徐國(guó)慶

宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,宿州,234000

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講修養(yǎng)、講道德、講廉恥?！盵1]這就表明“領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德直接關(guān)系到黨的執(zhí)政地位，甚至是黨的生死存亡，因此，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部為政之德建設(shè)的研究，對(duì)于維護(hù)黨的形象、鞏固黨的執(zhí)政地位、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局具有重要的意義?！盵2]道德領(lǐng)導(dǎo)思想成為近年來(lái)中國(guó)高等教育管理者探討的一個(gè)重要話題，其間不乏真知灼見，也有不同聲音。筆者認(rèn)為，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，中華民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)為大學(xué)成為道德領(lǐng)導(dǎo)提供了深厚的文化基質(zhì)、智識(shí)基礎(chǔ)和道德實(shí)踐傳統(tǒng)[3]。高校追求至善至美境界的教育目標(biāo)，集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的最佳體現(xiàn)。高校大學(xué)生管理工作中秉持以中華民族傳統(tǒng)文化去追求所需道德領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)，以“以人為本，立德樹人”為根本，追求卓越、探索真理，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生文化自覺(jué)和道德自信。

1 道德領(lǐng)導(dǎo)思想的概念與內(nèi)涵

當(dāng)人們探討關(guān)于道德領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)思想時(shí)，最先想到的應(yīng)該是孔孟的“為政以德”的管理哲學(xué)思想。馬斯·薩喬萬(wàn)尼是當(dāng)今美國(guó)教育學(xué)家，他在分析領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來(lái)源的基礎(chǔ)上提出了領(lǐng)導(dǎo)的道德維度，即“道德領(lǐng)導(dǎo)”(又稱為倫理領(lǐng)導(dǎo))。鄭忠梅認(rèn)為：“世界一流大學(xué)是一流的學(xué)術(shù)共同體和道德共同體，發(fā)揮道德領(lǐng)導(dǎo)作用是世界一流大學(xué)的基本使命，成為道德領(lǐng)導(dǎo)是世界一流大學(xué)的普遍特質(zhì)?！盵4]

1.1 強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來(lái)源

道德領(lǐng)導(dǎo)思想認(rèn)為傳統(tǒng)的管理價(jià)值傾向于理性、邏輯性和客觀性，忽視了具有附加價(jià)值的情感，如道德、責(zé)任、義務(wù)等的重要性。專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)。專業(yè)權(quán)威指領(lǐng)導(dǎo)者要有強(qiáng)大的專業(yè)背景作為支撐，能以扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的專業(yè)能力來(lái)指導(dǎo)和引領(lǐng)師生的進(jìn)步與發(fā)展，在實(shí)際的管理工作中能尊重教師的專業(yè)自主性。管理者并不需要監(jiān)控的手段，而是提供財(cái)政、政治等方面的支持來(lái)達(dá)到目的。道德權(quán)威指領(lǐng)導(dǎo)者將共享的價(jià)值觀和信仰變成規(guī)范行為而不是硬性標(biāo)準(zhǔn)，從而內(nèi)在性地驅(qū)動(dòng)教師，教師通過(guò)信念和自我控制來(lái)約束自我。

1.2 人的感情、價(jià)值觀和聯(lián)結(jié)是重要的激勵(lì)資源

學(xué)校需要用創(chuàng)造性的工作方法來(lái)運(yùn)用道德權(quán)威激勵(lì)學(xué)生。人不完全由自我利益驅(qū)動(dòng)，本質(zhì)上更多地受道德、感情及社會(huì)契約的驅(qū)動(dòng)。現(xiàn)有的管理低估了人類在道德方面的潛質(zhì)。在很多情況下，道德的承諾可以解釋人們的行為，雖然個(gè)體要考慮個(gè)人利益，但道德承諾、公共利益同樣是教師行為的動(dòng)機(jī)之一[5]。

1.3 有效的領(lǐng)導(dǎo)“替身”

薩喬萬(wàn)尼所指的領(lǐng)導(dǎo)替身的四個(gè)實(shí)例是：一是高校是作為一種學(xué)習(xí)共同體的規(guī)范的響應(yīng)；二是對(duì)工作本身的回應(yīng)；三是對(duì)專業(yè)理想的承諾；四是團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神?！疤娲筋I(lǐng)導(dǎo)”呈現(xiàn)了西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)精神影響力的深入思考。組織成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的承諾、工作本身的挑戰(zhàn)性等可以超越控制性領(lǐng)導(dǎo)，讓領(lǐng)導(dǎo)者脫離傳統(tǒng)的管理模式，讓教師自主解決問(wèn)題。

1.4 置于首要地位的道德領(lǐng)導(dǎo)

世俗權(quán)威科學(xué)和演繹邏輯是傳統(tǒng)所崇尚的管理價(jià)值觀，而人們往往漠視具有共同體、專業(yè)權(quán)威、理想的神圣權(quán)威和情感。學(xué)校在管理過(guò)程中要把道德領(lǐng)導(dǎo)放在實(shí)際管理工作過(guò)程的首要位置。

1.5 高校領(lǐng)導(dǎo)理念需要重新定位

高校領(lǐng)導(dǎo)的道德價(jià)值特別需要關(guān)注，高校領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值以及精神影響力能喚起員工對(duì)組織利益的深層次認(rèn)同，建設(shè)“學(xué)校共同體”。將道德領(lǐng)導(dǎo)這一理念置于管理的首位，強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值取向、理念、標(biāo)準(zhǔn)和目的，將教育管理從物質(zhì)的管理走向文化的、價(jià)值的管理?！八写髮W(xué)都必須維護(hù)自己的大學(xué)聲譽(yù)，擔(dān)負(fù)為人類精神生活服務(wù)的道德使命，但世界一流大學(xué)應(yīng)在維護(hù)大學(xué)聲望的理性自覺(jué)、承擔(dān)道德領(lǐng)導(dǎo)方面要更多一份理性擔(dān)當(dāng)”[6]。高校領(lǐng)導(dǎo)的道德價(jià)值還需要通過(guò)思想道德的提升與治理來(lái)實(shí)現(xiàn)，“思想道德主要包括馬克思主義的世界觀及科學(xué)理論，共產(chǎn)主義的理想、信念及道德，同社會(huì)主義公有制相適應(yīng)的主人翁精神及集體主義思想，同社會(huì)主義政治制度相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)、組織紀(jì)律觀念，為人民服務(wù)的宗旨，社會(huì)主義的愛國(guó)主義與國(guó)際主義等”[7]。

學(xué)校的道德領(lǐng)導(dǎo)思維的根本特點(diǎn)在于它將重點(diǎn)放在激勵(lì)師生獻(xiàn)身于內(nèi)在的價(jià)值和信仰，而不是與管理系統(tǒng)合作，它更多的是將心理權(quán)威與道德權(quán)威相結(jié)合，提倡在行動(dòng)和決策中更多地傾向于人文和道德的價(jià)值取向。

2 高校大學(xué)生管理工作中存在的問(wèn)題

2.1 管理工作工具化，片面追求效率

高校管理的工作中心要“以人文本”“以學(xué)生為本”，但是傳統(tǒng)的管理強(qiáng)調(diào)管理而忽略了服務(wù)，傳統(tǒng)的高校管理追求的是效率，即要求教育“成果”效率達(dá)到最大化，在實(shí)際的管理過(guò)程中因過(guò)分重視效率而導(dǎo)致工具性價(jià)值替代了管理中的目的性價(jià)值，進(jìn)而忽視了以人為本，忽視了對(duì)大學(xué)生的全面關(guān)懷，讓大學(xué)生逐漸養(yǎng)成被動(dòng)接受的習(xí)慣，難以出類拔萃。

傳統(tǒng)精神、價(jià)值及信念等無(wú)形資產(chǎn)在管理上的缺失，通常是源于高校的運(yùn)行傾向于以效率和效益來(lái)監(jiān)控和調(diào)節(jié)組織的制度化。如果群體內(nèi)部缺乏交流，管理失去了人性化的一面，主體只是一種完成任務(wù)的工具而已。在教育中規(guī)章制度和各種管理活動(dòng)的監(jiān)控與評(píng)價(jià)活動(dòng)效果甚微，學(xué)生形成被動(dòng)接受的思維和行為方式，最終管理讓學(xué)生形成缺乏自我反思能力、創(chuàng)造能力、無(wú)批判意識(shí)的附庸個(gè)體[8]。

2.2 大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高道德水平

人們?cè)谟懻擃I(lǐng)導(dǎo)所涉及的倫理學(xué)方面不外乎涉及到兩大領(lǐng)域，即“過(guò)程”和“內(nèi)容”。領(lǐng)導(dǎo)的“過(guò)程”所要關(guān)心的是彼此之間互動(dòng)時(shí)相互權(quán)力的關(guān)系、道德原則的運(yùn)用以及對(duì)他人的責(zé)任與義務(wù)等。領(lǐng)導(dǎo)的“內(nèi)容”主要關(guān)心的是領(lǐng)導(dǎo)作出的決定與主張的立場(chǎng)是否為道德上可接受的，是否能夠符合學(xué)校的發(fā)展原則，涉及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者所具有的道德品質(zhì)及其道德的原則和信念?！爸灰腥A民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”[9]因此，大學(xué)道德領(lǐng)導(dǎo)首當(dāng)其沖地要求大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者首先就要成為一個(gè)道德者，這個(gè)要求則是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程與內(nèi)容道德化的過(guò)程中的內(nèi)在要求。它要求領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)行為過(guò)程中要從道德的原則出發(fā)，要把道德精神貫穿于領(lǐng)導(dǎo)行為中，要時(shí)時(shí)處處地秉持著道德原則與道德精神，即要求領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)行為過(guò)程中要以道德主體的面目出現(xiàn)。這也就是要求領(lǐng)導(dǎo)在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)行為過(guò)程中，要提高自身的道德理論與道德水平。

2.3 管理導(dǎo)致學(xué)生參與性不夠

管理工作中最直接和簡(jiǎn)單的方法就是把科學(xué)權(quán)威滲透到實(shí)際工作過(guò)程中所要秉持的各種規(guī)章制度、指令與工作期望之中。在這一體制下，大學(xué)生管理工作者是期望和規(guī)則體系的代名詞，學(xué)生處于一種從屬狀態(tài)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生被認(rèn)為是不可信賴的。各種檢查和要求貫穿于學(xué)生管理工作的各個(gè)層面，教師的硬性安排來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵守學(xué)校的相關(guān)規(guī)章制度，讓學(xué)生參與學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)。另一種管理方法是依靠服務(wù)性管理過(guò)程中產(chǎn)生的心理權(quán)威，用感官刺激心理，如用“外部獎(jiǎng)賞”的手段來(lái)促進(jìn)學(xué)生按要求去行動(dòng)，若失去了獎(jiǎng)賞，則不會(huì)有自主性的行動(dòng)，這種方式促成了功利行為的發(fā)生。

3 道德領(lǐng)導(dǎo)思想視域下的管理路徑

學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想突出強(qiáng)調(diào)了教育領(lǐng)導(dǎo)與一般組織領(lǐng)導(dǎo)的不同。這一思想的主旨在于激勵(lì)教師獻(xiàn)身于內(nèi)在的價(jià)值理念，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)和決策要更多地傾向于人文和道德?！叭寮业轮嗡枷朐谥袊?guó)傳統(tǒng)文化幾千年的傳承和發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)的教育、管理都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵10]

3.1 樹立道德管理理念

樹立道德管理理念,將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首要地位。傳統(tǒng)的管理方式中，高校學(xué)生管理工作者的主要權(quán)威來(lái)自于學(xué)校的規(guī)章制度、師生的地位和擁有的信息。在這種科層制的管理中，學(xué)生只能被動(dòng)地接受，否則會(huì)有意想不到的不利后果。作為學(xué)生管理工作者，需要轉(zhuǎn)變?cè)械牟焕趯W(xué)生發(fā)展的、陳舊的管理理念，而應(yīng)該樹立道德領(lǐng)導(dǎo)的思想，樹立全面服務(wù)學(xué)生的道德領(lǐng)導(dǎo)觀念，要以道德標(biāo)準(zhǔn)和道德的專業(yè)權(quán)威來(lái)指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生，把學(xué)生培養(yǎng)成為有個(gè)性且全面發(fā)展的人，培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所需要的復(fù)合性型人才。

3.2 構(gòu)建道德共同體，增強(qiáng)共同的價(jià)值和信念

高校學(xué)生管理工作中過(guò)于強(qiáng)硬，對(duì)學(xué)生的具體時(shí)間和具體活動(dòng)都作了詳盡的安排，然而這些管理活動(dòng)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，并不能讓大學(xué)生形成學(xué)習(xí)上的全局視角[11]。

大學(xué)生是學(xué)者的團(tuán)體、知識(shí)的共同體、學(xué)習(xí)的共同體，大學(xué)共同體內(nèi)的控制更多地依靠規(guī)范、目的、價(jià)值、專業(yè)精神和團(tuán)隊(duì)精神及成員間的自然互依性。在大學(xué)這個(gè)共同體中建立共同的規(guī)范，共享價(jià)值觀與信念，是學(xué)生團(tuán)結(jié)的催化劑。共同體規(guī)范充當(dāng)了直接的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上是領(lǐng)導(dǎo)的替身。

學(xué)校要建立一種領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)其成為自身準(zhǔn)則發(fā)展的主導(dǎo)者，教師應(yīng)該是價(jià)值理念的信奉者，工作中努力投入的一切都應(yīng)是對(duì)信仰、價(jià)值等相關(guān)理念的承諾。讓教育系統(tǒng)中的各身份人員都處于同一層級(jí)，所有人都為價(jià)值目的服務(wù)。

3.3 教育領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)支持服務(wù)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)

領(lǐng)導(dǎo)要用不同方式觸動(dòng)成員，挖掘其情感，喚起他們的價(jià)值信念。在一個(gè)價(jià)值共同體內(nèi)，成員由于共享信仰而互相關(guān)心，類似于家庭的鄰里間的和諧關(guān)系?！肮芗沂健鳖I(lǐng)導(dǎo)指的是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)長(zhǎng)期引領(lǐng)員工，讓服務(wù)對(duì)象實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)。在高校中，教師、管理員是學(xué)生的共同監(jiān)護(hù)人，他們都承擔(dān)著“管家”的職責(zé)，同時(shí)也服務(wù)于學(xué)校和學(xué)生，履行學(xué)校的使命。他們并不是完全聽命于上級(jí)指揮，而是按照規(guī)章制度來(lái)行動(dòng)；他們也用心來(lái)幫助學(xué)生的成長(zhǎng)，主張正確的教育觀。對(duì)于“管家”這一職位的工作實(shí)踐，讓領(lǐng)導(dǎo)者既低調(diào)又杰出。只有領(lǐng)導(dǎo)者以“促進(jìn)者”的角色來(lái)培養(yǎng)教師，讓領(lǐng)導(dǎo)者與教師形成類似家族的關(guān)系，則學(xué)校的工作成效會(huì)顯著提高。

3.4 鼓勵(lì)加強(qiáng)管理效能

當(dāng)前的高校管理工作中，過(guò)度的制度化和量化考核管理讓學(xué)生和老師間存有隔閡。高校促使教師、員工努力工作的動(dòng)機(jī)有內(nèi)在的也有外在的，同時(shí)還有責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任、義務(wù)需要管理工作者在管理的過(guò)程中營(yíng)造出一個(gè)道德的激勵(lì)與融入空間，并以此來(lái)促進(jìn)師生之間的情感交流，避免“溝壑”的出現(xiàn)，使師師間、師生間、生生間的感情和價(jià)值觀相互交融與碰撞，形成共同的愿景，實(shí)現(xiàn)管理效能最佳化。

3.5 道德領(lǐng)導(dǎo)的成果有利于推進(jìn)學(xué)?！暗轮巍?/h3>

中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)方略是“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”結(jié)合，這一思想同樣也適用于推進(jìn)學(xué)校文明管理。改善學(xué)校的核心是“以德治?！焙汀耙苑ㄖ涡！薄W(xué)校本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)教育中的價(jià)值觀，重視樹立道德理想，法定的原則雖重要，但道德的原則才具有持久的影響力。因?yàn)槿藗儗?duì)于美好教育的理想有共同性，所以借鑒道德領(lǐng)導(dǎo)的成果推進(jìn)教育管理，實(shí)行“德治”是可行的。

借鑒道德領(lǐng)導(dǎo)思想成果有利于弘揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)的人文性，“德治”能調(diào)節(jié)“法治”，這符合教育管理的規(guī)律。目前，中國(guó)的“法治”還沒(méi)有建設(shè)完成，傳統(tǒng)文化中仍存在道德絕對(duì)主義傾向，僅有道德領(lǐng)導(dǎo)思維作為管理主導(dǎo)是不夠的，要結(jié)合中國(guó)國(guó)情選擇性應(yīng)用。同時(shí)道德領(lǐng)導(dǎo)思想和管理主義也不是對(duì)立的，它們的內(nèi)在要求是相同的。

3.6 復(fù)興學(xué)校的“生活世界”

“生活世界”這一概念來(lái)自于哈貝馬斯關(guān)于“系統(tǒng)世界”和“生活世界”的劃分?！吧钍澜纭笔且凰鶎W(xué)校所處地區(qū)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)、人們生活的意義和目的，它通常體現(xiàn)在傳統(tǒng)、儀式、規(guī)范所界定的學(xué)校文化中，而外部績(jī)效所驅(qū)動(dòng)的學(xué)校只能算是一個(gè)“系統(tǒng)世界”，和諧的“生活世界”只由學(xué)校內(nèi)部驅(qū)動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)讓經(jīng)濟(jì)利益的追求、國(guó)家課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)侵蝕了原本的“生活世界”領(lǐng)域，如今應(yīng)是倡導(dǎo)形成學(xué)校文化的時(shí)候，在學(xué)校的“生活世界”中，管理層既是管家也是服務(wù)者。“教育返回生活世界需要教育者、教育管理者激濁揚(yáng)清，充當(dāng)?shù)赖履７兜谋砺剩軌驗(yàn)槊褡逅刭|(zhì)之提高、人文精神之升華添磚加瓦”[12]。

3.7 建立大學(xué)教師的專業(yè)共享氛圍

學(xué)校是作為學(xué)習(xí)共同體的社會(huì)特殊群體，筆者認(rèn)為，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重要內(nèi)容應(yīng)是學(xué)校各成員之間的專業(yè)共享。共享既能強(qiáng)化教師的專業(yè)態(tài)度，亦能增進(jìn)教師專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與技能，提升教師的專業(yè)形象，改進(jìn)實(shí)際的教學(xué)效果，以達(dá)到學(xué)校教學(xué)效果最大化。專業(yè)共享是構(gòu)建學(xué)校良好教學(xué)情景的重要因素，專業(yè)共享氛圍的養(yǎng)成是學(xué)校成為學(xué)習(xí)共同體的不可或缺的要素。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)新多種方式來(lái)營(yíng)造教師專業(yè)共享氛圍，進(jìn)而促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，提升教師的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教師個(gè)人發(fā)展與學(xué)校發(fā)展的結(jié)合。

4 道德領(lǐng)導(dǎo)思想在管理中存在的不足

薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)思想好評(píng)如潮的同時(shí)，也存在一定的缺陷：

(1)主觀的研究方法缺乏足夠的實(shí)證資料基礎(chǔ)，過(guò)于感性，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。道德領(lǐng)導(dǎo)思想的力量通過(guò)批判科層理論和心理技術(shù)，以高品格、高境界為燈塔，想要讓學(xué)校脫離以競(jìng)爭(zhēng)和效率為導(dǎo)向的模式，這在一定程度上不可避免地陷入了道德高調(diào)論，其作用不可量化。道德領(lǐng)導(dǎo)思想沒(méi)有足夠有效地區(qū)分現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，對(duì)實(shí)踐中所面對(duì)的道德問(wèn)題幾乎是采取回避的方式，如果只是一些美好的意愿，那么終究無(wú)法持久。

(2)薩喬萬(wàn)尼的思想有宗教化傾向。他強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)作為“牧師式”的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮作用，也不反對(duì)教會(huì)學(xué)校的良好工作狀態(tài)是由“神”賦權(quán)而帶來(lái)的觀點(diǎn),這與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)高校教育不容，中國(guó)高校對(duì)大學(xué)生的德治的指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。實(shí)際的管理工作中運(yùn)用薩喬萬(wàn)尼的思想一定要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理與指導(dǎo)。

5 道德領(lǐng)導(dǎo)思想在管理中的啟示

(1)新時(shí)代，在高校的實(shí)際管理工作中不能在傳統(tǒng)的科層制的管理模式下讓學(xué)生被動(dòng)地遵守各種規(guī)章制度，而應(yīng)該把道德領(lǐng)導(dǎo)置于領(lǐng)導(dǎo)、教師管理理念的首要地位，在實(shí)際的管理中要用道德權(quán)威和專業(yè)權(quán)威去引導(dǎo)學(xué)生，要樹立把學(xué)生的全面發(fā)展放在重要位置之管理理念，強(qiáng)化全面全過(guò)程為學(xué)生服務(wù)這個(gè)道德領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)。

(2)新思想，思想觀念方面還要?jiǎng)?chuàng)新地構(gòu)建高校道德共同體，增強(qiáng)師生之間的共鳴，呼喚出師生之間的共同價(jià)值觀念與理想信念。要讓學(xué)生在科層管理的制度中、被割裂化的管理中構(gòu)建出具有共同價(jià)值觀、共同的專業(yè)信念及共同的理想信念，使每位大學(xué)生不僅關(guān)注自身的發(fā)展，還能夠參與到師生發(fā)展、學(xué)校發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的共同事業(yè)中，增強(qiáng)學(xué)生的人文主義素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

(3) 新征程，黨的十九大報(bào)告中提出要加快一流大學(xué)的建設(shè)和加快一流學(xué)科建設(shè)，要求加快實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展。創(chuàng)新高校學(xué)生管理應(yīng)該創(chuàng)造性地鼓勵(lì)學(xué)生，減少說(shuō)教，讓學(xué)生參與到學(xué)校的學(xué)生管理中。這樣就會(huì)避免學(xué)生因?yàn)橹贫然土炕己说挠残怨芾硇袨槎a(chǎn)生逆反作用，導(dǎo)致管理者與學(xué)生之間產(chǎn)生一道不可逾越的鴻溝。創(chuàng)造性的運(yùn)用道德領(lǐng)導(dǎo)，把管理型向服務(wù)性轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)教育管理的多維性、科學(xué)化、制度化與個(gè)性化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)高校道德領(lǐng)導(dǎo)教育的內(nèi)涵式發(fā)展。

中國(guó)高校大學(xué)生管理的改革之路任重道遠(yuǎn)，“法治”和“德治”并行，回歸管理的本然狀態(tài)，把學(xué)生對(duì)美好生活追求與高校管理的改革需要相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系由對(duì)象化關(guān)系向主體關(guān)系的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體的健康發(fā)展。