摘 要：隨著傣族地區(qū)人民對(duì)南傳上座部佛教（簡(jiǎn)稱南傳佛教）文化的認(rèn)可度不斷提高，南傳佛教佛寺建筑也經(jīng)歷了從無(wú)到有，從有到多的階段。西雙版納南傳佛教佛寺建筑造型隨著建筑技術(shù)的發(fā)展而層出不窮，但從整體上看，佛寺建筑造型仍然受到傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的共同影響，佛寺建筑是傣族人民吸取中原漢族和東南亞泰國(guó)、緬甸等建筑技術(shù)、藝術(shù)，結(jié)合自己的特點(diǎn)，在布局、結(jié)構(gòu)、用材和裝飾等方面都體現(xiàn)了濃郁的民族性和地域性，顯示了傣族人民的建筑技術(shù)、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)精神，是我國(guó)中華民族建筑寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)

關(guān)鍵詞：西雙版納；南傳上座部佛教；佛寺建筑；文化特征

一、西雙版納南傳上座部佛教佛寺建筑（下文簡(jiǎn)稱佛寺建筑）文化景觀概述

（一）佛寺建筑的歷史景觀

南傳上座部佛教傳入傣族的過(guò)程并不順利，在剛開(kāi)始之初，傣族地區(qū)的原始宗教為了保護(hù)本土文化而強(qiáng)烈抵制南傳佛教，使得南傳佛教只能選擇一些地理位置偏僻的地方修建寺院傳經(jīng)布教。至于傣族村寨始建佛教建筑的具體時(shí)間尚無(wú)確切資料可考。南傳佛教佛寺興起以后，到16世紀(jì)，各地佛寺大起，發(fā)展至清末，據(jù)《新纂云南通志》記載：“車?yán)铮ㄎ麟p版納）全境土著概系夷人，每一村寨均有緬寺一所，……而宣慰及土司駐地則有官緬，計(jì)全境有一百五十所。夷雖有文字，但無(wú)記載，寺之創(chuàng)建時(shí)代多不可考?！薄拔甯Ｈ秤泄倬挕⒚窬?、勐緬、蠻緬等八十余所，普稱皆曰緬寺。”“佛海全境凡有村寨均置緬寺一所，土司駐地則多一官緬，計(jì)勐海、勐江、勐板、打洛四區(qū)約有緬寺百余所?！薄版?zhèn)越全境有大小緬寺四五十所?！逼渑d建已經(jīng)頗為興盛。[1]

隨著傣族人民對(duì)南傳佛教文化的認(rèn)可度不斷提高，佛寺建筑也經(jīng)歷了從無(wú)到有，從有到多的階段，以景洪地區(qū)為代表的“九塔十二城”至今還被世人所稱頌，興建佛教建筑的活動(dòng)不斷，且一直直線上升，不斷發(fā)展?！段髂弦娘L(fēng)土記》載：傣族地區(qū)“寺塔遍村落，且極壯麗”，這說(shuō)明在明朝年間傣族地區(qū)的佛寺已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，許多村寨的佛寺被拆毀，佛塔被搗碎。“文化大革命”以后，各村寨又紛紛修建佛寺，佛寺建筑再度出現(xiàn)了繁榮景象。

（二）佛寺建筑的形制

據(jù)西雙版納州有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，截止到2017年，西雙版納州共有南傳上座部佛教佛寺586座。佛寺建筑主要佛殿、佛塔以及戒堂和藏經(jīng)樓等構(gòu)成。

1.佛殿

按照傣語(yǔ)的說(shuō)法，佛教寺院的大殿是整個(gè)佛寺的標(biāo)志性建筑，又被稱為“唯憨”。羅廷振在《西雙版納佛寺及其附屬設(shè)的民族特色》一文中描述到：佛寺大殿入口通常不會(huì)設(shè)置在正中位置，這與大殿的墻體結(jié)構(gòu)有關(guān)，入口多分布在東北方向。從建筑物朝向來(lái)看，佛寺大殿多為坐西向東，且佛像面向東面。初期的佛寺大殿結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，多以竹籬笆蓋頂，隨著佛教的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)水平的提高，修建佛寺大殿更加注重美觀性與實(shí)用性，此時(shí)大殿多以磚墻結(jié)構(gòu)為主。佛寺的屋架以主跨為主，邊跨為輔，通常有6間以上，但不會(huì)超過(guò)10間。從外觀上看，佛寺大殿的屋頂大多屬于歇山式，但也有一些地方的佛寺屬于懸山式頂。單檐屋面和重檐屋面廣泛分布在各個(gè)區(qū)域，錯(cuò)落有致，彰顯著佛教特色。隨著建筑技術(shù)的不斷進(jìn)步，佛寺的設(shè)計(jì)也越來(lái)越新穎，涌現(xiàn)出更多個(gè)性化的屋頂設(shè)計(jì)。

2.佛塔

楊玠老師在《西雙版納的佛塔》一文中介紹到：西雙版納傣族地區(qū)的佛塔大多屬于磚瓦結(jié)構(gòu)，但也有一些采用石頭構(gòu)造。為了增加佛塔的穩(wěn)固性，佛塔內(nèi)部一般由實(shí)心材料構(gòu)成，外圍則包裹植物膠砂漿、石灰等粘合性較好的材料。為了增加佛塔的美觀性，往往還會(huì)在塔身繪畫或雕刻，栩栩如生，形象逼真，讓人流連忘返。塔基底部往往還會(huì)埋藏一些建塔時(shí)期的寶物，以金銀首飾為主。從結(jié)構(gòu)上看，佛塔由基部、底座、塔利和塔身共同構(gòu)成，其中塔基并非能見(jiàn)于所有佛塔，部分佛塔可能沒(méi)有塔基，而是直接在土地上修建。若要在不平整的土地上修建佛塔，塔基是必須的，首先要對(duì)地面進(jìn)行加固，其次要修建高于地面的平臺(tái)，用于支撐佛塔，占地面積一般是佛塔寬度的幾倍。塔基的形狀并無(wú)嚴(yán)格限制，既可以是圓形，也可以是方形或長(zhǎng)形，佛龕通常砌于塔基正四方，且在塔基的四個(gè)角落位置放置動(dòng)物雕像。佛塔底座以多邊形為主，但也有部分佛塔出現(xiàn)立體型塔座，塔身或配以生動(dòng)形象的圖案，或配以栩栩如生的雕刻。從整體造型來(lái)看，佛塔的修建體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的原則，造型多變，新穎多樣。

3.戒堂和藏經(jīng)樓

隨著佛教的不斷發(fā)展，佛教寺廟在西雙版納地區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)，如今，大部分的佛塔不僅擁有金碧輝煌的大殿，還有宏偉壯觀的佛塔，各式各樣的藏經(jīng)閣，讓前來(lái)這里參觀的游客贊不絕口。在傣族地區(qū)，戒堂和藏經(jīng)樓的規(guī)模決定了整個(gè)佛教寺院的級(jí)別，[2]因此，并非所有佛寺都有藏經(jīng)閣和戒堂，相反，一般只有規(guī)模較大的佛寺或“瓦竜”才有藏經(jīng)樓。

（三）佛寺建筑的生態(tài)景觀

西雙版納地傣族地區(qū)的生態(tài)景觀主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，生產(chǎn)力低下，建筑活動(dòng)較為分散，且規(guī)模較小，從相關(guān)資料來(lái)看，西雙版納傣族的建筑技術(shù)并未記錄書中，大多只是口頭傳承。對(duì)于傣族人民來(lái)說(shuō)，建造佛寺是一項(xiàng)神圣的建筑任務(wù)，雖然佛寺建筑種類較為單一，但建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)美靈巧，體現(xiàn)出人與自然的和諧共棲。第二，亞熱帶河谷的氣候環(huán)境與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，造就了西雙版納傣族佛寺建筑獨(dú)有的民族特色，這里的佛寺建筑材料和構(gòu)造完全遵循了大自然的法則。第三，歷史發(fā)展中形成的原始宗教和南傳上座部佛教對(duì)西雙版納傣族的根本性影響決定了西雙版納傣族建筑活動(dòng)與其他地區(qū)完全不同，原始宗教文化對(duì)傣族地區(qū)建筑活動(dòng)的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他客觀因素，如地理因素，氣候因素等。第四，由于地緣的關(guān)系，佛寺建筑在一定程度上受到了泰國(guó)和緬甸地區(qū)的宗教文化影響。眾所周知，宗教信仰對(duì)東南亞地區(qū)的人民來(lái)說(shuō)十分重要，宗教建筑早已成為他們生活中不可或缺的一部分。宗教雖然看不見(jiàn)，摸不著，卻有著極大的感染力與影響力，因此，東南亞地區(qū)的宗教文化能夠輕而易舉地進(jìn)入西雙版納傣族地區(qū)。

二、文化特征在南傳上座部佛教佛寺建筑中的體現(xiàn)

佛寺建筑既是物質(zhì)實(shí)體，又是文化載體，它見(jiàn)證著社會(huì)文明發(fā)展與歷史變遷，在不同的發(fā)展時(shí)期，佛寺建筑表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這與文化的演變息息相關(guān)。因此，若要深入探究其文化特征，就要從其歷史文化、建筑文化圈以及現(xiàn)代化文化的沖擊來(lái)了解。

（一）傣族社會(huì)歷史的印記

西雙版納位于我國(guó)云南省，地理位置相對(duì)偏僻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，長(zhǎng)期處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。這里的傣族人民生活水平普遍不高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，這對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕斐闪藰O大的影響。明朝時(shí)期，南傳上座部佛教傳入西雙版納傣族，盡管剛開(kāi)始遇到了重重阻擾，但是最終也得到了傣族人民的支持和認(rèn)可，佛教逐漸走上法制化道路。[3]由于受到封建土司制度的影響，傣族人民變得更加信奉佛教，佛寺建筑更是如雨后春筍般涌現(xiàn)，不管是在大城市還是小鄉(xiāng)村，都能看到佛寺建筑，盡管它們規(guī)模不一，但都是民眾朝圣之地。此時(shí)，教權(quán)和政權(quán)雖達(dá)到均勻配置，但教權(quán)依舊受到政權(quán)的束縛和限制。教權(quán)地位的逐步提升為佛寺建筑文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，佛寺建筑用途明確，建筑質(zhì)量較高，造型獨(dú)特?！罢毯弦弧钡闹贫仁沟谜谓M織和寺院組織無(wú)法實(shí)現(xiàn)脫離，在佛寺內(nèi)部，組織機(jī)構(gòu)十分嚴(yán)密，且等級(jí)分明。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料可知，西雙版納地區(qū)的佛寺根據(jù)規(guī)模大小大致分為四個(gè)等級(jí)，按照傣文的說(shuō)法，稱為“瓦瑪哈拉扎探”、“瓦毫勛”、布薩堂佛寺和村寨佛寺。“瓦瑪哈拉扎探”也叫做總佛寺，管理著整個(gè)西雙版納地區(qū)的佛寺，常常設(shè)置在宣慰街，是一級(jí)佛寺；二級(jí)佛寺“瓦毫勛”分布在西雙版納的各個(gè)版納，隸屬一級(jí)佛寺；此外，各個(gè)分片的中心佛寺，又稱為三級(jí)佛寺，即布薩堂佛寺，而級(jí)別最低的佛寺便是各個(gè)村寨的佛寺，規(guī)模較小，影響力較低。[4]事實(shí)上，“瓦瑪哈拉扎探”并不是宣慰街唯一的佛寺，這里還有一些規(guī)模比總佛寺略小的佛寺。

佛寺建筑文化所受的影響主要來(lái)自于社會(huì)環(huán)境，它反映了傣族人民的精神追求。對(duì)于傣族人民來(lái)說(shuō)，物質(zhì)需求固然必不可少，但精神需求更加重要，這種根深蒂固的觀念為傣族建筑文化的發(fā)展提供了契機(jī)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，佛寺建筑文化也在與日俱進(jìn)，其他民族的宗教文化流入對(duì)傣族造成了一定的影響，傣族人民因而在原始宗教的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新。不同文化的相互交融和激烈碰撞，創(chuàng)造出了今天獨(dú)具特色的傣族文化，并體現(xiàn)在傣族佛寺建筑文化上。

（二）建筑文化圈的見(jiàn)證

西雙版納，比鄰越南、緬甸、泰國(guó)。根據(jù)資料記載，傣族人民很早開(kāi)始便生活在湄公河流域，那里聚集了中國(guó)、越南、泰國(guó)、緬甸、老撾等多個(gè)國(guó)家的居民，他們屬于相同的民族，擁有共同的語(yǔ)言，生活在同一片土地上，并將自己的民族稱為傣族。[5]西雙版納地區(qū)特定的地理環(huán)境決定了其建筑藝術(shù)受外來(lái)影響的必然性，東南亞特定的建筑文化背景、漢族建筑文化背景以及周圍其他少數(shù)民族的建筑文化都深深影響著西雙版納佛寺建筑藝術(shù)。不了解這些建筑文化背景的特點(diǎn)，就不可能真正全面地了解西雙版納傣族佛寺建筑藝術(shù)。

佛寺建筑是建筑與藝術(shù)的融合體，它充分展示了傣族人民的勞動(dòng)與智慧，表現(xiàn)了建筑的藝術(shù)美。西雙版納佛寺建筑的民族色彩濃厚，不管是結(jié)構(gòu)還是造型，都展示了傣族獨(dú)有的民族風(fēng)格。傣族是一個(gè)富有民族特色的少數(shù)民族，這種特色充分展示在佛寺建筑的部件上，比如，傣族的佛寺建筑常常會(huì)用粗矮的木頭雕刻成曼閣，在下檐處幾乎隨處可見(jiàn)，與漢族的“斗拱”有著異曲同工之妙。傣族人民用勤勞的雙手，以建筑的形式傳遞著情感，表達(dá)著對(duì)美好生活的追求，盡管時(shí)代不斷發(fā)展，但佛寺建筑在傣族人民心目中仍然占據(jù)著十分重要的位置。無(wú)可否認(rèn)，外來(lái)文化對(duì)傣族佛寺建筑文化造成了巨大的沖擊，使得佛寺建筑的部件發(fā)生了極大的變化，一些漢族建筑的手法也逐漸融入到傣族建筑中，如一些傣族佛寺大殿中可見(jiàn)平蒸和雀替。除此之外，不少佛寺建筑都有圓頭卷毛的石刻獅子，與漢族寺廟中所見(jiàn)的獅子相同。由于西雙版納臨近越南，泰國(guó)，老撾和緬甸，所以難免受到相鄰國(guó)家宗教文化的影響，這在佛寺建筑中便有所體現(xiàn)。如今，西雙版納地區(qū)大多數(shù)佛寺建筑的結(jié)構(gòu)與曼廣佛寺相同，這種結(jié)構(gòu)也被稱為圍廓式，在緬甸通常十分常見(jiàn)。因此，我國(guó)部分學(xué)者認(rèn)為，西雙版納的佛寺建筑參考借鑒了其他地區(qū)的佛寺建筑風(fēng)格，同時(shí)又融合了傣族的民族特色。為了紀(jì)念佛祖釋迦牟尼，傣族人民在景真山上修建了景真八角亭，整個(gè)亭子的外觀就像是佛祖的帽子，這種風(fēng)格的建筑同樣可見(jiàn)于泰國(guó)，越南，緬甸等地。由此可見(jiàn)，雖然傣族人民認(rèn)可并尊重本土文化，但仍然無(wú)可避免受到外來(lái)文化的沖擊和影響，進(jìn)而表現(xiàn)為佛寺建筑文化的變化和發(fā)展。[6]

（三）現(xiàn)代化對(duì)傣族佛寺建筑的沖擊

西雙版納佛寺建筑是傣族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，不僅優(yōu)美而且實(shí)用。它順應(yīng)自然，又融入人們對(duì)藝術(shù)的喜好與追求，傣族人民與惡劣環(huán)境斗爭(zhēng)的同時(shí)，也遵循著天人合一的法則，從總體上看，佛寺建筑的風(fēng)格基本相同，但仔細(xì)觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)各種佛寺建筑的不同之處。作為一種人文資源，它是傣族人民從最早的文明一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、延續(xù)和建設(shè)起來(lái)的，它是文化、歷史和藝術(shù)，是一筆巨大的財(cái)富，與自然資源一樣，傣族傳統(tǒng)佛寺建筑藝術(shù)有很多是屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠(yuǎn)無(wú)可挽回。

社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得文化本身原有的特質(zhì)逐漸喪失?，F(xiàn)代建筑不僅是人類的勞動(dòng)結(jié)晶，更是工業(yè)時(shí)期的產(chǎn)物，它就像是一把雙刃劍，既有利又有弊。現(xiàn)代文化的沖擊在改變著西雙版納傣族地區(qū)固有的傳統(tǒng)格局，佛寺教育日益淡化，人們開(kāi)始接受外來(lái)文化，民族傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失，佛寺的中心地位也遭到前所未有的動(dòng)搖。如今，不同國(guó)家的建筑風(fēng)格越來(lái)越相似，這與文化的交融碰撞有著密不可分的關(guān)系，傳統(tǒng)文化遭受到前所未有的沖擊，文化環(huán)境變得十分混亂。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，一批具有“現(xiàn)代風(fēng)格”的佛寺建筑在西雙版納傣族村寨各個(gè)角落如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，傣族村寨佛寺建筑文化正經(jīng)歷著前所未有的變化——有其形而無(wú)其“神”。就像西方學(xué)者所說(shuō)的一樣：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)確實(shí)快速發(fā)展，但與此同時(shí)，中國(guó)的特色也在逐漸喪失，東方情調(diào)似乎已經(jīng)不復(fù)存在，各個(gè)地方的建筑趨于雷同，讓人感到十分可悲。”由此可見(jiàn)，傳承傳統(tǒng)文化刻不容緩，只有將優(yōu)秀的文化延續(xù)下來(lái)，才能彰顯中華文化的特色，這無(wú)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和固守傳統(tǒng)文化的整體規(guī)劃提出了挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》一書中提到，符號(hào)只有能夠反映人類的生命活動(dòng)，才能充分刺激人類的美感，因此，符號(hào)的邏輯形式必須與生命基本相同。換言之，若建筑作品只是一個(gè)硬生生的外殼，必然無(wú)法刺激人類的美感，只會(huì)適得其反。相反，傾注了建筑者心血，融入了建筑者智慧的建筑作品才是人們所追求的。對(duì)于傣族地區(qū)的南傳佛教信眾來(lái)說(shuō)，佛寺早已成為它們生活中不可或缺的一部分，佛寺見(jiàn)證著傣族的文化發(fā)展與歷史變遷，它能夠瞬間引起人民的情感共鳴，因此，佛寺建筑又被稱為傣族地區(qū)人民的情感符號(hào)。建筑雖是產(chǎn)品，卻無(wú)生命，它無(wú)法自主創(chuàng)造情感，更不能脫離人而表達(dá)情感。由此可見(jiàn)，佛寺建筑是情感表達(dá)的介質(zhì)，它能夠傳達(dá)信息，召喚人的情感。在佛寺的修建、后來(lái)對(duì)感情的寄托上，以及局外人對(duì)佛寺建筑文化符號(hào)的參悟上，實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑意味的表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]巖溫扁，楊勝能，吳顯能，羅庭振，李青.貝葉文化[M].成都：四川民族出版社，2000.

[3]陸泓 陸浩.華夏建筑文化地理學(xué)研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（05）.

[4]羅廷振.西雙版納佛寺及其附屬設(shè)的民族特色[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994，（01）.

[5]羅廷振.西雙版納佛塔的類型及源流[J].東南文化，1994，（06）：87.

[6]甘玉貴.試論小乘佛教的傳入對(duì)西雙版納傣族社會(huì)的影響[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1991，（02）.

作者簡(jiǎn)介：

張秋影，云南開(kāi)放大學(xué)，講師，2016級(jí)博士研究生，研究方向：社會(huì)學(xué)、民族學(xué)。