共運(yùn)史學(xué)會(huì)2015年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，2015.

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