胡作友，袁俊霞

（1．2．合肥工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽合肥，230601）

一、文化自信與《文心雕龍》的英譯

文化自信是黨的十八大以來習(xí)近平總書記對文化問題的思考，是一個(gè)不斷深入、豐富和發(fā)展的過程。據(jù)其定義來說，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[1]習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了中華兒女寶貴的精神品格，是中華民族生存和發(fā)展的根基。丘吉爾曾說：“我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞?！边@足以說明文化對一個(gè)民族、一個(gè)國家的重要性。

中國的文化自信發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程。梁啟超曾將中國向西方學(xué)習(xí)的過程概括為：先從器物上感覺不足，再從制度上感覺不足，后從文化上感覺不足。[2]梁啟超的意思是，中國應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)技術(shù)、政治制度和優(yōu)秀文化，最后走向文化自信。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后國際沖突的根源不再是意識形態(tài)沖突，而是來自文化的差異或者說“文明的沖突”，并明確提出，“在正在來臨的時(shí)代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的可靠保障?！盵3]亨廷頓的理論片面強(qiáng)調(diào)了文明對抗，忽視了交流與融合。中國文化自信的初步回歸得益于兩個(gè)觀點(diǎn)：費(fèi)孝通提出了十六字箴言，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，強(qiáng)調(diào)和而不同的世界文明發(fā)展趨勢；季羨林先生提出了“21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)”的觀點(diǎn)。中華文明有著5000多年的歷史，雖曲折但從未中斷，是世界上僅有的未中斷的文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已走向世界，成為世界文化的一部分。每個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心，有強(qiáng)烈的文化自覺和文化自信。

在全球化的背景下，世界的文化生態(tài)發(fā)生了不同以往的深刻變化，各種不同文化交流、交融、交鋒，國際文化活動(dòng)日益活躍，西方發(fā)達(dá)國家借由政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)進(jìn)行文化滲透，兜售其文化價(jià)值，宣揚(yáng)“西方文化優(yōu)越論”。與此同時(shí)，文化作為一種滲透性因素深刻而持久地影響著政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的各個(gè)方面。于內(nèi)于外，中國必須提高文化軟實(shí)力，加速“中華文化走出去”的步伐。而中國文論走出去是其重要的一環(huán)，是打破中國文論“失語癥”的重要內(nèi)容。加強(qiáng)中國文論外譯工作，有助于樹立文化自信，在對外交流和國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。

南北朝時(shí)期劉勰創(chuàng)作的《文心雕龍》“體大而慮周”，是中國古典文論中的鴻篇巨制，是十分寶貴的文化遺產(chǎn)?！段男牡颀垺肥且粋€(gè)標(biāo)志，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)從文化自覺完善到了藝術(shù)自覺，也標(biāo)志著先秦百家爭鳴的各個(gè)學(xué)派各自找到了自己確切的位置，并構(gòu)成了一種互補(bǔ)的整體。[4]文化作品是價(jià)值體系的一個(gè)表現(xiàn)形式。中國文化中何曾沒有抽象思辨？何曾缺乏博大精深之論？[5]劉勰的《文心雕龍》即是一部體大慮周、見解深刻的古典文論經(jīng)典，對文學(xué)批評、文體類別、史學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等一系列問題進(jìn)行了獨(dú)特描繪，是一份十分寶貴的文化遺產(chǎn)?！段男牡颀垺芬还参迨?，涉及范圍廣泛，蘊(yùn)含著豐富的中國文化精神，在基本文學(xué)觀、論文敘筆、剖情析采與鑒賞批評等方面具有重大的文化價(jià)值。1945年，戈登（Erwin Esiah Gordon）首次翻譯《原道》，介紹早期中國古代文學(xué)批評理論。1951年，牛津大學(xué)漢學(xué)家休斯（Ernest Richard Hughes）也翻譯了《文心雕龍》的《原道》，拉開了中國古典文論英譯的序幕。至今，《文心雕龍》已經(jīng)成為“龍學(xué)”，英譯本達(dá)十五種，逐步構(gòu)建起中外文論對話與文化交流的平臺。本文從文化自信的視角出發(fā)，結(jié)合文本自身的文化價(jià)值，勾勒《文心雕龍》在西方世界的傳播現(xiàn)狀，進(jìn)而揭示《文心雕龍》英譯的文化價(jià)值。

二、《文心雕龍》的英譯及其在西方世界的傳播

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的一項(xiàng)長期發(fā)展戰(zhàn)略，《文心雕龍》作為中國第一部有著完整體系的古代文藝?yán)碚摼拗?，正在被廣泛重視和研究，逐步走向世界、走進(jìn)世界。由于東西方文化的差異、語言的隔閡，《文心雕龍》在西方世界的傳播已是19世紀(jì)中葉以后。[6]中國文化典籍的外譯是一項(xiàng)重要的翻譯活動(dòng)，也是一個(gè)特殊的翻譯研究領(lǐng)域?！段男牡颀垺吩谖鞣绞澜绲膫鞑ヅc研究，主要得益于《文心雕龍》的英譯。

文論典籍外譯關(guān)乎文化的自我認(rèn)同與文化自信，更關(guān)乎國家軟實(shí)力的提升與國際形象的塑造。從研究的角度來說，在對文化典籍進(jìn)行闡釋的時(shí)候，有必要研究如何保持原有的理論形態(tài)、義理框架和表述方式，同時(shí)又能夠具有異域視野的添加內(nèi)容和評論角度。[7]現(xiàn)有《文心雕龍》的英譯版本數(shù)量較少，質(zhì)量參差不齊，呈現(xiàn)出時(shí)間跨度長、涉及地域多、譯者差異大、譯本呈現(xiàn)地域性、多樣性以及文化交融的差異性與復(fù)合性等特征。[8]到目前為止，綜合胡作友[8]、施加勝[9]、鐘明國[10]和王毓紅[11]的研究資料，《文心雕龍》的英譯本共計(jì)十五種。

其中，牛津大學(xué)漢學(xué)家休斯于1951年首次翻譯了《文心雕龍》中的首篇《原道》，附錄于其翻譯的西晉太康年間陸機(jī)的代表作《文斌》中。自此,《文心雕龍》的英譯與傳播從未間斷，不同語言、不同民族、不同理念的譯者對其進(jìn)行了研究與翻譯。1959年，美國華盛頓大學(xué)教授施友忠的《文心雕龍》全譯本在美國哥倫比亞大學(xué)出版[12]，這是《文心雕龍》的首次全譯本。1983年，香港中文大學(xué)出版了施友忠譯本的英漢對照本。1962年，《中國文學(xué)》刊載了楊憲益、戴乃迭的英文譯作《神思》《風(fēng)骨》《情采》《夸飾》和《知音》五篇。[13]1983年，香港學(xué)者黃兆杰在香港三聯(lián)出版社出版了《早期中國文學(xué)批評》，翻譯了《文心雕龍》的《序志》和《神思》。1999 年，黃兆杰與人合譯了《文心雕龍》的全本，并于1983年出版。[14]1992年，哈佛大學(xué)宇文所安教授在哈佛大學(xué)出版社出版《中國文學(xué)讀本》，其中對《文心雕龍》至關(guān)重要的十八篇進(jìn)行了詳細(xì)的翻譯與注解。[15]2003年，國內(nèi)學(xué)者楊國斌在外語教學(xué)與研究出版社出版了《文心雕龍》全譯本。[16]至此，《文心雕龍》有了相當(dāng)數(shù)量的節(jié)譯本和全譯本。如果排除其他因素，僅以弘揚(yáng)中華文化、實(shí)現(xiàn)中外文論交流而論，本文將簡要介紹以下《文心雕龍》英譯的代表性譯著：施友忠譯本：The Literary Mind and the Carving of Dragons；黃兆杰版本：The Book of Literary Design；宇文所安譯本：Wenxin Diaolong；楊國斌譯本：Dragon Carving And The Literary Mind.

施友忠出生于1902年，一輩子都在教書育人，在文學(xué)、歷史和哲學(xué)方面都有很深的造詣，深受學(xué)生愛戴。施友忠譯本作為《文心雕龍》第一個(gè)英文全譯本，翻譯難度可想而知，此版本三易其稿，歷經(jīng)多次修訂。1959年，第一版由哥倫比亞出版社出版，反響熱烈。1971年，臺北的中華書局進(jìn)行了相應(yīng)改進(jìn)，增加了譯序和關(guān)鍵詞匯表。1983年，香港中文大學(xué)出版社再次修訂，譯序設(shè)“劉勰之前文學(xué)批評的發(fā)展”“劉勰及其文學(xué)理論”和“后人對《文心雕龍》的評價(jià)”三節(jié)，以直譯為主，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。三個(gè)譯本出版地域各有不同，受眾群體廣泛，影響深遠(yuǎn)，為中國古典文論外譯作出了開創(chuàng)性的工作。西方社會(huì)開始將目光投向遙遠(yuǎn)的中國，中國古典文論逐漸開始“書寫自己的名字”。

黃兆杰作為本土翻譯家，在1983年翻譯《文心雕龍》中的《深思》和《序志》兩篇，1999年與另外兩位學(xué)者完成全譯本并在香港大學(xué)出版社出版。黃兆杰翻譯時(shí)更加注重文學(xué)性與整體性，中國古典文論往往講究“只可意會(huì)不可言傳”，與西方文論中的理性化、分析化是背道而馳的。本土翻譯家自小受中華文化浸染，對源語文本理解透徹，在翻譯過程中自然有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。黃兆杰在譯本中任其個(gè)人感覺蔓延，朦朧與模糊并存，虛虛實(shí)實(shí)，生動(dòng)形象，實(shí)現(xiàn)了與源文本的心靈相通、和諧自然，使得中國古典文論的異文化詩性智慧大放異彩，引導(dǎo)西方讀者由“誤讀”走向“悟讀”。[17]

宇文所安是美國著名漢學(xué)家，熱愛中國文化，精通中國古典文學(xué)，主要從事漢學(xué)研究，所著《中國文學(xué)讀本》在西方漢學(xué)界享有盛譽(yù)，被列為哈佛大學(xué)權(quán)威教程。宇文所安是地道美國人，是基于西方文論的語境對《文心雕龍》進(jìn)行全新的闡釋。他采用文本細(xì)讀的方式，對每一段文本分析都是按照“中文原文—英文譯文—重點(diǎn)字詞解析—文本思想評價(jià)”這四個(gè)步驟完成。[8]131他對《文心雕龍》的翻譯是純學(xué)術(shù)性的，以直譯為主，重要術(shù)語用音譯，運(yùn)用了注釋、術(shù)語表、附錄等文化術(shù)語補(bǔ)償手段。他曾感嘆說，一個(gè)在古漢語里原本清晰易懂、細(xì)致入微的論述，一經(jīng)譯為英文卻常常顯得支離破碎、不可理喻。他還認(rèn)為，對于中國的思想文本，翻譯的優(yōu)雅往往表明它對譯文讀者的閱讀習(xí)慣做了大幅度讓步，而這樣的譯文只能給讀者一個(gè)相當(dāng)粗淺的印象，如果不附加解說文字，那些譯文簡直不具備存在的理由。[18]2-14宇文所安正是基于對文化本身的至臻追求與對中國文學(xué)的深沉自信，才會(huì)致力于構(gòu)建相對客觀的中國文論平臺，從而實(shí)現(xiàn)中外文論的平等互動(dòng)、雙向闡釋、合作共贏。

楊國斌是著名翻譯家，翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富，具有高超的語言駕馭能力和運(yùn)用能力。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中西文化交流中的“單向透支”和“文化赤字”日益突出，中西文化的巨大落差警告我們應(yīng)該加快本國文化輸出。[19]在出版前言中，楊國斌高度評價(jià)了《文心雕龍》所蘊(yùn)含的文學(xué)觀，并指出文學(xué)觀作為一種人生哲學(xué)，應(yīng)該大力向海外傳播。[20]楊國斌肩負(fù)重任，積極承擔(dān)起學(xué)者的歷史使命，譯文不取巧，不猜度，順暢自然，以歸化翻譯為主，靠近目標(biāo)讀者，積極向世界宣傳中國文論與中國傳統(tǒng)文化。文化地位決定文化立場，《大中華文庫》作為楊國斌英譯本的贊助人，對翻譯傾向、翻譯策略與方法產(chǎn)生著重要影響。在當(dāng)時(shí)中西文化交流的大背景下，中國政府高度重視文化走出去戰(zhàn)略，大力普及弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國，讓中國豐富世界，這也使楊國斌英譯本滲透著譯者高度的家國情懷和人文關(guān)懷。

了解《文心雕龍》在西方世界的傳播狀況，實(shí)際上是討論其作為中國古代文論經(jīng)典在西方世界的接受程度。中國文論在中國眾多文學(xué)體裁中的地位并不突出，就外譯來說，中外古代文論進(jìn)入西方世界也遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于詩歌、辭賦、小說等文學(xué)體裁。中國文論歷史悠久，它之所以吸引人們的興趣，一方面是因?yàn)樗且粋€(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，另一方面是因?yàn)樗軌蛟鰪?qiáng)人們對文學(xué)史的靈敏性，深化人們對文學(xué)特性的認(rèn)識。[21]王毓紅認(rèn)為，《文心雕龍》在西方世界的傳播從20世紀(jì)初算起已超過百年，其核心內(nèi)容是翻譯與研究，研究機(jī)構(gòu)主要是美國高校及其科研院所，代表人物有戈登、休斯、惠特克、吉布斯、托克、費(fèi)威廉、彼得、宇文所安、布魯克漢姆、梅道芬、李安琪和迪努等。他們的成果極大地促進(jìn)了《文心雕龍》在英語世界的傳播，推動(dòng)了中國古典文論與西方文論之間的交流與對話。[11]戴文靜和古風(fēng)則認(rèn)為，西方《文心雕龍》的譯介主力是華裔學(xué)者；研究與傳播的軌跡是以北美為軸心向歐洲拓展；傳播方式由簡單的譯介到專題論述，一步步向縱深發(fā)展。[22]筆者認(rèn)為，《文心雕龍》是我國古代文論的杰出代表，中國從不缺少文論，中國缺少的是對傳統(tǒng)文論的發(fā)掘、整理、翻譯、推廣與現(xiàn)代化改造?！段男牡颀垺窂谋环g的那時(shí)起，一直都有影響，從未缺場，這與中國文論失語癥形成了鮮明的對照。

宇文所安的著作《中國文學(xué)思想讀本》對中國文論給予這樣的評價(jià)：“在中國文學(xué)思想的傳統(tǒng)里，一種文明在試圖解釋自身的文學(xué)與其他關(guān)注點(diǎn)之間的關(guān)系：為了解釋文學(xué)在文明中的地位以及使用一些與其他知識和社會(huì)生活領(lǐng)域產(chǎn)生共鳴的術(shù)語來描述文學(xué)作品。文學(xué)思想傳統(tǒng)的存在預(yù)示著文學(xué)的本質(zhì)、角色和價(jià)值并不是不言而喻的，預(yù)示著文學(xué)是人類努力構(gòu)建的一個(gè)充滿疑問的領(lǐng)域，有待于一些解釋與辯護(hù)。”[15]

令人欣喜的是，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與崛起，對《文心雕龍》的研究不斷深入，西方世界逐漸放棄了西方中心論思維模式，承認(rèn)民族文化的多元性和價(jià)值性，主張從文化獨(dú)特性的視角研究《文心雕龍》。這一時(shí)期，“由于美國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，它以眾多的科研機(jī)構(gòu)、雄厚的研究經(jīng)費(fèi)、先進(jìn)的科研手段、豐富的原始資料以及數(shù)量可觀的專業(yè)人員，包括歐洲和亞洲引進(jìn)的人員，使世界漢學(xué)研究的中心在本世紀(jì)后半期逐漸轉(zhuǎn)移到了美國本土?！盵23]目前，英語作為世界語言，西方文論大熱，被批量翻譯得以廣泛進(jìn)入中國，引發(fā)眾多中國學(xué)者的研究興趣，大規(guī)模占據(jù)著中國高校的文化課堂。與此相比，中國文論在西方世界的傳播和接受程度立見高下。中國文論并不缺乏思想和洞見，缺少的是翻譯，是傳播，是影響。中國文論如果都能像《文心雕龍》那樣被翻譯，被認(rèn)知，被接受，那中國文論在世界的形象將是另一番光景。只有在翻譯上下功夫，在將中國文論吃透的基礎(chǔ)上考慮文論翻譯的特殊性、譯文的接受性和跨文化交際性，才能將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原汁原味地傳播到西方世界，增強(qiáng)我國的文化自信和文化軟實(shí)力。

三、《文心雕龍》英譯的文化價(jià)值

《文心雕龍》是中國第一部文學(xué)思想評論著作，立意高遠(yuǎn)，評論精準(zhǔn)，闡述了文學(xué)觀、文體論、創(chuàng)作論、批評鑒賞論等重要文學(xué)理論，散發(fā)著持久的文學(xué)魅力，具有高度的文化價(jià)值。從文化自信的角度來看，這樣一部文論經(jīng)典在西方世界傳播和接受無疑具有重要的意義。

首先，《文心雕龍》的英譯有助于反思文論失語癥，加強(qiáng)對文化特色內(nèi)容的重視與翻譯，有助于構(gòu)建中國文論的話語體系。如果把 《文心雕龍》比作我國古代文藝?yán)碚摰男蹅m殿，那么其中的關(guān)鍵術(shù)語無疑是通向這座宮殿的一級級臺階。關(guān)鍵術(shù)語提綱挈領(lǐng)，含義豐富，往往能統(tǒng)攝理論的概要，蘊(yùn)含深刻的道理。[24]由于東西方文化的差異，中國文論術(shù)語重感覺，大多只可意會(huì)不可言傳，講究點(diǎn)到為止的詩意美和朦朧美，而西方文論體系注重邏輯性、分析性和條理性。因此，在進(jìn)行中西文論翻譯，特別是文化術(shù)語的翻譯時(shí)，問題多多，困難重重。宇文所安和楊國斌在翻譯《文心雕龍》的文化內(nèi)容時(shí)都使用了厚翻譯的策略，前者更多關(guān)注的是中國文論思想的傳播，為西方求異的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)提供東方的思想架構(gòu)；后者為了促進(jìn)中國文學(xué)作品的對外傳播，更加注重譯文的流暢性和可讀性。為此，前者更多地采用直譯、注釋加評論的方法，偏向于采用異化翻譯去增厚文本語境，而后者更多地使用意譯加注釋的翻譯方法，偏向于采用歸化翻譯來增厚文本語境。[25]《文心雕龍》的英譯，綜合采用多種手段，保留文化特色，保證了中國文論的特質(zhì)，向西方讀者傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的原始魅力。

其次，《文心雕龍》的英譯擴(kuò)大了中國文論在西方世界的傳播，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改變了西方世界對中國文化的傳統(tǒng)看法。隨著“龍學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展，西方世界對于中國傳統(tǒng)文論的接受和融合程度也在進(jìn)一步提升，推動(dòng)了中華文化的廣泛傳播。

再次，《文心雕龍》的英譯有助于擴(kuò)大跨文化交際的廣度與深度，推動(dòng)中西文化的交流、融合、創(chuàng)新與發(fā)展。從傳播范圍、研究的廣度和深度、研究隊(duì)伍等方面看，《文心雕龍》已經(jīng)走向并走進(jìn)世界，“龍”學(xué)越來越受到各國學(xué)者的重視和研究，中國文化軟實(shí)力得到加強(qiáng)。但是，《文心雕龍》傳播存在地域不平衡性，在東方相對比較完備，在西方依然處于艱難的“爬坡”階段。中國文論的跨文化傳播是中國文論的另一種生發(fā)過程和視角呈現(xiàn)，作為文學(xué)研究工作者，理應(yīng)在如火如荼的全球化進(jìn)程中對此問題予以重視，建構(gòu)具有中國特色的理論體系，深刻剖析傳播事實(shí)背后的理論本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)東西方真正意義上的交流與合作。[26]

最后，《文心雕龍》的英譯提高了中國的文化地位，促進(jìn)了國人的文化自信?！段男牡颀垺返挠⒆g是中國文論擺脫“失語癥”的重要一步，是中國文論生命力的生動(dòng)體現(xiàn)。為了推動(dòng)“龍學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)界需要埋頭苦干，從實(shí)際出發(fā)，立足文本本身，進(jìn)行系統(tǒng)性和具體性研究，從全局著眼，從細(xì)節(jié)著手；要古為今用，注入時(shí)代精神，尊重歷史，全面梳理中國文學(xué)史，加以融會(huì)貫通；要中西合璧，學(xué)習(xí)借鑒西方有益的文學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)“以我為主，為我所用”。中國文論要走向世界，呼喚更多像《文心雕龍》那樣有影響力的作品，只有這樣，中國文論才有文化自信。只有堅(jiān)持文化自信，才能實(shí)現(xiàn)文化自覺?！段男牡颀垺返挠⒆g和中國文論的外譯，有助于打破中西文化的隔閡，使“民族的就是世界的”理念真正蕩滌世界，使中國文化傳遍全球。

四、結(jié)語

《文心雕龍》是中國傳統(tǒng)從文化自覺完善到了藝術(shù)自覺的標(biāo)志，具有重大的文化價(jià)值?！段男牡颀垺返挠⒆g呈現(xiàn)時(shí)間跨度長、涉及地域多、譯者差異大、譯本多樣化與文化差異復(fù)合化等特征?！段男牡颀垺吩谑澜绲膫鞑ヅc接受，增強(qiáng)了我國的文化自信和文化軟實(shí)力?！段男牡颀垺返挠⒆g與文化自信呈現(xiàn)出一種相互促進(jìn)和建構(gòu)的和諧關(guān)系。中華文化走出去，唯有堅(jiān)持文化自覺和文化自信，翻譯實(shí)踐及傳播效果才能將“中國氣質(zhì)”體現(xiàn)出來。

《文心雕龍》是中國古代文論的巔峰，這樣一部曠世巨作的英譯過程、傳播過程、接受過程，就是一個(gè)中華民族對傳統(tǒng)文化重新認(rèn)知和認(rèn)同的過程，是中華文化由世界學(xué)術(shù)研究的邊緣向中心靠近的過程。《文心雕龍》的英譯，傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吹響了中國文化崛起的號角，西方世界也逐漸開始發(fā)覺、探索和折服于東方文論所折射的文化價(jià)值、思想價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中國不僅要加大《文心雕龍》的翻譯力度，還要增強(qiáng)《文心雕龍》的研究深度，這是中國文論從自信走向自強(qiáng)的必由之路?！褒垖W(xué)”會(huì)繼續(xù)發(fā)展，中華文化要全方位走向世界，豐富世界，實(shí)現(xiàn)“百花齊放春滿園”。