劉丹丹　孫龍存

[摘要]書院教育是我國教育史上濃墨重彩的篇章，風景秀麗的自然環(huán)境和寓意深刻的人文景觀是書院教育的重要特色，歷代書院教育家從院址的選擇、院落的布局和院內(nèi)建筑小品的運用三方面入手，為書院環(huán)境注入了“天人合一”“禮樂相承”“厚德載物”等意識形態(tài)，使書院生徒在環(huán)境的熏染中正心、修身、立德。本文以古代書院環(huán)境蘊含的育人價值為基點，結(jié)合新的時代背景，立足教育改革需求，以期為今天的校園文化建設和育人環(huán)境營造提供新的思路。

[關(guān)鍵詞]古代書院；環(huán)境育人；價值意蘊

[中圖分類號] G40

[文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）05-0133-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201805025

書院教育是具有中國特色的教育寶庫，其中所蘊涵的教育智慧對今天的教育改革有重要的指導價值。隨著傳統(tǒng)文化的復興，承載著傳播中國傳統(tǒng)文化千年重任的書院教育被重置學者案頭，社會上相繼出現(xiàn)了以“昌明國粹，融化新知”為目的的書院研究與建設工程，書院環(huán)境的育人價值也引起了眾多專家學者們的關(guān)注。從目前已有的研究成果來看，已有學者專書介紹某些著名書院的環(huán)境建設，但其中仍缺乏與新時代培養(yǎng)目標的結(jié)合以及對當今校園建設的指導。本文對書院環(huán)境特色的梳理及對寓于其中的育人價值的挖掘，意在“昌明國粹”，更在“融化新知”。

一、擇“天人合一”之境以正心

（一）古代書院“天人合一”的勝境

天人合一原是中國古代關(guān)于天人關(guān)系的哲學理論，從“丕顯文王，受天有大命”（《大盂鼎》）的“天命”觀到《周易》乾卦中“天行健君子以自強不息”的“天人合一”觀；從荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。（《天論》）的“天人相分”觀到董仲舒“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》）的“天人感應”觀，天人關(guān)系一直是人們不斷探索的哲學問題，也是儒、釋、道三家思想的共通部分。自董仲舒后，天人合一的思想一直是古人與自然對話的前提?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。古人對山水有著特殊的情懷。所謂“古今之氣運系文章，人物之鐘靈由山水”，每逢時局動蕩、官學不振、“士病無所于學”之時，一些致力于挽救斯文、振興教育的文人，便紛紛選擇在風景秀麗、銜山抱水之處建立書院讀書講學。如湖南長沙之岳麓書院，座落于岳麓山青楓峽的出口處，依山面水、風景秀麗。又如我國最早招徒授業(yè)的江西桂巖書院：“在高安郡北六十里，唐國子監(jiān)祭酒幸南容公之舊址也。山之發(fā)源自桂陽池，至于慈云，過祿原，巒坡盤旋，至于神童，林郁而清，骨秀而豐，一山自右而左者如笏，外蟠兩溪；一山自左而右者如帶，上有祭酒幸使君祠在焉。環(huán)兩山之間，厥地邃而深，水泉清洌而草木敷茂者，即桂巖也。面風嶺，雙岫出碧；背慈云，千巖競秀。占鶴峰聳于北，晉宋神仙所宅；幕山虎踞于南，實祭酒之故居；煙云吐納，明晦變化，丹青莫狀。[1]”李渤李渉兄弟隱居讀書之所——白鹿洞書院，位于廬山五老峰南麓，環(huán)山抱水，亦為讀書講學之佳境。

（二）古代書院環(huán)境如何“正心”

將書院建設于遠離塵囂的山水之間蘊含著書院教育家化育學子“先正其心”的育人理念。所謂正心即端正自己的內(nèi)心和思想?！罢?，是（直）也，從止。本意為直對著城邑進發(fā)，即遠行。由正對著引申為端正，不偏斜；心，本指心臟，‘心者，生之本，神之變也。古人以為心是思維的器官，故引申泛指思想，心意，內(nèi)心，性情。[2]”求學首先應樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，古代書院教育家在相地、選址、建立書院時，便秉持著“正心”的理念。古人求學的初衷為“修齊治平”，“所謂修身在正其心者，身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。（《大學·修身先正心》）山的堅毅、水的純凈恰恰是浸潤學子心靈的巨大力量，書院隱于山水之間，可稟天地之靈氣，涵養(yǎng)性情，去除忿憤、恐懼、好樂，獲得平靜之心、淡泊之心、責任之心。

縱觀古代書院的發(fā)展，文人建立書院的初衷大致可以分為兩種：一種是在官學淪為科舉的附庸，學子們求學只為金榜題名以入仕途，學習風氣功利化嚴重的時候，一些有識之士為了正學風而選擇遠離市井的寧靜之地讀書講學；一種是在國家危亡、官學不振的情況下，一部分具有教育情懷和責任心的士大夫，為躲避戰(zhàn)亂和振興教育，保護文脈，而選擇隱蔽之處聚徒講學。前者可以使生徒的身心在書院環(huán)境的凈化中遠離世俗的繁雜、去除浮躁、好樂與功利，獲得平靜淡泊之心，在山水中體悟求學的真正目的。后者則是亂世之英杰，因為對于一個民族而言，文化斷層所產(chǎn)生的傷害不亞于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭毀滅的是民族的物質(zhì)財富，而文化一旦斷層則意味著民族徹底的消亡。書院教育家們在民族危亡之時于遠離戰(zhàn)火的山林中保護文脈實為英雄之為亦是智者之舉，這些行為為求學于書院的生徒樹立了高大的榜樣，為他們?nèi)コ謶郑瘧n患為責任，培養(yǎng)其崇高的格局與境界，端正求學之心。

從求學過程而言，隱讀于山水之間不僅為了遠離塵世和躲避戰(zhàn)亂，還在于借山水明志或寄情、寄志于山水。比如四面環(huán)山的白鹿洞書院，其周圍的山峰本都無名，后來許多學者根據(jù)其形態(tài)并結(jié)合一定的寓意為它們命名：白鹿洞書院的門前，隔著溪水，有一座數(shù)百米的山橫亙在那里，明提學御史鄭廷鵠因其東側(cè)有一峰凸起而將其命名為卓爾山，取《漢書景十三王傳贊》“夫為大雅，卓爾不群”之意；書院之后背山若屏，名后屏山，明鄭廷鵠《后屏山》詩：“萬丈千峰翠作圍，石屏如帶迥相依。李家山下秋聲暮，定有當年白鹿歸。”在書院之東，有山若翔或垂，上有高松伏蓋，下臨三峽湍急，溪流有聲；在書院東南約一華里，有回流山，因貫道溪水過枕流橋，又南有小溪來匯之，水益湍急，洶洶有聲，向東南流一華里，有山相阻，逐漸向南，故名回流山，明代李夢陽《回流山》詩云：“登山眺四極，一坐日每夕。行看夜來徑，苔上有鹿跡。[3]”

書院的選址寄托了文人士大夫?qū)航逃拿篮闷谠S，希望書院培養(yǎng)出的學子能夠出類拔萃、卓爾不群。這對書院生徒無疑是一種隱性的教育，使書院生徒在求學伊始，便明確內(nèi)心的志向，樹立“為己而學”的求學目標，摒除內(nèi)心的偏斜與雜念，去除求學動機中的功利成分，在山水的浸潤中，不斷修正自己的思想，使自己的心，像山一般巍然屹立于天地間，如水一樣“利萬物而不爭”。

（三）當今學校環(huán)境何以“正心”

正同古時書院建立的背景一樣，今天的學校教育正遭遇著和古代官學同樣的困境，即屢屢淪為考試的附庸。古時的學校淪為科舉的附庸，現(xiàn)在的學校淪為高考的附庸。探其原因，皆因義利二字，“君子喻于義，小人喻于利”，這也是陸九淵書院講學，使聞者潸然淚下的議題。

今天，信息的飛速傳播和市場經(jīng)濟環(huán)境下資本的逐利性所產(chǎn)生的負面效應，都為學生帶來了更多功利化的誘惑與干擾。較之古人，今人更容易在義利之間搖擺不定，學生不知為何而學，教師不知為何而教，即“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。這無疑使學生的心靈面臨著更加艱巨的挑戰(zhàn)。

培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)是21世紀世界教育的重要任務?！昂诵乃仞B(yǎng)是高級能力與人性能力。所謂人性能力，即建立在人性、情感、道德與責任基礎(chǔ)上的能力”[4]。 “人性能力，包含認識、道德和審美三者，康德對普通人行為中的道德意識驚異贊嘆。他的實踐理性就是‘百姓日用而不知，即普遍立法又法由己出、專屬于人的‘善良意志。人們只要‘立意這樣去做，便可以非功利，輕生死，超因果，越時空”[5]。由此可見，從古至今，“正心”都是確立教育目標的邏輯基礎(chǔ)，學生只有在“心正”的基礎(chǔ)上學習知識、發(fā)展技能，才能在施展才華、應用所學時“從心所欲而不逾矩”。

在學生所處社會壞境的功利化程度未減反增的情況下，今天的學校更應從建立之初便貫徹為學生“正心”的教育理念，重視校址的選擇。一方面要盡量遠離喧鬧的市井，尤其是中小學階段的學生，正處在善于模仿并開始形成人生觀、世界觀和價值觀的重要時期，需要在遠離社會不良習氣、相對純凈的地方學習和成長。另一方面，在各種信息無孔不入的時代，徹底隔絕“心靈污染源”是無法實現(xiàn)的，這就需要秉持“天人合一”的理念，借助自然的力量，涵養(yǎng)性情，陶冶情操，化育心靈。尊山水為師方可“思無邪”。

二、布“禮樂相承”之局以修身

（一）古代書院“禮樂相承”的布局

“禮樂制度”是儒家思想的核心內(nèi)容，《禮記·樂記》中說：“樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣?！?孔穎達疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序?！薄岸Y”強調(diào)尊卑有序，“樂”強調(diào)和諧統(tǒng)一，這在中國古代書院的建筑布局中得到了完美的詮釋：講學、藏書和祭祀是書院的主要事業(yè)，“因此其建筑組成，一般分為兩大類，一類是學習生活實用性建筑，包括講堂、藏書樓、齋舍、客館等；另一類是祭祀禮制性建筑，主要是供奉先圣先師祠堂和其他一些與祭禮、禮制有關(guān)的建筑小品”[6]。書院建筑多呈現(xiàn)為由若干單體建筑組合而成的多進合院式布局。合院式布局左右均等，中軸對稱，符合傳統(tǒng)的審美觀和禮制規(guī)范，所以被廣泛采用[7]。書院中比較重要的建筑如講堂、藏書樓和祠堂一般處在書院的中軸線上，其余的齋舍、客館、游息場所附設兩側(cè)。如 “廣東陳氏書院坐北朝南，主體建筑平面呈正方形，采用‘三路三進久堂兩廂抄布局，規(guī)整對稱，主次分明。中路依次有頭門、中堂（聚賢堂）和祖堂，以青云巷與兩側(cè)廳堂相隔。每進建筑以庭院相見、連廊相連，兩旁以東、西齋和廂房圍合。整個建筑群是一個即封閉又開放的組合空間”[8]。

（二）古代書院環(huán)境如何修身

段玉裁的《說文解字注》言：“修，飾也，刷者，飾也。飾即今之拭字。拂拭之則發(fā)其光彩。妝者，飾也。用飾引申之義，此云修飾也者，合本意引申義而兼舉之。不去其塵垢，不可謂之修，不加以縟采，不可謂之修。”又言：“修者，治也。引申為凡治之稱。治性之道，必審己之所有余，而強其所不足。” 修身，從其字面上來看，即審查自身長短，改正錯誤，彌補不足，發(fā)揚長處?！墩撜Z·憲問》中有一段子路與孔子的對話：子路問君子。子曰： “修己以敬?！痹唬?“如斯而已乎？ ”曰： “修己以安人?！痹唬?“如斯而已乎？ ”曰： “修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！ ”《大學》也提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。由此可見，修身是一切人提高自我修養(yǎng)的根本要求。儒家學者提出了一系列修身的方法，主要分為內(nèi)在的精神修養(yǎng)和外在的行為表現(xiàn)。書院禮樂相承的布局一方面以“禮”約束生徒的外部行為表現(xiàn)，一方面以“樂”規(guī)范生徒的內(nèi)在精神，使其身心達到和諧統(tǒng)一的境界。書院布局從前到后分別為講堂、藏書樓和祠堂，祠堂占據(jù)著最為尊貴的位置，這不僅體現(xiàn)了尊卑秩序，還在于教化師生在求學的過程中懷有維護“學統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的責任心。書院發(fā)展至南宋時期便逐漸與學術(shù)相結(jié)合而形成各個學派，而學子求學時會選擇志同道合的學派，祠堂則供奉著至圣先師孔夫子及學派先師，莊嚴的祭祀制度通過外在的儀式和內(nèi)在的信仰為生徒規(guī)范言行和建立信念。因此，書院生徒的求學過程不僅是鉆研與苦讀，更是在傳道，傳承和發(fā)揚至圣先師的學術(shù)思想，從而使書院文化即使歷經(jīng)風雨仍能弦歌不斷。不同于書院祭祀制度的莊重威嚴，其藏書與講學事業(yè)所體現(xiàn)的更多的是自由與開放精神。藏書是書院與生俱來的功能。因此，藏書樓也占據(jù)著書院中的重要位置，但書院藏書既不同于官府藏書之石渠金匱，視如鴻寶，也不同于寺觀、私人藏書之志在保存，以為珍玩，它完全服務于書院師生的教學和學術(shù)研究?；诖四康?，形成了公共性、公開性、利用性三大特征，讀者范圍不斷擴大。近代上海格致書院“凡遵約登樓觀書者”，皆在歡迎之列，已完全成為公共圖書館了[9]。書院的講堂更是將其講會與會講制度自由開放、兼容并包的學術(shù)思想體現(xiàn)得淋漓盡致，書院的講堂多為開放式。比如岳麓書院講堂正對庭院，兩側(cè)有長廊，講堂內(nèi)置高臺，高臺正中放有兩張?zhí)珟熞?，南宋孝宗乾道三年?167），朱熹應張栻邀請至岳麓書院講學，便是坐在這里。當時士人皆慕名前去聽講，拴在園中的馬兒太多以至于將池中之水飲盡，此后該池得名飲馬池?？梢姰敃r書院兼容并包、有教無類的教育思想以及人人向?qū)W的社會風氣。書院的建筑布局在培育學子言行規(guī)范和精神自由方面極具張力，禮與樂的教育在書院建筑布局中達到了高度和諧統(tǒng)一。

（三）當今學校環(huán)境何以修身

清末書院改制，一夜間所有書院變成采用西方教育制度的學堂。中國教育受到西學東漸的影響，面對西方的堅船利炮，學者們紛紛希望能夠沖破禮制的牢籠，迎接開放自由的思想，延續(xù)數(shù)千年的禮樂制度為人所唾棄。然而教育改革不是非此即彼的過程，不應全部否定或全盤接收，當國人為“自由”視書院教育為桎梏之時，西方學者卻擷秀漂洋，使之在異域生根發(fā)芽?！胺凑叩乐畡印?，對自由過度追求的結(jié)果是為自己帶上“自由的枷鎖”，因為真正的自由并不表現(xiàn)為自以為是、任意妄為和枉己正人，而在于自省、慎獨和克己，這些正是修身的方法。

今天的學校，建筑風格單一，布局不遵章法，雖也有尊卑秩序與自由開放的思想，卻往往流于形式。教師在應該培養(yǎng)自由開放精神的課堂上固守尊師重道為信條，學生卻以自由平等的思想為由公然輕視教師權(quán)威，一切都因刻意為之而變得不合時宜。無論是秩序還是自由，都屬于精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造需要師生調(diào)動自身的感官去感受和體悟并內(nèi)化為自我精神修養(yǎng)，而不是將其符號化為記誦的代碼。學校需要為師生營造一個可以體悟自由與秩序的空間。取法古時的書院建設，在校舍布局中體現(xiàn)禮樂，使師生在禮樂相承的布局中修養(yǎng)身心，達到節(jié)制之身與自由之心和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

三、設“寓意深遠”之景以立德

（一）古代書院環(huán)境如何立德

《說文解字》解釋“立”為人站在天地間，而“德”字在甲骨文中，是一條道路中有一只直視前方的眼睛，在金文中，又將心字添加在目的下方，意為不僅目光要正，心和行為都要正直才為“德”。由是，“立德”即人要秉持著一顆正直的心、用堅定的目光和端正的品行屹立于天地間?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。立德是文人對自己的最高要求，也是書院教育的重要組成部分，書院教育家善于將德育融入書院建設的方方面面，“君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”。書院的內(nèi)部陳設不僅體現(xiàn)了古時匠人精湛的工藝，也蘊含著書院建設者高雅的審美和深刻的育人價值。書院中的陳設可謂豐富多彩，功能齊全，有供師生悠游的亭臺泮池，有各種植物用來隱喻君子之德，有以磚雕、石雕、木雕等立體直觀的圖畫形式展現(xiàn)的歷史典故，還有直接以文字形式對學子進行鞭策和勉勵的匾額石碑等。書院中的亭臺、泮池等場所可供師生在游憩中體悟真理：亭者，停也，蓮池書院在蓮池中心建設水心亭，師生既可于盛夏在亭中觀賞荷花盛開時“接天蓮葉無窮碧”的燦爛景致，又可于初秋在亭中體悟“留得殘荷聽雨聲”的凄美蕭索。岳麓山青風峽楓林霜染，美妙無比，清乾隆年間，岳麓書院院長羅典建亭觀賞，取杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”詩意命名為“愛晚亭”，經(jīng)歷代師生經(jīng)營建設，已成為我國四大名亭之一[10]。

“植物比德”是書院教育中常用的德育方法，“雪中四友”梅蘭竹菊因其堅毅的品格深得文人的喜愛而成為書院中的主要花木?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼保坊ǖ膱皂g品格起到了激勵寒窗苦讀的士子奮發(fā)圖強的作用；“身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無腳下浮云鬧，來不相知去不留”，蘭草淡泊寧靜的品質(zhì)默默的凈化學子的心靈，去除他們心中的浮躁，使其專心致志，不為塵俗所擾； “咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，竹的浩然正氣，為書院生徒樹立了君子模范；“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適與超然更是文人皆有的隱者情愫。一些書院還會種植丹桂，取“蟾宮折桂”的吉祥寓意，作為對學子科舉考試的祝頌。可作“君子比德”的植物還很多，在此不作贅述。

匾額、楹聯(lián)、碑文和雕刻也是書院中極富德育價值的陳設。書院中的匾額、楹聯(lián)和碑文多為皇帝御賜或當時著名的書法家的手跡，時刻激勵著書院生徒的學習。岳麓書院大門正上方懸掛著宋真宗“岳麓書院”御匾，兩側(cè)懸掛對聯(lián)，上書：惟楚有才，于斯為盛。上聯(lián)出自《左轉(zhuǎn)·襄公二十六年》“雖楚有才，晉實用之”，下聯(lián)出自《論語·泰伯》篇：“唐虞之際，于斯為盛”。這幅上下聯(lián)的珠聯(lián)璧合，不僅體現(xiàn)出了書院文人敏捷的才思，更道出了岳麓書院的輝煌。余秋雨先生曾在《千年庭院中》這樣說道：“一千多年來，岳麓書院的教師中集中了大量海內(nèi)最高水平的教育家，其中包括可稱世界一流的文化哲學大師朱熹、張栻、王陽明，而它培養(yǎng)出的學生更可列出一份讓人嘆為觀止的名單。千年太長，光從清代而論，我們便可隨手舉出哲學大師王夫之、理財大師陶澍、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、學者政治家曾國藩、外交家郭嵩燾、維新運動領(lǐng)袖唐才常、沈藎，以及教育家楊昌濟等等。你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了。[11]”嵩陽書院講堂聯(lián)：“滿園春色催桃李，一片丹心育新人”；立雪堂聯(lián)：“九轉(zhuǎn)金丹，虛夸妙藥求方士；程門立雪，還似菁莪育俊英。”兩幅楹聯(lián)體現(xiàn)了嵩陽書院崇高的育人觀念和教育使命感。書院的碑文記載著書院發(fā)展的歷程，使學者能夠在了解書院興衰榮辱的過程中深切體會到書院教育家在艱難中維護學統(tǒng)，振興教育的擔當與責任。除了匾額、楹聯(lián)與碑刻，書院中還有數(shù)不盡的雕刻隨處可見。被譽為“嶺南建筑藝術(shù)的明珠”和“百粵冠祠”的陳氏書院集中了廣東民間建筑裝飾工藝之大成，分別運用木雕、磚雕、石雕、灰塑、陶塑、銅鐵鑄和彩繪等建筑裝飾工藝，題材廣泛、造型生動、色彩豐富、技藝精湛，處處洋溢著強烈的民間文化氣息。郭沫若先生曾賦詩贊曰：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書?！标愂蠒菏走M東路外墻有磚雕“五倫全圖”，上有鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、鶯五種禽鳥，并題有：“風來花自舞，春入鳥能言，”五倫即是五常：指封建時代社會的五種倫常格局，即“君臣有義、父子有情、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”此圖中鳳凰喻君臣之道；仙鶴喻父子之道；鴛鴦喻夫妻之道；鹡鸰喻長幼之道；鶯喻朋友之道。磚雕“五倫全圖“寓意社會倫常有序、吉瑞祥和[12]。此外還有木雕榮歸故里、三顧茅廬、竹林七賢；陶塑武王伐紂、智取南郡；灰塑松鶴延年、天下文明；石雕金蟾吐瑞氣、一路連課等等藝術(shù)裝飾品不勝枚舉，作品中或是暗含典故、或是寓意吉祥，表達著對書院師生的祝頌，充滿著正能量。由此可見，書院中的一草一木、一磚一瓦，都凝結(jié)著教育者對學子的深切期望和美好祝福，對振興民族教育的一腔熱血和責任擔當以及對傳承文化的躬行實踐。學生讀書其中，一步一景，所到之處皆是課堂，所見之景皆為老師，充分體現(xiàn)了書院建設者師法自然的教育智慧。

（三）當今學校環(huán)境何以立德

反觀今天學校的陳設，磚即磚，瓦即瓦，亭臺泮池多被閑置，走廊與教室內(nèi)則是統(tǒng)一標語，一切平鋪直敘毫無深意，校園文化的蹤影都無處可尋，何談地方文化與傳統(tǒng)文化。蘇霍姆林斯基曾指出：“在孩子精神面貌形成的過程中，具有重要意義的是，他在自己周圍所在學校走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里經(jīng)常看到的一切。這里任何東西都不應當是偶然出現(xiàn)的。因此，校園內(nèi)的任何一幅裝飾畫、一處花壇、一尊雕塑，都不是隨意設置的，它們在某種程度上都體現(xiàn)著教育者的意志和學校對學生的期望。[13]”校園環(huán)境是進行德育的豐富素材，立德樹人一直是教育改革和發(fā)展的重要方針。《管子·權(quán)修》 中說：“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！绷暯娇倳浺苍赋觯骸皣鵁o德不興，人無德不立?！睂W校是進行德育的重要場所，校園建設應融入地方文化和傳統(tǒng)文化，使師生所到之處的一草一木都能作為德育資源，師生在共同探索和挖掘地方文化與傳統(tǒng)文化的過程中參與到校園建設中去，從而創(chuàng)造出具有自身特色的校園文化。這一德育過程與傳統(tǒng)灌輸式的“離身”德育不同，是一種通過躬行和領(lǐng)悟而達到知行合一的“具身”德育[14]。

縱攬書院的育人空間，小到一草一木，一磚一石，大到亭臺樓閣，山石流水，都凝結(jié)著書院教育家深刻的育人理念與教育哲學。“一花一世界，一葉一菩提”，書院的環(huán)境就像一部內(nèi)容豐富，形式多樣的教科書，以“潤物細無聲”的方式化育學子的心靈。丘吉爾曾說：“人塑造了建筑，建筑也塑造了人”?！叭私堋迸c“地靈”是相輔相成的，“人杰”造就了“地靈”是指杰出的人才賦予了一方水土以深厚的文化底蘊，“地靈”造就“人杰”則指人們在文化氛圍濃厚的空間中熏陶而有所成就。教育部《關(guān)于大力加強中小學校園文化建設的通知》指出：“重視校園綠化、美化和人文環(huán)境建設。要把校園建成育人的特殊場所，充分利用校園的每一個角落，營造德育的良好環(huán)境和氛圍，使校園內(nèi)的一草一木、一磚一石都體現(xiàn)教育的引導和熏陶?！币虼耍谁h(huán)境的建設是學校教育的重要組成部分，應予以重視。當今學校的建設，可以古代書院為借鑒，從選址到布局再到內(nèi)部陳設，為學校建筑注入靈魂，使學校中充滿生命的力量，使學生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤中正心、修身、立德，成就自我。

參考文獻：

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（責任編輯：劉爽）