程文　王芳

摘 要：延續(xù)了三千年的封建禮教在塑造“卑弱、敬慎、專心、曲從”婦德的傳統(tǒng)女性方面發(fā)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。即使到了封建社會(huì)的末期，在市民社會(huì)中興起的通俗文藝（戲曲、小說）里依然可以清晰地感受到中國(guó)傳統(tǒng)女性根植于內(nèi)心世界的弱德之美。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；弱德之美；中國(guó)傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4437（2018）03-0061-03

元、明、清時(shí)期，戲曲、小說成為中國(guó)近世通俗文藝的主要代表。其中相當(dāng)大的部分是以女性婚戀為題材的作品，所謂“十部傳奇九相思”展現(xiàn)了多姿多彩的女性形象畫廊，刻畫了細(xì)膩婉曲的女性心靈世界，這中間最為光彩奪目、引起后人探索興致的當(dāng)數(shù)崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉。自21世紀(jì)始，在這一學(xué)術(shù)研究方向上發(fā)表的期刊論文年逾千篇以上，且其中不乏力作。然自20世紀(jì)“五四運(yùn)動(dòng)”以來，學(xué)界在歐風(fēng)美雨東來的沖擊影響下，對(duì)這三位女性的評(píng)價(jià)集中在“反封建禮教、反封建家長(zhǎng)制、爭(zhēng)取個(gè)性解放、追求愛情自由”上，這種社會(huì)學(xué)的基本論調(diào)一直延續(xù)到1949年，依然沒有發(fā)生根本性的改變。本文力求扎根中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，運(yùn)用西方的新理論（阿德勒個(gè)體心理學(xué)、霍尼女性心理學(xué)），嘗試還原中國(guó)傳統(tǒng)女性秉承數(shù)千年之久的內(nèi)在精神世界的支柱——弱德之美。

一、崔鶯鶯——相國(guó)小姐的深沉與幽怨

元朝是中國(guó)歷史上知識(shí)分子待遇極為低微的時(shí)代，元?jiǎng)∽骷覀兊纳鐣?huì)地位是很低的。由于喪失了千年沿襲的“學(xué)而優(yōu)則仕”的知識(shí)階層的特權(quán)與榮耀，沉淪下層的劇作家們遂于雜劇這種新興文體中盡興一吐其胸中塊壘不平之氣，作劇時(shí)的心態(tài)普遍放得很開，早期的關(guān)漢卿、白樸在這方面可為代表。如白樸《墻頭馬上》中的女主人公李千金，大膽愛上并私奔自己一見鐘情的意中人裴少俊；關(guān)漢卿《拜月亭》中的女主人公王瑞蘭，在兵荒馬亂的困境里自主擇嫁窮書生蔣世隆。她們的行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下可謂出位大膽、冒犯禁忌，而禁忌通常被視為是文明社會(huì)的標(biāo)志。由此可見元代的作劇者和觀劇者在面對(duì)兩性婚戀問題時(shí)，實(shí)是持有著一種自由和寬松的心理。

與她們相比，生長(zhǎng)在相國(guó)府深宅大院里的崔鶯鶯，其思想、性格、言行就顯然復(fù)雜得多。崔鶯鶯的內(nèi)心世界是充滿矛盾的，她外表上是深沉、幽靜、恪守閨范的貴族小姐，內(nèi)心里卻是熱烈地向往自由愛情。她在邂逅張君瑞后，一面與他之間展開聽琴、對(duì)吟、拜月、贈(zèng)箋，一面卻在反復(fù)躊躇、逡巡不進(jìn)；時(shí)而在孝道的壓力下，她屈從母命與張生以兄妹相稱，旋即又在愛神的驅(qū)使下與張生私定終身；在沖破重重阻力與心上人自由結(jié)合后，她一方面珍重愛情，對(duì)功名利祿表現(xiàn)出極大的蔑視，并斥之為“蝸角虛名、蠅頭微利”，但在實(shí)際上她支持張生赴京趕考，因?yàn)檫@樣做就能滿足相國(guó)門庭“三代不招白衣婿”的祖訓(xùn)。張生走后，她一面陷入對(duì)愛人忠誠(chéng)的等待和相思中，一面卻在母親威逼下同意改嫁鄭桓。就這樣，通過這看似前后矛盾、實(shí)則豐富曲折的內(nèi)心世界，劇作家王實(shí)甫成功塑造出崔鶯鶯這位封建社會(huì)大家閨秀的形象。崔鶯鶯的外在言行來自于她高貴的出身和禮教的熏陶，她外表上謹(jǐn)守著“禮”的約束；但在她內(nèi)心深處燃著的分明是一團(tuán)愛情之火。于是這“禮”與情的沖突、“本我”與“超我”的掙扎、個(gè)體意志的張揚(yáng)與集體無意識(shí)的威壓，三者交織盤旋在一起，構(gòu)成了崔鶯鶯矛盾的心理場(chǎng)。解決這一矛盾的出路在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是找不到的，而王實(shí)甫煞費(fèi)苦心地安排了“高中狀元、奉旨完婚”的大團(tuán)圓結(jié)局，正是《西廂記》末本在思想上藝術(shù)上較之前四本減色的原因所在。因?yàn)榇搡L鶯的靈與肉是分裂的，這原本就是禮教的教化功能作用于女性的個(gè)體意識(shí)后必然產(chǎn)生的結(jié)果。后來鄭光祖《倩女離魂》中的女主人公張倩女，則徹底掙脫了軀殼（肉）的束縛，而掙得其魂魄（靈）與心上人王文舉的團(tuán)聚，可以看作是一種浪漫主義的解脫，因?yàn)檎嬲慕饷?，劇作家們是設(shè)想不出的。此后元后期劇作家們的社會(huì)地位有所提高，與此同時(shí)，他們探究社會(huì)問題的熱情反而趨于沉寂。元代末葉高明《琵琶記》完全回歸到儒家道德說教的立場(chǎng)去表彰一位“孝義雙全”的烈婦趙五娘，并且該劇在入明后甚得明太祖的賞識(shí)，這實(shí)際上顯示出民間的劇作逐漸向官方的意識(shí)形態(tài)靠攏的趨勢(shì)。

二、杜麗娘——夢(mèng)醒后的現(xiàn)實(shí)與無奈

明朝是中國(guó)歷史上表彰理學(xué)、提倡節(jié)烈最不遺余力的時(shí)代，《明史·烈女傳》收錄人數(shù)達(dá)兩萬多人，且其中大部分是死殉，由此可以想見貞操節(jié)烈觀對(duì)當(dāng)時(shí)女性思想意識(shí)的影響。但物極必反，明中后期思想界、文藝界開始掀起一股強(qiáng)勁的追求個(gè)性解放的新思潮，反映到通俗文學(xué)領(lǐng)域，便是以《金瓶梅》《三言》《二拍》為代表的市井人情小說對(duì)于“人欲”的全方位肯定、贊賞和把玩，這當(dāng)然又走向反面的極端，而杰出的浪漫主義劇作《牡丹亭》恰在此時(shí)問世，則把對(duì)女性覺醒意識(shí)的哲理思考和藝術(shù)再現(xiàn)推上了時(shí)代的高峰。

杜麗娘是明清時(shí)代閨塾師教育制度下培養(yǎng)出的典型的幽閨淑女。明代產(chǎn)生了兩本較之前朝更為嚴(yán)苛的女性教科書，即徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》與王節(jié)婦的《女范捷錄》，它們同先前問世的漢代班大家的《女誡》、唐代宋若昭的《女論語》，明人合編為《女四書》，成為當(dāng)時(shí)閨塾教育的經(jīng)典教材。杜麗娘自幼便是誦習(xí)這些女教經(jīng)典成長(zhǎng)起來的，可以想見她在內(nèi)心里已經(jīng)接受了禮教的教化。后來，她在《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的感召下，第一次發(fā)現(xiàn)了美好的春天，第一次鼓起了追求愛情的勇氣，第一次在夢(mèng)里遇見了意中人，但這是在夢(mèng)里，而且僅僅是在夢(mèng)里。醒來后的她，依然要面對(duì)每日嚴(yán)厲的閨塾教育，還要承受心底刻骨相思的折磨，而她卻以女性特有的執(zhí)著與柔韌“一靈咬住”誓死不放，直到被死神奪去了年輕的生命。杜麗娘的死，道盡了千萬個(gè)和她有著相同出身、相似境遇的幽閨少女們深藏內(nèi)心世界的愛與痛的秘密，她們向往而沒有勇氣付諸實(shí)現(xiàn)的被杜麗娘用自己的生命去實(shí)踐了，正如湯顯祖宣稱的那樣：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！”然而，當(dāng)湯顯祖以浪漫主義的筆法使她起死回生后，杜麗娘的生，卻還原為一個(gè)封建禮儀規(guī)范下的賢良淑女形象。她向愛人柳夢(mèng)梅提出了三個(gè)要求：一是自己是女兒身，非父母之命、媒妁之言不嫁；二是柳夢(mèng)梅需進(jìn)京趕考以求得功名；三是二人尋找麗娘父母，成婚后共同奉養(yǎng)雙親。說到底，道德式的婚姻家庭才是杜麗娘舍生忘死追求的愛情的最合理最現(xiàn)實(shí)的歸宿。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的女教對(duì)幽閨淑女們的心理定型、人格塑造、思想取向方面施加的培育和影響是深入到她們的骨髓里的，并且愈是接受《詩(shī)》《書》禮教的女子，愈是自覺地恪守倫理綱常。這種以克制自己，乃至壓抑自己、犧牲自己為代價(jià)，保障家族整體利益和榮譽(yù)的舉動(dòng)，就是當(dāng)時(shí)人所稱頌的“婦德”。與《牡丹亭》同時(shí)或稍后，晚明劇壇誕生了那么多的才子佳人戲，最終的結(jié)局無一例外都是指向夫榮妻貴、闔家歡聚，在這寄托了華夏民族集體無意識(shí)。美好想象力構(gòu)思出來的大團(tuán)圓喜劇的背后，實(shí)則化解了對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)人生的沉重的無奈，將古老的嘆息化作舞臺(tái)上的千年一夢(mèng)。

三、林黛玉——厭世者的悲歌與頌歌

清朝初期問世的戲曲、小說名作如《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《聊齋志異》等莫不染有濃重的悲劇色彩。清代中葉出現(xiàn)的曇花一現(xiàn)式的乾隆盛世，其實(shí)不過是“華林之中、遍披悲霧”的末世先兆。在這種政治、文化氛圍里，偉大的寫實(shí)巨著《紅樓夢(mèng)》孕育產(chǎn)生了。

同曹雪芹一樣，林黛玉出身沒落貴族之家，且寄人籬下、孤苦伶仃，但同時(shí)她秉性孤傲、清高絕俗，故被賈府上下人等目為“古怪”“孤僻”的“多病西施”。然而，就在林黛玉高貴矜持的外表下，實(shí)則掩藏著內(nèi)心世界里深深的自卑情結(jié)，這不僅來自她孤苦的身世、孱弱的身體，還有中國(guó)傳統(tǒng)女性與生俱來的卑弱、害羞、畏懼魔鬼等一系列心理弱點(diǎn)，使得她的內(nèi)心時(shí)常處在兩種矛盾世界焦灼不安的交戰(zhàn)狀態(tài)當(dāng)中。清高與謙卑、耿介與怯懦、熱烈與感傷、執(zhí)著與頹萎，摻雜著幾分自戀、幾分自怨，更多時(shí)是無奈的自憐，所有這一切郁結(jié)在她胸中，使得她經(jīng)常迎風(fēng)灑淚、對(duì)月傷懷、葬花惜春、賦詩(shī)悲秋，陷入極度感傷的精神狀態(tài)之中?？梢哉f，林黛玉的身上集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性的弱德之美----內(nèi)向而含蓄、深沉而細(xì)膩、纏綿而多情、敏感而脆弱。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，她成了一個(gè)病懨懨、看上去帶有幾分神經(jīng)質(zhì)的瘦弱的閨怨佳人。作為一位青春少女，她追求的是擁有一位情投意合、心心相印的愛情伴侶，故而她把滿腔情愫寄托在心上人賈寶玉的身上，她把實(shí)現(xiàn)愛情夢(mèng)想的希望寄托在老祖宗賈母的手上，或許她在實(shí)現(xiàn)了人生愿望后也會(huì)成為一個(gè)賢妻良母，像她的無數(shù)前輩們一樣。然而就是這樣合乎封建倫理道德的正當(dāng)追求也被冷酷無情的現(xiàn)實(shí)徹底擊碎，于是她決然地選擇了死，她要以生命來捍衛(wèi)自己愛情的神圣和意志的尊嚴(yán)，她的叛逆性超越了前代的崔鶯鶯和杜麗娘。在林黛玉的身上，我們的確看到了現(xiàn)代女性世界里閃耀著的獨(dú)立自覺的思想光芒，但林黛玉的身心并未脫離封建大家庭，她是中國(guó)封建社會(huì)里最后的閨秀，她用自己纏綿哀婉的生命為禮教譜寫了最后的挽歌。

綜上所述，我們可以看到，從西周時(shí)期開始出現(xiàn)中國(guó)最古老的女教，自此之后，延續(xù)古代中國(guó)三千年的封建禮教在塑造“卑弱、謙恭、專心、曲從”的傳統(tǒng)女性方面發(fā)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。即使到了封建社會(huì)的末期（元、明、清），在市民社會(huì)興起的通俗文藝（戲曲、小說）中，依然可以清晰地感受到中國(guó)傳統(tǒng)女性根植于內(nèi)心世界的弱德之美。

現(xiàn)代社會(huì)是自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性張揚(yáng)的開放世界，現(xiàn)代女性也因此爭(zhēng)得了更多的獨(dú)立自主、參與職場(chǎng)的平等權(quán)利。時(shí)代在高速運(yùn)轉(zhuǎn)，觀念在日新月異，但當(dāng)我們回首往昔，檢點(diǎn)我們這古老民族流傳下來的寶貴精神遺產(chǎn)，我們依然會(huì)為了這逾三千年而不變的忠貞的情懷、幽韻的雅馨而發(fā)出深深的嘆息。制度可以嬗變，意識(shí)可以更新，唯有對(duì)精神世界的堅(jiān)守、記錄和表現(xiàn)這種精神世界的藝術(shù)杰作，才會(huì)永遠(yuǎn)贏得后世人心的尊重，最終成為華夏民族心靈史中永不凋謝的記憶。

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