意識(shí)的覺醒形象的抗?fàn)帾?/h1>
2016-12-08 17:25井麗萍?オ?
山東青年 2016年9期
井麗萍?オ?
摘要：隨著美國婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起和后殖民、女性主義的迅速發(fā)展，佐拉·尼爾·赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》在被埋沒幾十年后重新成為文學(xué)史上的經(jīng)典。可見其文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的挖掘并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，一定程度上得益于后殖民、女性主義的新起與發(fā)展。本文試著從后殖民女性主義的角度，對(duì)《他們眼望上蒼》中黑人女性主人公珍妮反抗傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛、追求并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生軌跡進(jìn)行闡述，旨在弘揚(yáng)珍妮在婚姻中尋求自我、反抗壓迫、平等形象的意識(shí)覺醒和抗?fàn)幘瘛?/p>
關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；覺醒；形象；抗?fàn)帲缓笾趁衽灾髁x
一、 引言
后殖民主義與女性主義結(jié)合形成的、盛行于20世紀(jì)80年代的后殖民女性主義，以揭露性別問題和種族問題、批判殖民主義意識(shí)形態(tài)，反抗沆瀣一氣、狼狽為奸的父權(quán)制與殖民主義、帝國主義為主要任務(wù)，使廣大婦女獲得真正解放為主旨，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品影響巨大。佐拉·尼爾·赫斯頓（Zero Neale Hurston）在其代表作《他們眼望上蒼》（Their Eyes Were Watching God）中，描述了一位黑人女主人公珍妮從一個(gè)不諳世事、保持沉默的被壓迫者，隨著自己三次婚姻變化，為了生活和愛情進(jìn)行抗?fàn)帲瑳_破了種族、性別和階級(jí)的三重壓迫，最終成長為自尊獨(dú)立能夠把握自己命運(yùn)的女性的艱辛歷程。它顛覆了黑人女性邊緣論，塑造了一個(gè)新型黑人女性形象。作品的敘事策略、“黑人性”、女性主角具有鮮明的后殖民主義和女性主義特征，為此，本文將從后殖民女性主義視角來分析這部經(jīng)典佳作，感受其自我實(shí)現(xiàn)之旅所蘊(yùn)含的覺醒意識(shí)和抗?fàn)幘瘛?/p>
二、難能可貴的自我意識(shí)覺醒
小說開頭安排非常巧妙，首先給珍妮的自我意識(shí)定位于一個(gè)模糊的意象。6歲之前，她以為與白人主人家的孩子一樣是白人，在與主人家孩子合影的照片中，竟認(rèn)不出、也不愿相信照片中的黑人就是自己。與此同時(shí)，小珍妮也不知道黑人小伙伴為什么不喜歡和她一塊玩耍，為什么嘲笑她和白人住在一起。這些都表明珍妮在種族隔離環(huán)境下自我意識(shí)的缺乏。
“我”到底是誰？黑人女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下與白人到底有什么不一樣？黑人女人如何對(duì)待婚姻？等等問題，對(duì)向往幸福愛情、渴望按自己喜歡方式生活、無法接受社會(huì)傳統(tǒng)加在女性身上桎梏的黑人女性珍妮來說，無一不在內(nèi)心時(shí)時(shí)拷問，這與后殖民主義強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人在理論上追問自己在社會(huì)和文化上是誰（身份），以及如何及、為什么要追問是誰”在理論上是一致的[1]。珍妮在一次次自我意識(shí)的覺醒中，在黑白之間的身份確認(rèn)中逐漸找到了自己的位置。
2.1產(chǎn)生于性欲萌動(dòng)的第一次女性意識(shí)覺醒
女性主義認(rèn)為，對(duì)愛情的幻想，是所有正常女性的本能沖動(dòng)。作為女性，珍妮也不例外。16歲的珍妮，在仰面躺在梨樹下觀察梨花時(shí)有了最初對(duì)愛情的萌芽和對(duì)婚姻的幻想：
她看見一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入一朵花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱，梨樹從根到最細(xì)小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個(gè)花朵中，處處翻騰著喜悅。原來這就是婚姻！ ……這時(shí)珍妮感受到一種痛苦，無情而甜蜜，使她渾身倦怠無力。[1]
這一場(chǎng)景，喚醒了珍妮的精神覺醒和性欲的萌動(dòng)，刺激了珍妮對(duì)理想愛情的想象，她視這種相互滿足、相互包容的愛為最甜蜜之事，在珍妮心中深深地烙下印記，并用其一生來尋找這種理想的愛和滿足。
這次覺醒，彰顯的是黑人精神主義的歷史傳承，然而種族的差異性，使得白人文化和黑人文化在美國黑人的自我定義中起著不同的作用，作為黑人女性奴隸，珍妮并不知道，一份真正意義上的愛情對(duì)她這種被邊緣化的人來說是多么奢侈的一件事，因?yàn)樗紫纫?。殘酷的現(xiàn)實(shí)是，個(gè)人身份的社會(huì)定位，使得情竇初開的珍妮對(duì)真正愛情和婚姻的期盼，還只能停留在幻想和期盼層面。
2.2三次婚姻的三次覺醒
婚姻關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的縮影。小說選取婚姻這一事關(guān)人的一生的大事作為主線，很具代表意義和現(xiàn)實(shí)意義。
珍妮的第一次婚姻是被動(dòng)的，是由外祖母南妮安排的。無論是丈夫洛根·基利克斯的年齡，還是外貌、生活習(xí)慣，都讓珍妮感到無法接受，甚至厭惡。加之丈夫嚴(yán)重的物質(zhì)主義，視一切為個(gè)人財(cái)富，在他眼里，珍妮就是一頭干活的騾子。更為甚者，他無法理解珍妮浪漫的愛情和婚姻觀念，更不能在精神和肉體上作出回應(yīng)。這使得珍妮的婚姻夢(mèng)破滅了，同時(shí)也在意識(shí)上覺察到：婚姻并不能造成愛情。她的覺醒也促成她堅(jiān)定了離開的決心。
選擇第二段婚姻，緣于對(duì)上一段婚姻的失望，更是受了喬·斯塔克斯的引誘。在和洛根大吵了一架后，珍妮便同喬一起走了。不管怎樣，她不想再回到以前沒有自我的婚姻，所以走得毅然決然。在路上，珍妮把身上系著的圍裙摘下來，扔到路邊的樹叢中?！斑@圍裙象征著她在父權(quán)制社會(huì)里只是一頭干活的騾子。她扔掉圍裙意味著她告別了她人生的‘騾子階段。”[2]這與其說是對(duì)這次婚姻的不滿意，還不如說是女性獨(dú)立意識(shí)的一次覺醒。
第二段婚姻，是珍妮自己自主的選擇。雖然成了鎮(zhèn)長夫人，雖然也有了體面、富足的生活，但對(duì)珍妮來說，浪漫的婚姻才是最重要的，而不是經(jīng)濟(jì)保障。應(yīng)該說，這次婚姻也是不幸福的婚姻。在體驗(yàn)經(jīng)過幾年第二次婚姻時(shí)，珍妮再一次覺醒發(fā)現(xiàn)，丈夫喬是一個(gè)典型的大男子主義者，她只能當(dāng)一個(gè)沉默陪襯的客體，一個(gè)絕對(duì)順從的他者。珍妮再次迷失在男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，成為男性權(quán)利的奴役。這很明顯不符合珍妮追尋自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀，與珍妮所憧憬的愛情相違背。為此，珍妮異常憤怒。為了促使自己的想象力不被扼殺，為了保持原來的自己，珍妮巧妙隱藏起自己?？v有千種情感，縱有萬眾思緒，她從不向他訴說。她將自己的秘密隱藏在內(nèi)心深處，一個(gè)別人無法找尋的私密處。在喬又一次當(dāng)著眾人羞辱珍妮時(shí)， 珍妮終于爆發(fā)黑人女性的聲音，沖破了傳統(tǒng)的觀念的羈絆，意識(shí)的覺醒化作鏗鏘有力的行動(dòng)，燒掉了象征著父權(quán)制社會(huì)對(duì)婦女束縛的發(fā)帶，用有如利劍犀利般的言語給了這個(gè)傲慢的男人致命一擊，敲碎了丈夫的虛榮心和所有權(quán)威，贏得了女性尊嚴(yán)[4]。
第三次婚姻是珍妮實(shí)現(xiàn)真正覺醒的開始。這次婚姻，與財(cái)產(chǎn)和地位無關(guān)，珍妮第一次體驗(yàn)到了真正的男女平等和幸福，與想象中的婚姻趨同，無疑是成功的。這次婚姻中，無權(quán)無勢(shì)無地位的甜點(diǎn)心，有著黝黑的膚色、快樂的個(gè)性和火的一般的原始激情，憑著尊重自由之心，帶著珍妮嘗試了各式各樣只有男人才能做的事情，鼓勵(lì)珍妮去展示自己、大膽地表達(dá)自己的內(nèi)心感受，讓珍妮切實(shí)體驗(yàn)到渴望已久的男女平等的幸福感受，盡情地享受前所未有的自由。亦并非一直和諧融洽，個(gè)中也有不少?zèng)_突，囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和歷史條件下的丈夫也有大男子主義思想，但現(xiàn)在她擁有了自己的思想，擁有與前兩次失敗婚姻完全不同的家庭和社會(huì)地位，她明確了自己生存價(jià)值。
三、在不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)自我形象的華麗轉(zhuǎn)變
強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注對(duì)于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的“他者”的研究，是后殖民主義和女性主義的共同命題。珍妮的積極意義不僅在于作為“他者”的不斷覺醒，更在于覺醒后實(shí)現(xiàn)自我的抗?fàn)?，通過自己的發(fā)聲，顛覆了性別的、文化的、種族的等級(jí)秩序，否定了男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)—二元對(duì)立的思維方式，重樹了黑人女性新形象[5]。具體地說，珍妮的黑人女性形象的轉(zhuǎn)變先是從“被從者”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱範(fàn)幷摺钡男蜗螅^而又轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)立者”的形象。其轉(zhuǎn)變軌跡，與黑人文學(xué)發(fā)展過程相類似，研究和探討珍妮形象轉(zhuǎn)變的過程，對(duì)研究美國黑人文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著積極的意義。
3.1對(duì)“被從者”身份形象桎梏的挑戰(zhàn)
黑人女性“被從者”的屬性根深蒂固，從小說中外祖母南妮決定讓珍妮結(jié)婚的態(tài)度上就可窺見一斑。作為黑人女性，珍妮也不例外。種族的歧視，至上的男權(quán)，性別的差異，使得珍妮譬如不能與其接過吻的約翰尼·泰勒結(jié)婚等諸多意愿無法實(shí)現(xiàn)，從珍妮一再請(qǐng)求南妮不要這么早讓她結(jié)婚，與南妮聲淚俱下、軟硬兼施的矛盾中，不難發(fā)現(xiàn)珍妮內(nèi)心抗?fàn)幍牟懸验_始泛起漣漪。在珍妮看來，盡管洛根是一個(gè)“看上去就像墳地里的骷髏”[3]一樣的人，但還是心存幻想，相信婚姻就意味著相愛，相信南妮和老人們說的婚后她會(huì)愛上洛根。如此，作為“被從者”的珍妮最終不得不屈服于希望得到保護(hù)的傳統(tǒng)意愿、屈服于真切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同意與沒有愛情的人結(jié)婚。即便如此，珍妮與南妮為代表的傳統(tǒng)愛情婚姻觀已經(jīng)出現(xiàn)裂痕。
3.2敢于追求幸福的“抗?fàn)幷摺?/p>
個(gè)人的意愿與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是存在難以協(xié)同的差距，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀和黑人女性地位決定的。后殖民主義思想家法儂指出，“與物質(zhì)暴力相比，殖民者施用的更主要的是語言的、文化的、心理的暴力?！盵4]在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，要獨(dú)立必須得與暴力抗?fàn)??；楹笳淠莸纳顮顟B(tài)，正猶如南妮所說：“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ簦袅似饋?，因?yàn)椴惶舨恍?，可他挑不走，把?dān)子交給你家里的女人。就我所知，黑女人在世界上是頭騾子?！盵3] 雖然洛根有60 英畝土地和房子等較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但珍妮發(fā)現(xiàn)自己并不能愛上他。其中緣由，有洛根不能理解她的感受的距離，有洛根打算買頭騾子讓珍妮去地里干活的不尊重。這與心中“平等尊重”的理想婚姻相去甚遠(yuǎn)。珍妮可貴之處就在于在看到愛情無望的時(shí)候，她想到的是必須改變，而不是盲目屈從。[4]于是，她在“扔掉圍裙”“大吵一架”后無反顧地走了，告別了“被從者”的生活，重新開始追求自己的幸福。
珍妮選擇喬·斯坦克斯并愿意跟其走，不是因?yàn)樗绣X、有房、有事業(yè)，只是喬在她心中代表了變化，代表了遠(yuǎn)方，同時(shí)也能給當(dāng)時(shí)的她以希望。但事實(shí)是，女性主義極力批判的大男子主義在丈夫喬的身上體現(xiàn)的淋漓盡致。猶如“擺設(shè)”和玩物且沒有任何發(fā)言權(quán)的珍妮，面對(duì)高高在上、炫耀成性的喬，想想自己理想中的婚姻，內(nèi)心的憤怒終于噴發(fā)：“你腆著大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門外，你一文不值。哼！ 說我顯老！ 你扯下褲子看看就知道到了更年期啦！”[3]珍妮對(duì)喬的反抗，表面看是妻子對(duì)丈夫束縛的抗議，更彰顯的是新黑人女性對(duì)以白人和男人為中心的社會(huì)的抗議，代表了新黑人女性追求“獨(dú)立者”形象的強(qiáng)烈呼聲。
3.3“獨(dú)立者”形象的樹立
“我過去按外祖母的方式生活，現(xiàn)在我要按自己的方式生活。”[3]這句話表明了珍妮要獨(dú)立自主生活的決心。珍妮以鎮(zhèn)長丈夫喬病死后為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一步步從邊緣走向自己生活的中心，自己定義自己的生活。從追逐與一個(gè)季節(jié)農(nóng)民工、流浪者與外來者甜點(diǎn)心的愛情故事中可以看出，珍妮感覺到自己存在的意義在于找到了真愛，得到了滿足[6]。但在一個(gè)男性主宰的社會(huì)里，無論甜點(diǎn)心是個(gè)多么理解她的丈夫，思想根子上還是期待珍妮的感恩與順從：“珍妮，我為了使你幸福什么罪都受了，現(xiàn)在你這樣對(duì)待我，真讓我傷心?！盵3]這說明，依靠男性的愛情在那個(gè)時(shí)代是完全不可靠的。最后被迫的一聲槍響，珍妮真正實(shí)現(xiàn)了自我“獨(dú)立”的身份和價(jià)值
[7]。
四、結(jié)語
主人公珍妮在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，不但找到了自己存在的意義，而且鼓勵(lì)了其他女性去追尋自我，實(shí)現(xiàn)自我。其啟示意義在于：黑人女性是思想者、行動(dòng)者，是具有反抗和斗爭(zhēng)意識(shí)的人，不再任人擺布。要獲得尊重、自由和平等，就必須深刻認(rèn)識(shí)到，無論陷入怎樣的困惑當(dāng)中，不管生活面臨如何的異化困境，只有意識(shí)的覺醒、精神的頓悟、形象的抗?fàn)?，才能蛻變成為擁有自己聲音的主體，才能擁有非凡意義的人生。
[參考文獻(xiàn)]
[1]羅鋼，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評(píng)實(shí)踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（1）：21-24.
[2]Berbard W.Bell.The Afro-American Novel and Its Tradition[M].Amherst：University of Massachusetts Press ， 1987.
[3]Zero Neale Hurston.Their Eyes Were Watching God [M].他們眼望上蒼，tr.王家湘.北京：十月出版社，2000.
[4]張海燕.一部黑人女性文學(xué)的革命之作-評(píng)赫斯頓的他們眼望上蒼[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005，（5）：68-71.
[5]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語教育出版社，2005.
[6]翁德修，都嵐嵐.美國黑人女性文學(xué)[M].長春： 吉林大學(xué)出版社，2000.
[7]何晴.《他們眼望上蒼》中黑人女性身份問題研究[D].武漢：華中師范大學(xué)外語學(xué)院，2008.
（作者單位：陜西理工大學(xué)外語學(xué)院，陜西 漢中 723001）
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一、 引言
后殖民主義與女性主義結(jié)合形成的、盛行于20世紀(jì)80年代的后殖民女性主義，以揭露性別問題和種族問題、批判殖民主義意識(shí)形態(tài)，反抗沆瀣一氣、狼狽為奸的父權(quán)制與殖民主義、帝國主義為主要任務(wù)，使廣大婦女獲得真正解放為主旨，對(duì)相關(guān)文學(xué)作品影響巨大。佐拉·尼爾·赫斯頓（Zero Neale Hurston）在其代表作《他們眼望上蒼》（Their Eyes Were Watching God）中，描述了一位黑人女主人公珍妮從一個(gè)不諳世事、保持沉默的被壓迫者，隨著自己三次婚姻變化，為了生活和愛情進(jìn)行抗?fàn)帲瑳_破了種族、性別和階級(jí)的三重壓迫，最終成長為自尊獨(dú)立能夠把握自己命運(yùn)的女性的艱辛歷程。它顛覆了黑人女性邊緣論，塑造了一個(gè)新型黑人女性形象。作品的敘事策略、“黑人性”、女性主角具有鮮明的后殖民主義和女性主義特征，為此，本文將從后殖民女性主義視角來分析這部經(jīng)典佳作，感受其自我實(shí)現(xiàn)之旅所蘊(yùn)含的覺醒意識(shí)和抗?fàn)幘瘛?/p>
二、難能可貴的自我意識(shí)覺醒
小說開頭安排非常巧妙，首先給珍妮的自我意識(shí)定位于一個(gè)模糊的意象。6歲之前，她以為與白人主人家的孩子一樣是白人，在與主人家孩子合影的照片中，竟認(rèn)不出、也不愿相信照片中的黑人就是自己。與此同時(shí)，小珍妮也不知道黑人小伙伴為什么不喜歡和她一塊玩耍，為什么嘲笑她和白人住在一起。這些都表明珍妮在種族隔離環(huán)境下自我意識(shí)的缺乏。
“我”到底是誰？黑人女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下與白人到底有什么不一樣？黑人女人如何對(duì)待婚姻？等等問題，對(duì)向往幸福愛情、渴望按自己喜歡方式生活、無法接受社會(huì)傳統(tǒng)加在女性身上桎梏的黑人女性珍妮來說，無一不在內(nèi)心時(shí)時(shí)拷問，這與后殖民主義強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人在理論上追問自己在社會(huì)和文化上是誰（身份），以及如何及、為什么要追問是誰”在理論上是一致的[1]。珍妮在一次次自我意識(shí)的覺醒中，在黑白之間的身份確認(rèn)中逐漸找到了自己的位置。
2.1產(chǎn)生于性欲萌動(dòng)的第一次女性意識(shí)覺醒
女性主義認(rèn)為，對(duì)愛情的幻想，是所有正常女性的本能沖動(dòng)。作為女性，珍妮也不例外。16歲的珍妮，在仰面躺在梨樹下觀察梨花時(shí)有了最初對(duì)愛情的萌芽和對(duì)婚姻的幻想：
她看見一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入一朵花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱，梨樹從根到最細(xì)小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個(gè)花朵中，處處翻騰著喜悅。原來這就是婚姻！ ……這時(shí)珍妮感受到一種痛苦，無情而甜蜜，使她渾身倦怠無力。[1]
這一場(chǎng)景，喚醒了珍妮的精神覺醒和性欲的萌動(dòng)，刺激了珍妮對(duì)理想愛情的想象，她視這種相互滿足、相互包容的愛為最甜蜜之事，在珍妮心中深深地烙下印記，并用其一生來尋找這種理想的愛和滿足。
這次覺醒，彰顯的是黑人精神主義的歷史傳承，然而種族的差異性，使得白人文化和黑人文化在美國黑人的自我定義中起著不同的作用，作為黑人女性奴隸，珍妮并不知道，一份真正意義上的愛情對(duì)她這種被邊緣化的人來說是多么奢侈的一件事，因?yàn)樗紫纫?。殘酷的現(xiàn)實(shí)是，個(gè)人身份的社會(huì)定位，使得情竇初開的珍妮對(duì)真正愛情和婚姻的期盼，還只能停留在幻想和期盼層面。
2.2三次婚姻的三次覺醒
婚姻關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的縮影。小說選取婚姻這一事關(guān)人的一生的大事作為主線，很具代表意義和現(xiàn)實(shí)意義。
珍妮的第一次婚姻是被動(dòng)的，是由外祖母南妮安排的。無論是丈夫洛根·基利克斯的年齡，還是外貌、生活習(xí)慣，都讓珍妮感到無法接受，甚至厭惡。加之丈夫嚴(yán)重的物質(zhì)主義，視一切為個(gè)人財(cái)富，在他眼里，珍妮就是一頭干活的騾子。更為甚者，他無法理解珍妮浪漫的愛情和婚姻觀念，更不能在精神和肉體上作出回應(yīng)。這使得珍妮的婚姻夢(mèng)破滅了，同時(shí)也在意識(shí)上覺察到：婚姻并不能造成愛情。她的覺醒也促成她堅(jiān)定了離開的決心。
選擇第二段婚姻，緣于對(duì)上一段婚姻的失望，更是受了喬·斯塔克斯的引誘。在和洛根大吵了一架后，珍妮便同喬一起走了。不管怎樣，她不想再回到以前沒有自我的婚姻，所以走得毅然決然。在路上，珍妮把身上系著的圍裙摘下來，扔到路邊的樹叢中?！斑@圍裙象征著她在父權(quán)制社會(huì)里只是一頭干活的騾子。她扔掉圍裙意味著她告別了她人生的‘騾子階段。”[2]這與其說是對(duì)這次婚姻的不滿意，還不如說是女性獨(dú)立意識(shí)的一次覺醒。
第二段婚姻，是珍妮自己自主的選擇。雖然成了鎮(zhèn)長夫人，雖然也有了體面、富足的生活，但對(duì)珍妮來說，浪漫的婚姻才是最重要的，而不是經(jīng)濟(jì)保障。應(yīng)該說，這次婚姻也是不幸福的婚姻。在體驗(yàn)經(jīng)過幾年第二次婚姻時(shí)，珍妮再一次覺醒發(fā)現(xiàn)，丈夫喬是一個(gè)典型的大男子主義者，她只能當(dāng)一個(gè)沉默陪襯的客體，一個(gè)絕對(duì)順從的他者。珍妮再次迷失在男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，成為男性權(quán)利的奴役。這很明顯不符合珍妮追尋自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值觀，與珍妮所憧憬的愛情相違背。為此，珍妮異常憤怒。為了促使自己的想象力不被扼殺，為了保持原來的自己，珍妮巧妙隱藏起自己?？v有千種情感，縱有萬眾思緒，她從不向他訴說。她將自己的秘密隱藏在內(nèi)心深處，一個(gè)別人無法找尋的私密處。在喬又一次當(dāng)著眾人羞辱珍妮時(shí)， 珍妮終于爆發(fā)黑人女性的聲音，沖破了傳統(tǒng)的觀念的羈絆，意識(shí)的覺醒化作鏗鏘有力的行動(dòng)，燒掉了象征著父權(quán)制社會(huì)對(duì)婦女束縛的發(fā)帶，用有如利劍犀利般的言語給了這個(gè)傲慢的男人致命一擊，敲碎了丈夫的虛榮心和所有權(quán)威，贏得了女性尊嚴(yán)[4]。
第三次婚姻是珍妮實(shí)現(xiàn)真正覺醒的開始。這次婚姻，與財(cái)產(chǎn)和地位無關(guān)，珍妮第一次體驗(yàn)到了真正的男女平等和幸福，與想象中的婚姻趨同，無疑是成功的。這次婚姻中，無權(quán)無勢(shì)無地位的甜點(diǎn)心，有著黝黑的膚色、快樂的個(gè)性和火的一般的原始激情，憑著尊重自由之心，帶著珍妮嘗試了各式各樣只有男人才能做的事情，鼓勵(lì)珍妮去展示自己、大膽地表達(dá)自己的內(nèi)心感受，讓珍妮切實(shí)體驗(yàn)到渴望已久的男女平等的幸福感受，盡情地享受前所未有的自由。亦并非一直和諧融洽，個(gè)中也有不少?zèng)_突，囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和歷史條件下的丈夫也有大男子主義思想，但現(xiàn)在她擁有了自己的思想，擁有與前兩次失敗婚姻完全不同的家庭和社會(huì)地位，她明確了自己生存價(jià)值。
三、在不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)自我形象的華麗轉(zhuǎn)變
強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注對(duì)于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的“他者”的研究，是后殖民主義和女性主義的共同命題。珍妮的積極意義不僅在于作為“他者”的不斷覺醒，更在于覺醒后實(shí)現(xiàn)自我的抗?fàn)?，通過自己的發(fā)聲，顛覆了性別的、文化的、種族的等級(jí)秩序，否定了男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)—二元對(duì)立的思維方式，重樹了黑人女性新形象[5]。具體地說，珍妮的黑人女性形象的轉(zhuǎn)變先是從“被從者”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱範(fàn)幷摺钡男蜗螅^而又轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)立者”的形象。其轉(zhuǎn)變軌跡，與黑人文學(xué)發(fā)展過程相類似，研究和探討珍妮形象轉(zhuǎn)變的過程，對(duì)研究美國黑人文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著積極的意義。
3.1對(duì)“被從者”身份形象桎梏的挑戰(zhàn)
黑人女性“被從者”的屬性根深蒂固，從小說中外祖母南妮決定讓珍妮結(jié)婚的態(tài)度上就可窺見一斑。作為黑人女性，珍妮也不例外。種族的歧視，至上的男權(quán)，性別的差異，使得珍妮譬如不能與其接過吻的約翰尼·泰勒結(jié)婚等諸多意愿無法實(shí)現(xiàn)，從珍妮一再請(qǐng)求南妮不要這么早讓她結(jié)婚，與南妮聲淚俱下、軟硬兼施的矛盾中，不難發(fā)現(xiàn)珍妮內(nèi)心抗?fàn)幍牟懸验_始泛起漣漪。在珍妮看來，盡管洛根是一個(gè)“看上去就像墳地里的骷髏”[3]一樣的人，但還是心存幻想，相信婚姻就意味著相愛，相信南妮和老人們說的婚后她會(huì)愛上洛根。如此，作為“被從者”的珍妮最終不得不屈服于希望得到保護(hù)的傳統(tǒng)意愿、屈服于真切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同意與沒有愛情的人結(jié)婚。即便如此，珍妮與南妮為代表的傳統(tǒng)愛情婚姻觀已經(jīng)出現(xiàn)裂痕。
3.2敢于追求幸福的“抗?fàn)幷摺?/p>
個(gè)人的意愿與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是存在難以協(xié)同的差距，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀和黑人女性地位決定的。后殖民主義思想家法儂指出，“與物質(zhì)暴力相比，殖民者施用的更主要的是語言的、文化的、心理的暴力?！盵4]在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，要獨(dú)立必須得與暴力抗?fàn)??；楹笳淠莸纳顮顟B(tài)，正猶如南妮所說：“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ簦袅似饋?，因?yàn)椴惶舨恍?，可他挑不走，把?dān)子交給你家里的女人。就我所知，黑女人在世界上是頭騾子?！盵3] 雖然洛根有60 英畝土地和房子等較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但珍妮發(fā)現(xiàn)自己并不能愛上他。其中緣由，有洛根不能理解她的感受的距離，有洛根打算買頭騾子讓珍妮去地里干活的不尊重。這與心中“平等尊重”的理想婚姻相去甚遠(yuǎn)。珍妮可貴之處就在于在看到愛情無望的時(shí)候，她想到的是必須改變，而不是盲目屈從。[4]于是，她在“扔掉圍裙”“大吵一架”后無反顧地走了，告別了“被從者”的生活，重新開始追求自己的幸福。
珍妮選擇喬·斯坦克斯并愿意跟其走，不是因?yàn)樗绣X、有房、有事業(yè)，只是喬在她心中代表了變化，代表了遠(yuǎn)方，同時(shí)也能給當(dāng)時(shí)的她以希望。但事實(shí)是，女性主義極力批判的大男子主義在丈夫喬的身上體現(xiàn)的淋漓盡致。猶如“擺設(shè)”和玩物且沒有任何發(fā)言權(quán)的珍妮，面對(duì)高高在上、炫耀成性的喬，想想自己理想中的婚姻，內(nèi)心的憤怒終于噴發(fā)：“你腆著大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門外，你一文不值。哼！ 說我顯老！ 你扯下褲子看看就知道到了更年期啦！”[3]珍妮對(duì)喬的反抗，表面看是妻子對(duì)丈夫束縛的抗議，更彰顯的是新黑人女性對(duì)以白人和男人為中心的社會(huì)的抗議，代表了新黑人女性追求“獨(dú)立者”形象的強(qiáng)烈呼聲。
3.3“獨(dú)立者”形象的樹立
“我過去按外祖母的方式生活，現(xiàn)在我要按自己的方式生活。”[3]這句話表明了珍妮要獨(dú)立自主生活的決心。珍妮以鎮(zhèn)長丈夫喬病死后為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一步步從邊緣走向自己生活的中心，自己定義自己的生活。從追逐與一個(gè)季節(jié)農(nóng)民工、流浪者與外來者甜點(diǎn)心的愛情故事中可以看出，珍妮感覺到自己存在的意義在于找到了真愛，得到了滿足[6]。但在一個(gè)男性主宰的社會(huì)里，無論甜點(diǎn)心是個(gè)多么理解她的丈夫，思想根子上還是期待珍妮的感恩與順從：“珍妮，我為了使你幸福什么罪都受了，現(xiàn)在你這樣對(duì)待我，真讓我傷心?！盵3]這說明，依靠男性的愛情在那個(gè)時(shí)代是完全不可靠的。最后被迫的一聲槍響，珍妮真正實(shí)現(xiàn)了自我“獨(dú)立”的身份和價(jià)值
[7]。
四、結(jié)語
主人公珍妮在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，不但找到了自己存在的意義，而且鼓勵(lì)了其他女性去追尋自我，實(shí)現(xiàn)自我。其啟示意義在于：黑人女性是思想者、行動(dòng)者，是具有反抗和斗爭(zhēng)意識(shí)的人，不再任人擺布。要獲得尊重、自由和平等，就必須深刻認(rèn)識(shí)到，無論陷入怎樣的困惑當(dāng)中，不管生活面臨如何的異化困境，只有意識(shí)的覺醒、精神的頓悟、形象的抗?fàn)?，才能蛻變成為擁有自己聲音的主體，才能擁有非凡意義的人生。
[參考文獻(xiàn)]
[1]羅鋼，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評(píng)實(shí)踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（1）：21-24.
[2]Berbard W.Bell.The Afro-American Novel and Its Tradition[M].Amherst：University of Massachusetts Press ， 1987.
[3]Zero Neale Hurston.Their Eyes Were Watching God [M].他們眼望上蒼，tr.王家湘.北京：十月出版社，2000.
[4]張海燕.一部黑人女性文學(xué)的革命之作-評(píng)赫斯頓的他們眼望上蒼[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005，（5）：68-71.
[5]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語教育出版社，2005.
[6]翁德修，都嵐嵐.美國黑人女性文學(xué)[M].長春： 吉林大學(xué)出版社，2000.
[7]何晴.《他們眼望上蒼》中黑人女性身份問題研究[D].武漢：華中師范大學(xué)外語學(xué)院，2008.
（作者單位：陜西理工大學(xué)外語學(xué)院，陜西 漢中 723001）
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