李蕊

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，同時(shí)又是國家寶貴的精神財(cái)富。騰沖翡翠雕刻工藝作為歷史悠久的民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既體現(xiàn)了翡翠的文化價(jià)值，又融匯了騰沖地方文化的傳統(tǒng)與智慧。本文對(duì)騰沖玉雕技藝的傳承模式進(jìn)行分析與討論，以期對(duì)玉雕技藝的保護(hù)提供思路。

關(guān)鍵詞：騰沖玉雕 傳統(tǒng)技藝 文化傳承

隨著人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)的變遷，許多具有地方特色的文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)，逐漸成為構(gòu)建當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新方式，它們不僅帶來了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕a(chǎn)業(yè)，重新模塑了地方文化。這既是一種文化轉(zhuǎn)型，也是一種后工業(yè)文明的特征。對(duì)騰沖玉雕技藝傳承模式的現(xiàn)狀及問題的研究，有利于提高玉雕傳統(tǒng)技藝保護(hù)實(shí)踐的成效性。

1? ? 技藝與傳統(tǒng)

傳統(tǒng)技藝蘊(yùn)含著豐富的歷史、人文、經(jīng)濟(jì)、政治和教育價(jià)值，并且與人們的生產(chǎn)、生活緊密相連。玉雕技藝是騰沖的一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其技藝的傳承來源于中國的玉雕工藝。騰沖翡翠加工業(yè)始于明代中期、興于清代，距今已有幾百年的歷史。翡翠開采最初使用的是焚燒之法。清代薛福成所撰的《出使日記續(xù)刻》中記載：“采玉之法，先掘地見石，乃伐薪以火攻之，使石裂然后采用，可謂笨伯矣?！盵1]翡翠加工作坊中，分解、大荒匠、小荒匠、打眼、細(xì)雕和拋光等各道工藝已有明確分工，藝人已能正確地利用工具把藝術(shù)和玉雕巧妙地結(jié)合起來。明清時(shí)期，隨著中央政府對(duì)西南邊疆地區(qū)的重視和開發(fā)，眾多手工業(yè)者和商人移民騰沖，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，騰沖的玉器制作工藝臻于成熟。清嘉慶末年，騰越知州伊里布得到一塊翡翠玉料，請(qǐng)玉匠精心設(shè)計(jì)雕琢了一只鸚鵡，嘴殼朱紅透亮，羽毛翠綠欲滴，爪子為黃色，系一根雪白色的鏈條，雄赳赳地站在暗綠色的架子上，極盡天工。[2]翡翠雕刻工藝歷史悠久，在地方志中亦有相關(guān)記載。

騰沖的翡翠加工技藝既是一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)踐技能，又與建立在當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境基礎(chǔ)之上的觀念信仰密不可分。而且，在歷史性的社會(huì)生活中，對(duì)于某一具體個(gè)人而言，它具有一種不受其主觀因素任意左右的“客觀性”。這種“客觀化”的規(guī)范和秩序，就是我們稱之為“傳統(tǒng)”的那種東西的一部分。[3]對(duì)于一代又一代的騰沖玉人而言，從尋玉到解玉、磨玉和雕玉，都形成了一系列的地方性知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。這種蘊(yùn)藏于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)之中不易習(xí)得的知識(shí)，是人們對(duì)復(fù)雜環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，斯科特將其稱之為“米提斯”。斯科特提道：“新形式的米提斯也在不斷地創(chuàng)造出來。不管在現(xiàn)代社會(huì)或落后社會(huì)，米提斯都是普遍存在的。”[4]對(duì)于技藝與傳統(tǒng)來說，任何技藝都不僅僅是一種造物的手段，它不但包含了技術(shù)本身的知識(shí)和行業(yè)組織形式，而且還包含了在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值體系、信仰體系和文化模式。

2 騰沖玉雕技藝的傳承模式

在漫長的歷史長河中，一批又一批的玉雕傳承人在保護(hù)傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新。這些傳統(tǒng)技藝不僅反映了騰沖人對(duì)世界的認(rèn)知，而且還承載著地方的歷史記憶與文化認(rèn)同。

歷史上，騰沖傳統(tǒng)玉雕技藝的傳承，一直以家族親緣關(guān)系為技藝傳承的主要脈系，以家庭宗祖掌握的玉雕技術(shù)為技藝傳承的核心內(nèi)容。有的在玉雕的藝術(shù)造型上有獨(dú)特風(fēng)格，有的在選料、解玉、磨玉、雕刻、拋光等幾個(gè)步驟中有祖?zhèn)鹘^技。這些技藝的核心內(nèi)容只在家族內(nèi)部和親緣關(guān)系中傳承。家庭作坊型的技術(shù)和工藝有原生態(tài)的格局和獨(dú)特的文化風(fēng)格，但是也有保守、落后的弊端。因此，既要尊重和保護(hù)家族傳承方式，也要適當(dāng)拓展其文化視野，拓展其與外界交流的機(jī)會(huì)，使這種傳承方式能在現(xiàn)代社會(huì)獲得更好的發(fā)展空間。從某種程度上說，對(duì)作坊型家族傳承方式的保護(hù)就是對(duì)玉雕文化的原生態(tài)傳承狀態(tài)的保護(hù)。但就社會(huì)這一人類共同體來說，通過溝通交往解決各種問題和困難的需要永遠(yuǎn)存在，即使是由個(gè)人發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的技巧或技術(shù)，在產(chǎn)權(quán)意識(shí)和包括產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的自由產(chǎn)權(quán)制度形成以前相當(dāng)長的歷史時(shí)期，總會(huì)經(jīng)由學(xué)習(xí)、模仿和交流或快或慢地傳播開來，從而使技術(shù)成為一種社會(huì)性的東西。[5]

企業(yè)生產(chǎn)的過程，也是一種規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的技藝傳承的過程。技術(shù)從個(gè)人技能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量，需要經(jīng)由社會(huì)化的過程才能表現(xiàn)出其價(jià)值。更為重要的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的演進(jìn)，技術(shù)的發(fā)展告別了單個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造階段，不斷向知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)集成和合作研發(fā)階段發(fā)展。在騰沖，匯集了一批集翡翠產(chǎn)品加工研發(fā)、收藏、銷售、玉雕技能培訓(xùn)及翡翠文化傳播為一體的文化企業(yè)。這些企業(yè)在騰沖本土玉雕工藝及文化基礎(chǔ)上博采各家之長，吸取我國南北派玉雕的精粹，形成了獨(dú)樹一幟的玉雕工藝。它們獨(dú)創(chuàng)的“騰越派玉雕”玉雕風(fēng)格逐漸形成并走向成熟，而且加工過程中的每一個(gè)流程都采用先進(jìn)的玉雕機(jī)器設(shè)備，并配有專業(yè)的技術(shù)人才，在同行技術(shù)領(lǐng)域中占有重要優(yōu)勢(shì)。

珠寶學(xué)院作為一個(gè)文化教育機(jī)構(gòu)，不僅承擔(dān)著傳播翡翠知識(shí)的職能，還成為一種文化贏得市場的硬件條件。翡翠知識(shí)的生產(chǎn)和傳播可以從珠寶學(xué)院的成立和發(fā)展過程中窺見一斑。珠寶學(xué)院實(shí)踐教學(xué)的主要內(nèi)容是專業(yè)認(rèn)知實(shí)踐、珠寶文化體驗(yàn)、珠寶鑒賞實(shí)踐、珠寶設(shè)計(jì)實(shí)踐、珠寶拍賣實(shí)踐、專家論壇及互動(dòng)體驗(yàn)。課程實(shí)踐主要通過介紹、參觀與思考，讓學(xué)生了解玉器首飾在民間的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)主題和設(shè)計(jì)理念，并收集相關(guān)設(shè)計(jì)素材，提出創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路。珠寶學(xué)院開設(shè)了工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和寶石材料學(xué)兩個(gè)專業(yè)，很大程度上彌補(bǔ)了家庭、企業(yè)和加工基地等非正規(guī)教育的不足，通過專業(yè)、系統(tǒng)的院校教育培養(yǎng)珠寶產(chǎn)業(yè)應(yīng)用型領(lǐng)軍人才，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中發(fā)揮著越來越重要的作用。

3 騰沖玉雕的非遺之路

在工業(yè)化和商業(yè)化的刺激下，很多傳統(tǒng)技藝難以應(yīng)對(duì)市場的沖擊，時(shí)刻面臨著傳承危機(jī)。但是，在人類社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，許多傳統(tǒng)的文化是新文化發(fā)展的基礎(chǔ)與資源。騰沖翡翠傳統(tǒng)技藝也不例外。也就是說，現(xiàn)代翡翠加工技藝是對(duì)原有文化的重構(gòu)與再生產(chǎn)。站在這樣的角度，我們就會(huì)看到，六百年的翡翠文化是祖先們留給騰沖的一筆財(cái)富，它不僅塑造了騰沖的文化形象，還可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的資源，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支持。玉雕技藝的保護(hù)和傳承不僅對(duì)騰沖地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有牽一發(fā)動(dòng)全身的重要意義，也是文化多樣性保護(hù)的需要。騰沖人借用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，將翡翠雕刻技藝塑造為區(qū)域社會(huì)的人群“共享的過去”與“共同的財(cái)產(chǎn)”。

對(duì)于騰沖而言，翡翠玉雕作為一種民間手工藝，在物質(zhì)文化傳承的過程中，也包含了隱含在其中的歷史、民俗、審美、價(jià)值判斷等精神層面的符號(hào)價(jià)值和意義模式?，F(xiàn)代翡翠加工技藝只有建立在傳統(tǒng)、歷史與以往文化的基礎(chǔ)上，才能喚起人民的認(rèn)同感和歸屬感，其本土性的現(xiàn)代化也才能夠最終得以實(shí)現(xiàn)。另外，由于翡翠玉雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于人民群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值需要通過生產(chǎn)工藝環(huán)節(jié)來體現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)技藝只有回到生產(chǎn)和生活中，才能在發(fā)展和傳承的過程中，維護(hù)其“活性態(tài)”并得到有效保護(hù)。這種生產(chǎn)性保護(hù)不僅符合傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展的需要，而且能使傳統(tǒng)技藝在“生產(chǎn)”中自我造血。通過生產(chǎn)性保護(hù)，可以使傳統(tǒng)技藝充分實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為其傳承發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

4 結(jié)語

技藝是一種理性實(shí)踐和知識(shí)歸納的產(chǎn)物，技藝與藝術(shù)活動(dòng)、制作活動(dòng)、職業(yè)活動(dòng)等社會(huì)范疇緊密相連。騰沖翡翠加工技藝中凝結(jié)著地方社會(huì)的文化信息和民族審美情愫，反映了騰沖人民在創(chuàng)造技能和文化認(rèn)知方面所達(dá)到的歷史高度。無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的玉雕工藝，均包含著理性的思考能力，這種能力是后天經(jīng)驗(yàn)的積累和升華，并且可以通過實(shí)踐練習(xí)和學(xué)習(xí)傳授進(jìn)行傳遞。騰沖玉雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化形態(tài)，無論是人的傳承還是技藝的傳承，主要依靠自身形式，依靠其本身的傳承中產(chǎn)生的效益來保障自己適應(yīng)時(shí)代的變遷。

參考文獻(xiàn)：

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[5]司漢武.知識(shí)、技術(shù)與精細(xì)社會(huì)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014：392.

責(zé)任編輯 張 瑩