海珊

摘 要：公元7世紀(jì)，在麥加圣地興起伊斯蘭教，從此便開始了璀璨的穆斯林與伊斯蘭文化建筑史。伊斯蘭建筑形式多樣，包括了宮殿、文化設(shè)施、陵墓和最具宗教特色的清真寺，其風(fēng)格不僅影響了建筑結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的變化，更是推動了建筑技術(shù)的發(fā)展。宗教的廣泛傳播使得伊斯蘭建筑遍布于世界各地，其形式不僅延續(xù)了伊斯蘭信徒的信仰與精髓，還很好地融合了世界各地的文化，并且因地制宜，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问郊安牧稀?/p>

關(guān)鍵詞：伊斯蘭建筑；因地制宜；材料；形式

一、伊斯蘭宗教建筑發(fā)展概述

伊斯蘭文化是人類文明史上一道璀璨的星光。最早的伊斯蘭建筑出現(xiàn)在7世紀(jì)阿拉伯半島，那時穆罕默德在麥加城創(chuàng)立伊斯蘭教。伊斯蘭最早的宗教建筑是691年耶路撒冷的圓頂清真寺。隨后穆斯林軍隊(duì)打下了周邊國家，成為地跨歐、非、亞的大帝國，與之前的古羅馬帝國相似，但是在10世紀(jì)之后就衰竭了。它自創(chuàng)興到21世紀(jì)初已有1400多年的歷史，伊斯蘭宗教建筑作為一種宗教信仰、意識形態(tài)和一種文化體系的載體，隨著伊斯蘭教傳入世界各地后，與各地傳統(tǒng)文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下，形成了禮拜功能相似而建筑形式與材料各異的清真寺與禮拜寺。

伊斯蘭的宗教建筑在歷史發(fā)展上大體可以分為三個比較重要的時期。首先是公元7世紀(jì)中葉到13世紀(jì)，以阿拉伯帝國建筑為主導(dǎo)，代表建筑有大馬士革清真寺。早期的伊斯蘭清真寺，有許多是在羅馬基督教堂的基礎(chǔ)上改建而來。1095—1144年十字軍東征，將伊斯蘭文化帶入中歐并逐漸沿地中海北岸進(jìn)入到意大利、法國和西班牙。中世紀(jì)時期伊斯蘭建筑在西班牙得到了大量的保留和發(fā)展，如西班牙科爾多瓦大教堂，穆達(dá)迦風(fēng)格就是伊斯蘭建筑融合西班牙建筑風(fēng)格的典型代表。

第二個時期以14世紀(jì)奧斯曼帝國建筑為代表。期間著名的宗教建筑有阿赫默德蘇丹清真寺、圣索菲亞大教堂、蘇利曼清真寺等。這些清真寺的形式與室內(nèi)的紋樣裝飾在整個伊斯蘭建筑史上屬于發(fā)展比較成熟的，因此它們的平面與空間形式等成為后來清真寺建筑的模板與典范。

第三個重要時期是16到18世紀(jì)，以波斯薩法維王朝為代表的伊斯蘭建筑得到發(fā)展與傳播，主要出現(xiàn)在印度以及中亞其它國家。此時的印度莫臥兒帝國將伊斯蘭文化與印度本土文化的融合發(fā)揮到了極致。這個時期的代表建筑有泰姬瑪哈爾陵、庫特卜清真寺等。這個時期的建筑材料以紅砂石為主，有時以白色大理石嵌飾，具有雄渾剛健、恢宏壯麗的特征。

二、伊斯蘭宗教建筑在不同地域的代表性建筑

大馬士革清真寺于公元705年，由倭馬亞王朝哈里發(fā)一世瓦立德·伊本·阿布杜·馬利克 主持建造，位于阿拉伯?dāng)⒗麃喒埠蛧锥?。大馬士革的標(biāo)志性建筑之一是倭瑪亞清真寺，整個建筑群占地3.3萬多平方米，用巨石壘成，是羅馬晚期天主教堂演變而來的。

大馬士革清真寺是在原本羅馬基督教堂的基礎(chǔ)上改建而成的，可以從其平面形式中看出它保留了羅馬教堂巴西利卡的痕跡。早期的基督教堂以有半圓形的壁龕作為圣壇的位置，稱為巴西利卡。

將大馬士革清真寺與早期羅馬天主教堂對比可以看出，清真寺增加了中間的洗禮池，并且在平面長邊兩角與中間的位置增加了宣禮塔，以召喚信徒。室內(nèi)的柱廊拱券形式，也沿用了羅馬教堂的拱券形式，柱頭的裝飾花紋采用卷草紋。柱廊兩側(cè)的墻壁上繪畫為伊斯蘭紋樣與阿拉伯文字，曾經(jīng)的基督教故事筆畫已被遮蓋。

西班牙科爾多瓦清真寺建于公元786年前后，位于西班牙南部古城科爾多瓦市內(nèi)，具有摩爾建筑和西班牙建筑的混合風(fēng)格，是西班牙伊斯蘭教最大的神圣建筑之一，該清真寺外觀比較封閉，目的是為防御基督教徒的侵略。

清真寺位于瓜達(dá)爾基唯爾的南邊。清真寺主要分桔樹院、宣禮樓、禮拜正殿、圣墓等幾部分。相比大馬士革清真寺，整個建筑的平面功能更加細(xì)化。室內(nèi)的柱子分布很密，給人莊重的序列感。在圣龕上面是形式獨(dú)特的天花板，表現(xiàn)為數(shù)層花瓣形卷重疊分布，讓整個空間得到升華，顯示了工匠的卓越技能。院子的三個方向有門廊，中間是具有古典風(fēng)格的塔。

該建筑的進(jìn)步性體現(xiàn)在它對拱門直接支撐天花板技術(shù)的解決。建筑師發(fā)明的雙層拱門是史無前例的阿拉伯式樣。這座清真寺不僅吸取了古羅馬和早期克里斯琴的優(yōu)點(diǎn)，也有著威斯寇斯克的影子。

三、我國西安化覺巷清真寺

伊斯蘭教最早由唐代傳入中國。中國的建筑匠師們經(jīng)過若干世紀(jì)吸收融化，及至明代已經(jīng)創(chuàng)造出比較成熟的中國風(fēng)格的清真寺建筑。中國的清真寺建筑就其形式來看， 大體可分為新級地區(qū)維吾爾族的清真寺以及其他廣大地區(qū)回族的清真寺。前者受中亞影響較大， 而我國其他地區(qū)的清真寺構(gòu)造與形式則受傳統(tǒng)中國古建筑影響較大。

西安的化覺巷清真寺是我國中式清真寺中規(guī)模最大，保存較完整的一座清真寺。這座清真寺始建于明代初期，后來經(jīng)過多次修繕。整個清真寺的平面空間布局受我國四合院形式與古典園林影響比較大，總共有五進(jìn)院落，第一進(jìn)院落為大門，正面不開門，而將大門開設(shè)在兩側(cè)的院墻上，這種開門方式與街道的朝向和方位有關(guān)。第二進(jìn)院落有三開間石牌坊，已擴(kuò)建為接待廳。第三進(jìn)院落為至高點(diǎn)“省心樓”（邦克樓）的所在地，起到了引導(dǎo)信徒的作用。第四進(jìn)院落為整個寺的主要空間，東面為鳳凰亭，西面是七開間的禮拜殿。

整個化覺寺的建筑布局將中國古典的垂花門、碑亭、牌坊等元素運(yùn)用的十分恰當(dāng)。所有院落沿著中軸線對稱布置，體現(xiàn)了中國四合院的基本形式?；X巷清真寺由于進(jìn)深較大，屋頂采用 “ 勾連搭” 屋頂解決了傳統(tǒng)中國古建屋頂過大這一問題。它將27米進(jìn)深分為兩跨， 作兩個平行的歇山屋頂， 再加后窯殿凸出部分的屋頂穿插上來， 成為一組尺度合宜、體形豐富的大屋頂， 從而使札拜殿獲得具有個性特征的建筑輪廓。這種“ 勾連搭” 屋頂已普便使用于回族清真寺較大的禮拜段， 成為禮拜殿的一種典型形式。

化覺巷清真寺的伊斯蘭文化與宗教符號體現(xiàn)在牌坊和墻壁的裝飾與雕刻上。室內(nèi)的碑文上也鐫刻著古蘭經(jīng)文字，墻壁和牌坊上有刻著阿拉伯文字的浮雕與植物裝飾。碑亭、省心樓、照壁的裝飾色彩都采用藍(lán)色琉璃，而這種顏色是伊斯蘭建筑特有的。

從化覺巷清真寺可以看出，伊斯蘭建筑在我國是以包容的態(tài)度存在的。庭院的園林手法藝術(shù)與水榭樓閣，隨處可見中國古典藝術(shù)與文化。伊斯蘭宗教建筑的適應(yīng)性與包容性使其在世界各地發(fā)揚(yáng)光大并且在不同的地域以多樣的形態(tài)存在著。伊斯蘭文化長期與中國建筑文化的融合形成了獨(dú)特的中國伊斯蘭建筑， 它的發(fā)展因伊斯蘭教在中國不同文化與不同地域中傳播而呈現(xiàn)異同的特色。正是這種文化的互通與交融才有了如今多樣化的伊斯蘭建筑，藝術(shù)的背后永遠(yuǎn)離不開文化。相信只有包容的態(tài)度才能推進(jìn)文化與藝術(shù)的發(fā)展，從而更廣泛地適應(yīng)地域差異，而伊斯蘭建筑是在文化包容中成長的最好典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]項(xiàng)琳斐.莫臥兒建筑裝飾藝術(shù)淺析[J].華中建筑，2007，（02）.

[2]彭建華.基督教堂建筑空間的發(fā)展與演繹[J].建筑與文化，2008，（08）.

[3]張錦秋.西安化覺巷清真寺的建筑藝術(shù)[J].建筑學(xué)報，1981，（10）.

[4]依馬木吾山·阿布拉.清真寺建筑的地域特色解讀與比較[J].華中建筑，2009，（10）.

作者單位：

華南理工大學(xué)建筑學(xué)院